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【汉传佛教】地论学派

作者:未知   来源:中国佛教信息网   发布:火焰红莲   时间:2010-06-02 18:24:52

  中国佛教学派。亦称地论宗。以传习、弘扬《十地经论》而得名。其学者称地论师。从北魏到唐初,由于还没有传宗定祖之说,所以当时还不成为宗派。

  《十地经论》是印度大乘瑜伽学系的重要典籍。作者世亲初从声闻乘出家,后闻其兄无著讲《十地经》,便改变所宗而先撰成《十地经论》,以赞扬大乘,巩固了瑜伽学说的理论基础。这部《十地经论》在北魏永平元年至四年(508~511)上勒那摩提、菩提流支两人合作译成,共12卷。勒那摩提与菩提流支所习并不尽同,因之从他们两人传习“地论”的,也就发生异解,而形成南北两道。这南北道的解释,一般都说从相州去洛阳的通道,有南有北,两家学徒即沿着两道各别发展而得名。其实,南北道地论师在魏都洛阳时期即已分裂,可能是勒那摩提与菩提流支分居在当时御道街的南北,因而成为道南道北两系。

  南道系传自勒那摩提。北魏永平元年(508),他到洛阳弘法。译出《十地经论》、《宝性论》等20余卷。慧光传承他的法与律学。勒那摩提与菩提流支在翻译《十地经论》时,发生意见分歧。慧光参与其事,折衷笔受为一本,并著论疏,使《十地经论》得以畅行。慧光门下高材很多,知名的有法上、道凭、昙遵、僧范、慧顺、灵询、僧达、道慎、安廪、昙衍、昙隐、洪理、道云、道晕等人,其中以法上为上首。他担任魏齐两代僧统,著有《十地论义疏》、《大乘义章》等。法上的著名弟子有净影寺慧远,他对《大乘义章》作了详细的注疏,阐述了地论师南道的教说,并集南北朝佛学的大成,在教理史上有着重要的意义。

北道系传自菩提流支。他于北魏永平初年来洛阳,住永宁大寺,与勒那摩提等创译《十地经论》,后随东魏迁邺。前后20余年,译《楞伽经》、《金刚经》、《无量寿经》、《大宝积经》、《法华经论》等共39部,129卷。其杰出弟子道宠,从他学《十地经论》,随疗出疏,名扬邺下。门下以志念、僧休、法继、诞礼、牢宜、儒果等为最有名。志念撰《迦延杂心论疏》及《广疏》各9卷,盛行于世。

  北道系的人才,没有南道系多,所以在学说传播上,远不如南道之盛。加以摄论学派盛行于北方,其主张与北道系相近,而条理缜密过之,遂为摄论师所掩,融成一派。到了唐代,因贤首建宗,华严之说大张,《十地经论》原为大经之一品,地论精义又悉为贤道家所资取,更无独立宣扬的余地,南道系的传承终于断绝。

  地论师所学,并不限于《十地经论》,思想上还受到先后流行的涅槃学派、摄论学派的影响,所以学说的性质比较驳杂。其南北两道互有争论之点,则集中于“当常”、“现常”的主张和四宗五宗的判教,以及对阿梨耶识性质的认识。南道主张有八识,阿梨耶识是净识;北道主张有真妄和合的九识说,第八识为妄识,第九识为真识、净识。南道学说的根据是宋译4卷的《楞伽经》,而北道的根据是魏译10卷的《楞伽经》,自真谛摄论学派兴起后,摄论学派所主张的阿摩罗识是净识,便与北道结合起来。在地论师中“常”是涅槃或佛性的异名。北道地论师以众生的根本意识即阿梨耶识为诸法的依持,说一切法从阿梨耶识生起(这和摄论师说法相近)。阿梨耶识虽和如来藏(佛性)无别,但并不具足一切功德(《楞伽经》说具足者,是对断见人方便说的)。一切功德必待新熏而后生,亦即说众生的佛性必须成佛后始得,当果而现,后天所有。这就是当常之说。南道地论师反对此说,以为阿梨耶识法性,即是真如佛性,以之为诸法的依持,生一切法。此法性真如即如来藏(佛性依楞伽等经说)本来具足一切功德,就是说众生的佛性与生俱生,先开而有,这就是现常之说。当常与现常之争,即佛性始起和本有之辩。南道地论师后来主张也多少有些变化。他们说佛性有理性(本有)、行性(始起)两种;或说有理性(隐时)、体性(显时)、缘起性(用时)三种。这样,他们在本有佛性之外,也主张有始起佛性。当常、现常原为地论南北两道对峙之说,后来演变为摄论师与地论师之争。关于判教问题,北道地论师用五宗说,而南道用四宗说。五宗之说不得其详,只旧传护身寺自轨师有五宗说,即于南道四宗之上再加第五法界宗,以推尊《华严经》,此或与北道五宗说有关。南道四宗说,佛陀扇多与慧光同,即①因缘宗。指《大毗婆沙论》说六因四缘;②假名宗。指《成实论》说三假;③诳相宗。指《大品般若经》、“三论”说“相皆虚妄”;④真实宗。指《华严经》、《涅槃经》说“佛性常住”。此四宗名目,后来慧光弟子大衍寺昙隐,改之为因缘宗、假名守、不真宗及真宗。慧远又改之为立性、破生、破相、显实。又有约四宗为立相、舍相、显真实三宗者。

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