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印光大师文钞三编卷一

作者:印光大师   来源:电子书   发布:火焰红莲   时间:2010-05-18 19:30:43

复钱士青居士书一
  日前接令祖功德史,阅之不胜感叹。凡为民上者皆肯师法,则天下永久安乐矣。唯有一事,普通人万不可效法,效之必致大祸。强弩射潮而潮退,乃水神感王之德,故潮不复来。无德之人效之,必致水神兴怒,而洪潮涌波,则民居危险之极矣。光绪十二年中秋日,下南五台山,(在长安城外,乃观音现老僧降妖龙而开山者,文钞后附有碑记。)往北京红螺山。未动身前,即闻太原遭洪水灾。至九月初至太原,始有人行之小路,因进城以观其象。系六七月间,一日起蛟水,在城西傍城南流,势甚汹涌。巡抚某登城看,令开炮。打一炮,一打即时水涨几倍,顺城南流。城门已关,幸未进城。南关为进京大道,街市甚长,冲得房屋树木墙垣一无所有,成一片新涂田,平平坦坦,无一人不遭此一炮之劫。而损失财物,不知有几万万。可知鬼神敬德非畏威。无德之人当此,只宜领众恳求,忏悔求勿伤民物为祷。纵令无益,决不至酿成大灾也。如再印时,似宜表明此义。庶不致后之居官者遇此,不谅己德,徒效王威,以招祸害民也。
  居士已六十七,纵寿百年,已去大半。当此归田无系累之时,理宜专修净业,自行化他。令一切人皆归不用看之现成故宅,其利非佛莫知。若潜心于风鉴,纵能利人,也有限的很,光绝不以此语为然。令祖不依填湖之语,其识见高于寻常万万。使依之,恐劳民伤财,或致有损无益也。光于佛法绝无所得。自光绪十九年,至普陀法雨寺住闲寮。至民国六年,不与外边人往还。即山上令支笔墨差事,亦不用印光二字。民国六年,徐蔚如得三封信,印数千册送人,名印光法师信稿。次年又搜得二十余篇,名印光法师文钞,由北京印出。来普陀求皈依,光令皈依谛闲法师。从此日忙于书札应酬,了无止期矣。居士所看之文钞,不知是何年所印之本。恐当时稍阅一二,即已置之,今为寄一部,文虽刺目,意有可取。祈详阅而修持之,便可以大展穷达皆可兼善之大议论。续文钞只二本,近三百页左右,比前利人处多,而文字更加芜秽,大约八月底可以出书。居士若不嫌芜秽,至八月底九月初,便无妨亲至太平寺,问德森法师要二三部,以结法缘。光于风鉴,绝未染指。然所见今之自称为大通家者,均是指斥前人建筑之非,任意改革。实则得吉者少,而得凶者多。凡医与风鉴,求光赞扬,光不出一字以应之,恐由我而误人耳。光与彼直说,光若赞扬,须深知其道,并确知阁下之本事则可。光不知其道,又不知阁下之本事,何可以他人之表彰者,人云亦云而表彰之。光虽愚劣,亦不肯冒昧送此人情也。

复钱士青居士书二
  接大札,不胜钦佩。及阅大著,知武肃王之世德犹存。每羡缙绅家之世德,唯宋范文正公最久。阅贵家乘,则武肃王之德泽,超过范公远甚。窃谓贵集,当名钱武肃王世泽,则更令人景仰矣。光粥饭僧,无为人师之才之德。但以一人传虚,竟致闻者不察,误以为实。阁下既入班禅之门,又皈依光,则恐两不适宜。但认真修持,即可得大利益,固不在皈依与否。今附一函遍复,及药方,以答厚意。光目力衰极,此来去之信,仗手眼二镜,方勉强看复。武肃王事迹,用三镜略视端绪。若用三号字,固当以三镜作数十日之功,必期卒读也。若不嫌刺目,待八九月续编文钞出,祈函向上海北成都路太平寺德森法师处要一部,亦可以为益世益人,无量恒河沙数之一小沙耳。

复钱士青居士书三
  昨接大札,不胜感愧。光之颂,意虽可取,文甚拙朴。阁下誉以阐明真理,万古不磨,乃由令祖之德所致也。阁下推令祖之德,一归于信佛,亦是阐明真理,万古不磨。窃谓近来信佛之人,称扬祖德宗功,绝未有如此穷源彻底者。此文亦当附于西湖祠征文册中,何止贵文集中宜附已也。光亦拟附于续文钞颂后,祈令书记另写邮去,恐有草字,或有误认之弊。子阳自大,未知其人,祈为注明,俾阅者咸知法戒。文钞体例,凡宜抬头者,均不抬不空,以祈省纸省费故也。此跋若附,亦归一例。
   罗鸿涛案,后汉书卷五十四马援传,载援告隗嚣之语曰,子阳(公孙述字)井底蛙耳,而妄自尊大。子阳自大之典,当出此。大师博通经史,宜无不知之理,当由一时失于记忆,兹敬为补注。

复智(牧,声)二居士书一
  图书馆已有二部藏经,千余种各宗经典著述。虽图书贵多,而当此大劫,殆朝不保夕。如居积薪之上,下已燃火。何可泛泛然览诸经典著述,而不专心致志于念阿弥陀佛,求生西方,及念观世音菩萨,以祈逢凶化吉乎。凡来馆阅者,无论何等资格,皆当以此奉劝。俾知此大火宅外,尚有最极安乐之清净世界。倘从此生正信心,专志西方,其功德比深入经藏,彻悟自心,而未断三界内之惑者,大百千万亿倍。而一班人士尚不以为忧,而专志于不急之务,可不哀哉。郑琴樵等各法名,祈为转交。光老矣,目力精神均不给,当与彼等说,不得来信,及介绍人皈依。以无目力支持故也。

复智(牧,声)二居士书二
  当此时世,除念佛念观音外,别无良法。无论老幼男女皈依不皈依,均劝念佛念观音。虽不能吃净素,当以少吃为主。庶可于危险中无危险也。世界大战,世无一人安乐。被人残杀者固苦。残杀人者,现在亦极苦,来生后世欲做犬马牛羊亦不可得。惜举世皆是痴人,同以杀人杀物为志事,而不自知其恶因已种,恶果自相随而来。此一类可哀孰甚。祈慧察。

复罗智声居士书一
  手书具悉。放生之款,用于放生之各种零费,只期自己无有他用,固无所碍。然亦不妨于众集时,为众说明。则自他俱可无虑矣。光一向不主张于佛菩萨诞期,及各朔望好日期放生。此事已成铁案。捕生者特为放生者多捕,则买而放者,亦多有因放而捕来耳。然人情多好名,此各日放生则有名。又人情多以因循了事,若不于此各日放,则便不肯特为买放矣。光虽为人如此说,究亦只成空谈。 又生亦不可乱放。放之于江,则无不可。放之于池,凡害鱼之鱼亦放其中,是放贼于人民之聚处,则群鱼皆为彼之食料。然欲一一如法,实难做到。是宜极力提倡戒杀吃素,以为根本解决之法。其于放生略为举行,以期人各体会放之之意而已。若尽量放而设法未能合法,则亦只功过不相掩耳。 放生之举,事虽为生,意实为人。人若止杀,则固用不著此种作为。然人食肉之心愈盛,不设此举,久而久之,将举非洲之野蛮行为,遍行于世。可不预为设法,令彼嗜杀嗜肉之人,同生反躬自省之诫乎。 放生者,但以不忍杀生为念,不能计及彼之食生物与否。鱼多食小鱼及小水虫。若如所论,则放一大鱼,必日杀无数小鱼水虫,则放一以杀多,是放之功少过多也。然穿山蛇獭,究无几何。既不能尽生物皆买放,则似宜从缓,庶免闲议。 放生以志诚为彼念佛持咒为本。所有仪式,亦不过表示法相而已。如有其人,固宜按仪式行。否则但竭诚念佛即已。 又凡生欲放,若夏日当宜速行。倘泥于等齐,按仪式作法,或至久经时刻,有碍生命。居士放生,宜从省略。若真诚无伪僭之心,即按仪式行,亦非绝不可行。若妄效僧仪,则成我慢矣。法固圆融,当善用心。在家居士可放蒙山,则此放生仪,固无所碍。然须绝无僭越之心,深存度生之念方可耳。
   按民国二十二年癸酉,鼓山涌泉寺新建放生园落成,大师为撰碑文,勒石于白云堂前,于放生之理,已发挥无遗。今福州怡山长庆寺第一山门放生池,增筑围墙,迨工告竣,而大师年已八秩,力衰目病,不敢再劳老人笔墨。谨检老人曩日来谕真迹,指示关于放生要旨六则,勒石池左,愿与现未从事放生者共勉之。(中华民国二十九年岁次庚辰仲春吉日皈依弟子罗智声敬识)

复罗智声居士书二
  鸡卵吃素之人不可食,以有生机故。即无生机,亦不可食,以有毒质故也。有谓无雄鸡之地,卵无生机,此地甚少。昔一人好食鸡蛋,久则腹中余毒,生许多鸡卵及小鸡。诸医不识其病,张仲景令煮蒜食之,则吐出许多鸡子,及已有毛并无毛之鸡。令一生勿再食,食则无法可治。可知鸡卵之祸大矣。
   按福州吃素佛弟子,往往患乏滋补,藉口无胚之鸡卵,不具生机,尽可食啖,相习成风,贻误不鲜,几等于破戒,故弟子特恳大师开示此文,宜广为刊登,庶可警人。弟子罗智声谨注。

复罗智声居士书三
  手书备悉,大病已愈,曷胜欣慰。灵岩山寺,专修净业,其功课与平常打七相同,实为江南第一认真行道之处。现今世运危险,无论何人,均当以志诚念佛念观音为主。以期消除恶业于目前,往生西方于临终,则可谓因祸而得福。否则自兹以后,益难做人。以杀人害人之法,无奇不有,无处可逃。唯有生西一事,为安身立命,千稳万当之计。愿为一切人说之,则其利益深且远矣。所生麟儿,当名宗诚。宗者主也。诚者真实不虚,即所谓明德也。能宗乎诚,则便可明明德矣。乃性修双彰,体用圆显之义。以此为名,令其顾名思义,以期实有诸己,则可以丕振家声,自利利他矣。法名当名契觉。觉即佛性。众生迷故,不与佛性相契相合,能契乎觉,即迷消觉著也。此二名如不犯从上祖父之讳,则即终身用之,不必又另取冠名等也。寿昌经禅师,闽人,生时难产,其祖于其窗外念金刚经,只念出金刚二字,即安然而生。其祖喜,因为取名慧经,冠亦不另取名,后出家亦不另取名,此乃明万历间高僧。是知女人临产,当志诚念南无观世音菩萨,无一不安然而生者。要出声念,不可默念。旁边照应者,亦出声念。切不可谓临产裸露不净,念之恐获罪咎。须知此系性命相关,无可奈何,非平常能恭敬而慢忽不致恭洁者比也。光前数年绝不说及此事,后屡闻难产殒命,并愚人因家有生产,平素念佛之人,不敢在家住,须过月余方归,谓血腥一冲,前功尽弃,此种胡说巴道,诚可怜悯。故近数年常与人说之。依而行者无不应验,可知菩萨真大慈悲也。

复罗智声居士书四
  世之聪明人,每每欲为千古尊崇之人,卒至学说偏僻,立异树奇,以致遗误后人,为圣道障。在当时则人皆推尊,其学说之毒气大发,则知此种学说,实伏祸根于近千年之前耳。程朱阐儒宗,专主于正心诚意,凡因果报应,生死轮回,皆谓之为无有。又谓有所为而为善,即非真善。彼既欲与佛立异,故后之儒者一宗其说。既无因果报应生死轮回,则善无以劝,恶无以惩,大家都在迷梦中。以致世风日下,正人日希。及乎欧风一至,则一切推翻礼教,越理犯分之事,汲汲然提倡,而欲举世实行。使程朱不破斥因果轮回,后儒各各相传相守,欧风纵烈,谁肯依彼邪说乎。由是言之,今日之各种恶剧,其祸根实从程朱破斥因果轮回起。今欲家庭社会保存古道,当以提倡因果报应,生死轮回为急务。知因果轮回,信因果轮回,虽庸人亦能诚意正心。不信因果轮回,虽上等天姿如程朱者,亦不能完全诚意正心。何以言之,彼由佛学发明圣人心法,反辟佛。此心意为正耶诚耶,或邪耶伪耶。彼欲与佛立异,将圣人因果报应之事理皆抹杀。将格物致知说得泛而不切。非彼全不知格烦恼之物,致本有真知。但不愿与佛气分同,故作此说。其违经畔圣也大矣。此心此意,皆欲天下后世推尊于己,谓为直接道统者之妄想。使未见欧风之祸,谁敢说彼之所说,乃有如此之过愆乎。光欲汝等各各提倡因果报应,生死轮回,以为挽回世道人心之据,因推本言其近世祸害之所由来。光作此说,非逞己臆见,妄论古人,实为平心和气,准理准情之论。恐汝等或不知致力,故为激发耳。

复罗智声居士书五
  医之宏扬净业,较比余人为易。倘志在利人,即此便是修行。岂必须避世长隐,方能修行耶。光之欲长隐者,精神不给,故有此议。非唯求己利,不愿利人也。妻女同修,实为居家学道之懿范。以此风于一乡一邑,必有随而和之者,相继而作。现今之世,切不可萌出家之想。以在家方便,出家则反为滞碍不自在也。

复李慰农居士书一
  接手书,不胜浩叹。学说误人,甚于洪水猛兽。理学先生涉猎佛经,取其要义而宏儒道。知佛法之高深,恐后世所有聪明人通入佛法。特凭空造谣以阻之,谓佛说因果报应生死轮回,乃迷惑愚人之据。吾儒但尽义尽分,诚意正心而行即已。若有所为而为善,便是私欲,便是求利,便是恶,便与小人穿窬之心无异。此种语言,似是而非。孔子七十,尚欲天假数年,欲以学易,以期免于大过。以易明吉凶消长之道,令人趋吉避凶,以实造乎无吉可趋,无凶可避之地。则所谓明明德而止至善也。此圣人身分上事,虽大贤尚做不到。所以曾子临死,方说战战兢兢,如临深渊,如履薄冰,而今而后,吾知免夫。未到临死,必须朝惕夕厉,唯恐其有所差失也。理学所说,是以圣人深深造诣,令一切人同皆如此。而其能勉力企及于此之法,(即因果报应,生死轮回等事理)彼完全弃斥不用。则此种语言,其利益只一二,而其害则罄竹难书矣。以故后世读书人,绝不以学圣贤之道为事,而学其文字,遂为机械变诈之助。从兹伤天害理,损人利己,杀害民物,窃玉偷香之事,皆以为得意,而肆无忌惮。在昔尚不至太甚,近以欧风东渐,则废经,废伦,废孝,免耻,犯上,作乱,祸国,殃民之事,均有大力人为之极力提倡。推其祸根,实由理学破斥因果报应,生死轮回等,而潜伏之。由千百年来人不注重此事,(即因果等)纵有少数知者,亦只自心中凛凛,而绝不敢以此公然提倡。故致欧风一至,如风偃草。使大家通通极其认真于因果报应生死轮回等事,则欧风纵厉,如吹铁人,了不能入矣。
  薛靖兰,亦聪明有宿根之人,得彼窃玉等业缘,尚自得意,以为风流之雅趣,一见言因果报应等言,遂怀悔莫能及之憾。以是知此等罪过,半属自己,半属理学破其战兢省察之法,而使然也。幸彼尚知好歹,当生大惭愧,虔持佛号,为彼所污者回向。令其消除恶业,增长善根。存者恪守妇德,死者超生净土。则自他之淫业消灭,自他之净业深植矣。今晨做早课时,坐以念佛,仿佛一裸体女子立于其前,年只十三四岁,久而始灭,心窃疑之。天明送早饭关门,有封信靠之,随即拆阅,方悉其故。想彼由此而死,特求超度者。以故不避络索而推本言之。彼既发心皈依,今为彼取法名为德馨。德即明德,即本源心地。馨即惩忿窒欲,克己复礼。以期本有之真心,不被贪瞋痴等恶妄念所污皂,而常得戒定慧等功德,以驱除诸妄令其净尽。则明之功到,而明德遂得大明而全彰矣。尚须努力修持,勿致始勤终怠。则由此恶因缘,愤发大志,自利利人,将见生入圣贤之域,没登如来封疆矣。作佛堕狱,皆此一念。
  道院一事,汝等恐未能知其所以,彼令人做好事,及诵经念佛,亦可取。至云三教一家,(三教是一家,岂无尊卑长幼。)及究竟所重之道,皆以炼丹运气为事。诵经念佛等事,彼实借此以联络人心。彼所注重者,炼丹运气之道。而且极其秘密,虽父子夫妻均不肯与说。且云六祖乱传法,以法传与在家人,以故和尚皆无真法,真法已归我们。世间外道名目,虽有百千万种,究彼所注重之真道,通是炼丹运气之道。炼丹运气亦有好处,亦有坏处。运得好,则身轻体健,延年益寿。至言成仙,则或有之。言了生死成佛,则是胡说。运得不好,则生疮生疖,瞎眼聋耳,亦常有之。又炼丹运气之道,不过提肾水,降心火。彼特神乎其词,谓为坎离交姤,婴儿姹女交姤。由有此种名词,正人则亦借此以表示其法。妄人难免节外生枝。而传道之时,关于密室,外设巡逻,一师一徒,密相告语。若是心存邪念,为女人传道,遂指坎离婴姹交姤,为实行交姤。其初未必便是淫女,由彼种种做作,以导其欲。又加误认与师行淫,乃属传道。可怜几多无知女人,受此污辱,而犹以为是道。直是罪大恶极耳。民十一年上海护军使何丰林之继母来山,求皈依,光令皈依高人,彼不肯,光谓彼立一女道院,外虽以三教一家为名,实则以烧炼为事。而且扶乩均与佛法宗旨不合。彼云未用此工,亦不扶乩。未动身前,与人言来山求皈依,若不得则被人讥诮。凡师所说,均愿依行。乃为取名。世间何处无好人,何处无坏人,不过彼等最初立法之人,早已立得一容易作弊之法。致使坏人据此以造业,为可痛可怜耳。
  扶乩一事,皆灵鬼依托扶者之智识而为。亦或多由扶者自行造作而成者。且非全无真仙,殆百千次偶一临坛耳。至言佛菩萨则全是假冒。但扶乩者多是劝人为善,纵不真实,因其已挂为善之名,较之公然为恶者,当胜一筹。又可证明有鬼神祸福等事,令人有所畏惧。所以吾人亦不便故意攻击。奈因其所说,不拘与佛法合不合,(稍知佛法之人扶之,即能常说浅近相似之佛法。不知佛法之人扶之,则全是胡说巴道)终多是以鱼目为明珠,坏乱佛法,其害甚大。(真知佛法之人,决不附和扶乩。佛制三皈,即已分明详切告诫,何况深义)故凡真佛弟子,切不可随便赞同。如上所说,是为汝二人说,切不可发表。恐人无知,谓我造谣言毁谤人,则不唯无益,而且有害。佛法无秘传,佛令人万行齐修,毫善弗遗。而炼丹运气,乃为切戒。以宗旨与佛法相反。佛令人首先看破此身。彼令人保护此身为真。彼尚以真得佛之正法为词,可以悉知其谬妄也。

复李慰农居士书二
  智上之函,想已交到。令祖母宿因深厚,故得一劝即行。观其临终景象,颇可用慰汝等。倘顶门后冷之话,不是虚饰,则必可往生。然为人后者,当常发导亲神识得所之心。不得谓亲已往生,用不著吾等追荐。须知凡亲没后,诸眷属必须至诚念佛。以期未往生即得往生,已往生则高增品位。此不但有益于亲,实则有益于己。以其以亲之故,令诸眷属种出世之大善根,较比唯为己修持者,功德更为殊胜。以由孝亲之心,致与佛所立之净业正因相合故也。祈与汝母汝姑汝妻子汝兄弟姊妹说明此义。则汝祖母之死,即是现身接引汝诸眷属也。今人多好虚名,不务实行,每每讣启粉饰得极好极好,冀人观之以为荣。而不肯认真念佛,令亲真得了生脱死超凡入圣之实益。并现在眷属亦皆各各种临终往生之因。岂非好名而恶实哉。愿汝革矫近世弊,则幸甚幸甚。

复李慰农居士书三
  冒善甫既有此因缘,当劝其认真念佛,求生西方。以期永离众苦,但受诸乐也。若犹不肯发心念佛,求生西方,则民斯为下矣,佛也不能救。纵此生不即堕地狱,而后一二三四生堕地狱,乃决定无可逃避之事。人惟未见此苦,又不信佛言及古今载籍,则无从导引。彼幸得亲见,真知实有其事。若无出苦之法,则无可如何。今有净土一法,如仍不肯修,其辜负佛天之恩德也,大矣。

复李慰农居士书四
  冒善甫七十一岁,发心皈依,亦可谓宿有善根。使宿少栽培,寿不到七十一即去世,岂不成虚生浪死。一生虚生浪死,倘无遇净土法门之机缘,则生生虚生浪死矣。思及此,不禁为善甫幸。而为一切人惧也。所有开示,祈为转致。又须力劝认真念佛,则娑婆世界,便可横超于极乐世界去矣。

复李慰农居士书五
  近因校对历史感应统纪,了无闲暇,以故杜绝一切人事。现三号大字书册本,将已排完,此种先印二万部,每部四本,三百五十余页。又须排一四号小字报纸本,以期青年学子同购阅耳。此书除非不看,看则皆可获益。明箴能吃素念佛,当教以恪尽母职。母职维何,即善教儿女,切勿任性骄惯。世之不肖子女,皆其母不尽母职之所致也。母若贤,一则秉其气性,二则观其作为,此系以身立教者。次则教以为人之道,如孝弟忠信,礼义廉耻等。又须切切实实示以因果报应。迨读书时,先将感应篇阴骘文令其熟读。毕生每日须念三五遍。再与讲其大义,则如熔金入于好模中,决无不成好器者。此母教为治平之根本也。世人皆不注意,故有今日之战争现象。以致国运危岌,民不聊生也。光不须为小儿说法,且为汝夫妇说教小儿法,则小儿自可仿效仪型,克成正器矣。明箴法名智范。谓以身为子女之模范,及女众之模范也。若模不模,范不范,则其害有不可胜言者。果能顾明箴及智范之义,则何幸如之。树德法名宗德。树义法名宗义。宗,主也,既树而宗之,如种树然,已栽之,又须深为培植,无所摇动,则根基巩固,自可茎干端正,枝叶繁茂,果实充盈矣。待统纪出后,当寄数包于汝,或崔宗净处,祈分而阅之。又与明箴所说一番说话,当为一切女众说之。亦救国救民,不现形迹之一大事因缘也。

复李慰农居士书六
  家庭诸事,只可以父母兄弟情分论。不可以我是彼非事理论。兄弟不睦,多半由于父母偏爱所起。由偏爱故,事事均须占便宜。若吃亏之兄弟,能作退一步想,譬己生于贫家,衣食住皆无有,又当与谁相争乎。又父母所留之钱财,父母之儿女得之,比兵匪得之,当好多矣。若兵匪来抢劫,又有何法能捍御之。令祖父虽身入黉门,实于圣贤躬行之道,绝未闻之。尚以为耻,欲报而不得,拟汝代彼报也。使稍回想唯孝友于兄弟,则当以十余年讼为耻,不以弟多得为耻也。汝于此理,亦不明了,尚以报复之志薄弱为憾,亦可慨也。须知汝父子兄弟之不睦,实汝祖不知睦兄弟之感报也。汝既奉佛法,当向根本伦理上看,为汝祖三兄弟念佛,消彼阋墙之业。俾彼等同预莲池海会,同证无生法忍,此实汝报汝祖之大者。至于汝父,但为彼忏悔,祈其业障消除,善根增长,冥冥中尚有回转,既无回转,而我之心已尽矣。爱子之道,不是姑息。姑息非爱,乃害也。如芳虽由汝母溺爱,亦由汝绝未分疏其所宜非宜。故一味仗势强悍,不受约束。将来出嫁,则又何能克尽妇道。汝既欲彼种善根以消恶习,今为彼取法名为慧贤。慧贤,即世俗称赞女人之贤慧也。贤则孝友恭恪,慧则劝俭柔顺,具此德者,人敬之,神护之,生有令名,死生善道,亦正合彼如芳之名之义。又令后之儿女媳等,继其懿范,以作闺阃母仪,以此芳徽,永传裔世。彼虽强悍,总愿人说好,既有愿人说好之心,则不妨于不如法时,稍稍点破。若有宿根,或可转机。又须恳求观世音菩萨,所谓若有众生多贪瞋痴,常念恭敬观世音菩萨,即得离贪瞋痴矣。又凡有大病,皆宜劝其念佛,戒杀吃素,此于医道甚有关系。倘肯利人,比他人易于得益。

复李慰农居士书七
  读手书,知智范五月临产,得大病,后以念观音圣号而愈。且生产易而儿相端正,菩萨诚可谓大慈悲父母也。湖南一回回(回回皈依者只此一家人)马舜卿,与其妻及子女五六人先皈依过。去年秋间来信,言其妻前生两儿尚好,后每生儿血崩可畏。今不久将生,问有何法。光令彼夫妇同念观音圣号,信至之次日即生,绝无难产血崩之事。后寄信来谢,说其所以。须知欲子女贤善,非积德积功,利人利物不可。且勿谓我无钱财,不能积德利人。须知存好心,说好话,行好事,遇父言慈,遇子言孝,遇兄言友,遇弟言恭,凡遇一切人,令各尽己职。又为彼说善恶因果,生死轮回,令彼心有所畏惧,则必定改过迁善,以为良善。又为彼说佛法之利益,令其信奉而修持之。凡遇大病,皆令念佛及念观音。凡遇妇女,皆令预念,不至因产受苦及殒命。令彼一切人勿造杀业,心存慈善,利人利物,即是利己,害人害物,甚于害己,如此种种,岂要钱财方能办乎。然家若丰裕,亦宜以钱财作功德。又当为智范说,儿女之贤善,多半在其母之钧陶化育。所谓母者,即儿女之模范也。倘只知其姑息之爱,任性骄惯,即天姿好者,都会学坏,况本不好者乎。此女人之责任,比男子为独深重者。汝幸有三子一女,当为祖宗振家声,以善教儿女,为儿女积功德,以祈佛天护念也。今为三子取法名为宗道。道者,天理人情之本然,而为一切诸法之准则者也。若能宗而主之,则小而一举一动,大而明明德,止至善,悉皆由此而得。儿虽小,即以此名之,以期大时顾名思义,必冀名实相副而后已。世乱极矣,不在家庭教育上著手,则如凭空造楼阁,决定无有成效。欲自己儿女好,须认真教一切幼年男女,令其知有圣人为人之道,并善恶因果之决定不爽,以为彼开其茅塞,令成坦道也。祈将此意与智范说之。又宜与一切人说之。所谓一言而兴邦也。

复冒善甫居士书
  古人云,不为良相,必为良医,以医能救人故也。须知佛为大医王,能治人身心及生死等病。汝年七十一岁,惜昔年未知佛法之所以然,今幸知之,亦不必以迟闻为歉。但当认真生信发愿,念佛求生西方。切不可求人天福报。须知佛开念佛法门,唯期一切众生现生即生净土。若人顺从佛言以修,必能仗佛慈力往生西方,较比生入大富大贵处尚容易。何也,以依佛言教,佛必垂慈加被故也。今为汝取法名志锡,谓自己诸恶莫作,众善奉行,一心念佛,求生西方。复以此化其家中眷属,并及乡党朋友,及一切相识之人。俾彼等均知佛所说之念佛法门,使彼等生死大病,从此生即完全了脱。如诗所谓孝子不匮,永锡尔类。汝能以此法自行化他,即是弥陀如来之孝子。由己修持,人皆信受,即为锡类普益也。祈顾名思义,自可亲得实益。余祈详阅嘉言录,文钞自知,故不多说。如无,宜备价向报国寺弘化社请之。

复东海居士书
  净土法门,以深信愿,念佛求生西方。不可发来生及生生世世之愿,有此愿,便不能决定往生矣。一切法门,亦有现生即了生死者,然不过千万之一二耳,故须发生生世世之愿。汝谓尽未来际,带业往生,此话殊失净土宗旨。现生即求佛慈接引,带业往生。何可云尽未来际乎。行菩萨道,当以尽未来际为限。现修净土,何可以尽未来际往生乎。汝虽看文钞,犹未知净土法门之所以然。今为汝寄净土五经一册,文钞一部,净土十要一部,净土圣贤录一部,饬终津梁一本,阅此各书,净土法门之蕴,发挥殆尽矣。今为汝取法名为契海,谓以自己念佛之因心,上契如来所证之觉海。尚须敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。当劝父母兄弟姊妹妻子,并及乡党邻里亲戚朋友同修此法,同求往生。三皈五戒,当看文钞中所说,于佛前自誓以受,然须一一真实方好。世有好名之人,事事要冒假名,事事不修实行。不知名为实之宾,实充而名自著,何可用意邀求。邀求之名,一时或可悦人耳目,后来必受人人唾骂。凡事以诚为者,决定有好结果。以虚假为者,徒自欺耳。世人尚不能欺,况佛菩萨乎。净土法门,不可以金刚经之道理,及禅宗之道理论。各别论之则有益,混融论之则有损。以汝曾看五十三家注,或有此见,故为说破。净土法门,其大无外,等觉菩萨欲成佛果,尚须以十大愿王回向往生西方。况此下之一切菩萨及学者乎。光老矣,去冬夜于电灯下校书,目受伤,遂拒绝一切。凡来信,皆云以后永勿来信,来决不复,以目力不能应酬故也。净土之要,有五经,十要,圣贤录,可以备知,切勿随今之好高务胜者,求明心见性,及现身成佛,则便可如佛所说者,悉可亲得矣。嘉言录,一函遍复,尤宜注意。以一切时一切处,均可以此法,利益一切人也。余不多说。

复陈飞青居士书一
  前由张伯岸居士,言及阁下志切利人,欲开道场于滨江,命光作疏,并商酌办法,及住持等。知阁下殆乘愿而来,普为滨江人士作大导师,俾知出世之道,生为三业清净之人,没入极乐贤圣之会。但以庸劣,不敢以一字见渎。昨化雨师来,言极乐道场,工已圆成,不禁欢喜之至。又以阁下之函见示,不胜感愧。阁下欲拜高僧为师,当择道德高超者,何得谬以光之粥饭庸僧,认作高僧,而欲奉以为师乎。又云,读文钞初编,去年滨江流通处请新印之文钞百多部,何阁下未之见,今寄一包,祈查收。又三大士实录二本,此中多属禅机语言,不可误会。辟邪集,见闻录,同本二本。辟邪集,不可令无涵养者看,以现在外人势盛,恐依此与之相论,或至招祸。见闻录,则宜设法流通,庶人知因果,不敢作昧心事。拣魔辨异录,三十二祖传各二部,此系清世宗所著,其词理之圆妙,如走盘珠,如摩尼宝,令人不胜景仰。光特校正而刊行之。其因缘具详序中。但今人固宜专修净业,方可得其了生脱死之实益。倘不自量,妄欲学古大人之自力了脱,则恐一误以成永误矣。光文钞,文虽鄙拙,其意皆遵佛祖成言,绝无杜撰之意。倘不以鄙拙见弃,则固非无所裨益也。三大士实录,辟邪集,辨异录,三十二祖传,祈自存一分。一分交倓虚法师。至于皈依之说,祈再斟酌。否则或致皈依之后,知其唯会吃粥吃饭,则悔无所及。以故光且以友道待阁下,不敢遽作师生论也。

复陈飞青居士书二
  手书备悉。但能常念佛,不见光有何所欠。祈决定与家中眷属同修净业,同生西方,是为千生万劫所难得之因缘也。所欲与光之二百余圆,已令在宣讲堂,及当地做功德矣。光明年秋间定规隐去,无有定处。随意住南北西东,了无定相,以免信札之烦。

复陈飞青居士书三
  接手书备悉。既必欲以粥饭庸僧为师,虽有高明者亦不肯转求,是殆宿世有缘之所致。光固无可无不可。初之不允者,恐居士后来有追悔之心耳。今为汝取法名为慧海。汝名为瀚,瀚即海之别名。众生一念,与佛无二。由迷而未悟,则全智慧德相,成烦恼业苦。心本是一,迷悟殊则苦乐异矣。是知一念心性,本是智慧功德海。由烦恼障蔽,无智慧照了,则全体成烦恼业苦海。今以智慧觉照之,则即烦恼业苦海,成智慧功德海。故华严经云,一切众生,皆具如来智慧德相,但以妄想执著,而不证得。若离妄想,则一切智,无碍智,则得现前。是知最初一著,唯智慧为要。有智慧则全妄即真。无智慧则全真成妄。慧海之义,如是如是。又在凡夫地,欲得真穷惑尽,亦非易易。而如来欲令一切众生,同于现生了生脱死,超凡入圣,特开一信愿念佛求生净土法门。下手易而成功高。用力少而得效速。以如来之万德洪名,熏自己之无明业识。久而久之,习以成性。则潜通佛智,暗合道妙。所谓以果地觉,为因地心。故得因该果海,果彻因源,法门之妙,莫此为最。(念佛时,摄耳谛听,则不至大散。一心恳切,则自少昏沉矣)至言持戒,且先守佛两句略戒。其戒唯何,曰诸恶莫作,众善奉行。此两句包罗一切戒法,了无有遗。此系如来戒经中语,文昌帝君引而用之于阴骘文,切勿谓原出于阴骘文也。此两句泛泛然视之,似无奇特。若在举心动念处检点,则能全守无犯,其人已深入于圣贤之域矣。日课当按自己功夫定。文钞中与陈锡周书,列三种,分极忙,半忙,不忙等,自定之。至于持咒诵经,宜专主诚敬。按光所说之法则看,(文钞中有其文)则便可消业障而增福慧。若随看随分别,则便无大功德矣。既皈依佛法,当戒杀护生吃素。即家属亦宜令吃素。以吃肉乃结杀业,将来以身命偿。忍令所爱之眷属,罹此苦果乎。(即以卫生论,蔬食则有益,肉食则有损。)旁人世人,尚须如是奉劝,况自己之妻子乎。又须令其于夜间同念一点钟工夫佛,以期消业障而增福寿。今日之世道,乃患难世道。患难中唯业所系,若能念佛,即可于冥冥中转祸为福,逢凶化吉。此为真爱眷属之最妙计虑也。(静坐但默念佛号,切不可用炼丹运气等工夫,此非佛法,乃葆养身体法)天下不治,匹夫有责。求其世道荒乱之源,唯是家庭无善教之所酿成也。凡富贵家子弟,多不成器者,总因骄惯不教之所致也。吾常谓教子为治平之本,而教女更为要紧。以女幼时常在母边,幼时受善教,则出嫁定为贤妻。贤妻即可相成夫德。后来则为贤母。人从幼时受过贤母之熏陶,必定穷则独善其身,达则兼善天下矣。世间最大之功德,莫过于善教儿女。世间最大之罪业,莫过于不教儿女。以儿女贤则有益于国家社会。不贤则有损于国家社会故也。今之世道,人心陷溺已极,几于无可救药。幸有如来所说三世因果报应之理事,犹可作挽回之据。吾常曰,因果者,世出世间圣人,平治天下,度脱众生之大权也。宜内而眷属,外而知交及一切人,皆谆谆以因果报应为劝。使人闻之而即兢惕于起心动念处,则利益大矣。回此功德,以求往生,则品位必高。极乐寺讲经,亦必半参因果事理,庶东北人同获实益矣。

复陈飞青居士书四
  接手书,知愿心宏大,功夫淳密,不胜欣慰。但祈一心念佛,不必祈求见光。见与不见,一任因缘。能详阅文钞,依之而行,即见光心,岂不如见面之亲切乎。人苦日在烦恼中,尚不知是烦恼,若知是烦恼,则烦恼便消灭矣。譬如窃贼认做家人,则所有家财悉被彼窃。若知是贼,彼即逃去。金不炼不纯,刀不磨不利。不于烦恼中经历过,一遇烦恼之境,便令心神失所。能识得彼无什势力,其发生劳扰心神者,皆吾自取。经云,若知我空,谁受谤者,今例之云,若知无我,烦恼何生。汝之所譬,甚有道理。古云,万境本闲,唯心自闹,心若不生,境自如如。功课既做惯了,亦不必改。但须俱以回向往生为主。念佛宜念六字。或先念六字,至将毕则念四字。始终念四字,颇不宜。以南无二字,即皈依,恭敬,顶礼,度我,等义,人每图快图多,故多有念四字者。常闻有人主张专修之益,只令人念四字,发愿礼佛,皆云不必,则完全一门外汉。只知自己做功夫,不知求佛慈悲力。净土法门,以信愿行三法为宗。彼只在行上讲究。而行又去却礼拜,其行便难十分恳切。久则涉于悠忽浮泛,祈依文钞,勿依彼说。彼系自任己见,不依净土宗旨者。众生之心,须用种种善法调治。譬如吃饭,须用菜蔬佐助。唯刻期打七,可以专持一句佛号。一切经咒,皆不持诵。然亦不可并礼拜发愿全废之。除打七外,照常持诵,俱无所碍。修行人最怕师心自立。常闻之资性固好,见识有偏。专念一佛尚可,废弃礼拜发愿等,则大错大错。汝不须闭关,但在家中自修即已。现在兵匪充斥,汝常在家,彼等宵小尚不至生别种心。汝若常不在家,彼等或至乘隙偷窃,及与抢劫,可虑之至。倓虚师特为汝留,不计及此,殆亦不甚洞事务。千万不可离家。在家领妻室儿女媳孙等同修,其功德更为殊胜多矣。光阅世六十八年,虽所学佛法,未能出人之上,至于虑事,似比人稍详审点。汝既信光,不可师心自是。只可在家修,千万不可在极乐寺闭关。即打七,亦不可在极乐寺,因此时不可按太平世道论。若在太平世道,虽无意外之虞,亦难令眷属同种善根。待光闰月到上海,将黄智海所著之弥陀经白话解,寄几包来。日间有暇,与眷属说说,则大家都好生信心,修净业,以期同生西方也。临终之瑞相,不必预为期冀。但平时须念佛相应。临终自得随佛往生即已。

复霁清居士书
  今日陈鹤年居士来,持汝书及佛学八识之批评,不禁令人长叹。汝学佛有年,因锦汉之语,而疑佛经及历代古德,或有不妥贴处,便成信道不笃。彼极破八识之三名,谓为有讹,只以动力易之,谓能正佛经历来之讹。其好名之心,可谓至极。加以不知羞,无惭愧,亦可谓至极无加。彼以真如佛性,皆谓之后天物,其不识心性,只知物质,为可怜也。汝年近七旬,专精念佛,尚恐不及,何暇问及于此。岂后世凡夫所说,反胜于如来所说,而待彼订正耶。所言受三皈五戒者,当如徐女士书中所说佛前自受。今为汝取法名为慧清,谓以智慧,清净自他之业,令其生为圣贤之徒,没登极乐之邦。至于化人之事,随分随力而启迪之,当以古今人念佛之功效,与彼说之,庶可易于领受。若不注意于此,则诚可为彼笑具。又汝年已老迈,来日无多,宜将念佛利益,与家眷说。并及临终助念之益,破坏之损,照文钞,嘉言录所说,为彼等说之,令其预知。庶不至临终行落井下石之孝。又宜写一章程,请二三同志为之证明。俾将死勿破坏正念,以成就正念。死后勿杀生,免添我业累。若不如此,天地鬼神当必鉴察。以此纠正俗知俗见,庶可得正念昭彰,随佛往生也。所寄批评八识之魔话,代汝焚之,故不寄来。以此种书,即不随彼转,亦令心纷歧,或致生烦恼耳。书此祈慧察。友人阅嘉言录而疑净土,此宿世恶业之所致也。今为一喻,蛆在厕中,乐不可支。若与彼说厕坑之外,尚有极清净开阔之楼台屋宇,彼能生信否乎。即有好事者,不惜垂手从厕中取出,用清水香水次第洗之,亦只能成就其速死而已。于彼完全不得其益,亦犹是也。汝等一介愚夫,自己尚完全不识。(唯大彻大悟人,方可谓识得自己者)尚谓诸佛所说,诸祖所宏,诸大善知识所倡导者,不真实,乃骗人之寓言。诚可谓心粗胆大,不惧后来堕拔舌地狱也。全真成妄,乃约众生心言。喻如水因风动而成波浪,全水成波。风息则全波成水矣。全真成妄,返妄则全妄即真。汝之聪明,实为愚痴。

复玉长居士书
  念佛宜小声念念,默念念,不可一味大声著力念。否则必致受病。当静心净念,勿著急念。欲火消眼明,即是消火明眼之妙法。汝皈依佛法僧三宝,欲为父母求寿,当志诚念佛,或念佛经。何得求灶王,念灶王经。灶王乃神,去玉皇尚远得很。玉皇去罗汉尚远得很。罗汉去佛尚远得很。汝真真是糊涂虫,不念佛号为父母求寿,念灶王经,施灶王经。灶王经,乃俗流之人所伪造之经。以佛弟子念此种伪造经,即是邪见。然汝以诚心,亦不能说无功德,乃露水一样。念佛功德,则如大江大海。汝不知念佛,亦可怜可悯也。光老矣,目力精神均不给,以后永不许来信,来决不复,祈慧察。一函遍复,当详观依行,则功德大矣。

复傅慧江居士书
  接手书,见玉师肖相,不胜今昔之感。光老矣,目力不给。所作颂,义意不周,字迹无状,但抒我诚而已。以后无要事,勿来信。学佛之人作医师,凡遇重病,均当以消除宿业为主。令彼吃素念佛及念观音。该好则决定速好,寿尽则决定善终。不至求生不得,求死不得也。余详一函遍复。

复杨慎予居士书
  手书备悉。汝父临终景象尚好,当常为念佛。祈其未往生即得往生,已往生则高升莲品。至于汝之多年荒唐,不生信念,为汝之宿业。亦汝父母于幼时,未能在伦理因果上,著实教诲耳。中也养不中,才也养不才,故人乐有贤父兄也。今幸知非改过,亦是宿世善根。当于儿女分上务尽为父之职。则子子孙孙,贤贤相袭,无此种险途陷溺矣。所言礼拜种种震动,及黑暗中精光流露,皆提神过度所致。以后礼诵,但志诚恳切而已,不必过为提神。宜心常向下想,或想在莲华座上坐。而只想所坐莲华,绝不计及自己之身在莲华上。久之此种虚浮习气,消灭无有。以此种现相,多半属躁妄所致,尚未用工,即欲成就。不知好歹者认做工夫,则著魔发狂矣。然好境界亦不生喜,恶境界亦不生怖。怖则邪必乘之,喜则必先失正。汝乃轻狂小子,今日故有此相。合目亦是致病之本,以后但不他视,切勿合目。平常念佛,决不可过为太急,急则伤气,伤气则或致震动。亦不可过慢,过慢气接不住,亦致伤气。行愿品,普门品,金刚经,均宜受持。或日各持一遍,或日持一种,相间轮流。楞严咒,学否均随意。须知无论诵经持咒,均以恭敬至诚为主。均以普为四恩三有,法界众生,回向西方,则其利大矣。若世间无知之人,事事为己,则其利益随心力而下劣矣。譬如一灯,燃百千灯,其灯光明了无减损。若不相燃,其光亦不增大与久。回向时当知此意。不但为自己父母恩人如是,即怨家亦如是。方能上契佛心,下结众缘而解众怨。汝母能吃素否,切勿以血肉奉亲,为尽孝。割他人之股以行孝,是名大逆,况杀命乎。自己亦应戒杀吃素。若谓在商场中诸凡不便,此系口腹之心未忘。若不图美味,则青菜咸莱一二种,彼岂不许汝办。所言妄语,不得一概。若无关紧要,则尚无大过。若有关系,致人误事,则断断不可。重者既不行,轻者又何为而特行乎。故知名之曰妄,完全是从妄心中发出故也。汝欲皈依,今为汝取法名为宗慎。慎即存养省察克念之谓。昔之罔念作狂,今岂不能克念作圣乎。圣狂之心体相同,圣狂之心相心用,天渊悬殊。所以说惟圣罔念作狂,惟狂克念作圣。孟子谓人皆可以为尧舜,以尧舜之所以为尧舜,孝弟而已。佛言一切众生,皆当作佛。譬如一张素纸,画个如来,就是如来。画个乞儿,就是乞儿。当慎之于初,则不至上辜佛化,下负己灵矣。近世危险万状,当劝家人念佛并念观音,以作预防之计。至于汝母,当力劝专修净业,求生西方也。光老矣,精神不给,不得常来信。常看文钞,嘉言录,则用不著写信请开示。然此但约修净土说。若妄想心死不下,要做一个大通家,想于人前宣表自己智识,则专随一法师,尚不能满意,况此数本书乎。窃恐大通家做不到,并愚夫妇之修持亦废之,则其结果,有不堪设想者,切宜慎之。

复(了凡,冶公)二居士书
  手书及玉嵀师传,备悉。传文叙事颇繁,然均无所妨碍。唯天朗及魔王外道,创立六部禅者,将此人列之传中。不知者或致以六部禅为高妙,此人禅气尚不知。若知,何参透第一,又须二三四五至六乎。一段以智者暗况,一段以永明明说,以凡滥圣,其罪非小。光恐无知之人,各各效尤,则佛法由此而灭矣。不得不与汝说明。光一生不妄誉人,亦极恶人妄誉己。汝誉玉师作如此说,是率学佛之人作伪也,可不慎哉。如此报玉师恩,玉师有知,当即痛哭流涕矣。光已七十九,过二十日即八十,死或在年内,或尚要受几年罪。光死只许你们认真以净土法门自利利他。若为光作赞传诔等,传送遐迩,乃系光之怨家。光一生不受人之虚誉,以死而无知而虚誉之,是为欺心。光只要弥陀慈父肯垂怜,此外一不愿闻也。

复熊赫居士书
  过去先亡,日为念佛,求佛接引往生即已。不必取法名。五戒,当按文钞第一册,与徐福贤女士书所说之法,佛前礼拜自誓受。所搭之衣,按律是五条直条,名缦衣,无一长一短之横纹。今人多不依法,或搭一长一短之五衣,或搭二长一短之七衣,皆为违律。在家人即依法缦衣,亦只礼拜持诵敬礼三宝时可搭,不宜常搭。出家人从前五衣,系窄短的,如一条大毛巾,常不离身,故名作务衣。今之五衣,与七衣同长大,做事则不能搭。此古今之殊制也。现在无论何人,均当专修净业,一心念佛,求生西方。近以战事剧烈,当多念观世音菩萨。今附普劝念观音文一张,祈与一切人说之。光老矣,目力精神均不给,兼以日念佛念观音及大悲咒,为祝国祝民荐亡等,故无暇多说。

复宗愿居士书
  所记令妻临终种种景象,足见助念一法,利益大矣。然既知助念之利益,可不于平时普劝一切人念佛求生西方乎。汝所说若无粉饰,则决定往生。至于品位,以素无正信,临终未曾发大菩提心,则当在下品。且勿谓观无量寿佛经所说,下品皆是造业众生。彼平素恶人念佛,则是谤佛谤法谤僧。屡劝不信,则身口意均系谤三宝者。及临终怕死,闻生西方之利益,始生信,决定在下品中。然生下品,比生天作天帝天王,尚高超无量无边倍。业已超凡入圣,又何歉乎。今人多喜虚张,此事切不可作假。作假于亡人有损,于自己有以凡滥圣之罪。当以此语转告社友,务修实行,是真佛子。否则便是魔眷。痨病多由平素滥行房事所得,以致短命而死。然于死时得生信心及助念力,乃以业因缘成善因缘也。今将寿康宝鉴,饬终津梁,了凡四训,净土圣贤录,各寄一部,并求子疏,求子三要,祈详阅之。庶不致后来儿女,遭此惨死矣。

复罗铿端居士书一
  金刚经宗泐本,颇稳妥。石天基本,自诩甚好,实则违经义处,不一而足。心经南京有五家注一本,可以令一切人看。请金刚经注者,唯欲解义也,金刚经之义,非至诚受持读诵,纵令解了文义,亦如云雾遮日,莫见真相。奈世人只知解义为贵,不知真益在恭敬专精受持中也。彼十七人同愿皈依,今为各取法名,列于名单。当与彼等说,既发心皈依,须依佛法修持。凡外道之炼丹运气等法,当屏弃之。若犹依彼外道之法修习,则成佛教罪人。譬如国民投彼寇盗。炼丹运气,非无好处,乃养身之法耳。彼等谓此为佛法真传,反谓佛法不如彼法,是以无知之人,便认外道炼丹运气为佛法。误人之罪,实超过养身之好处百千万倍。故不得不为说破,免彼等以好心而得谤法坏法之果也。现今人民皆在水深火热中,当以念佛念观音为预防之策。令严之为人,于末世洵不多见,足以风世。郭智勖之纪略,当为笔削,以光文行。但近今颇烦琐,不暇及,待后有暇,为之属笔。人子扬亲之德,须注重躬行。自己果能立德行仁,则人自尊其亲为懿德之士。否则人必谓懿德之士,当有令嗣,子既不似,意者或有隐恶故致然也。所谓荣亲,唯在自己躬行。不在文字语言。然无文字语言,则莫能令人兴起。故光亦允与汝父作纪念耳。宜以此教一切为人子者,则利益大矣。
  蒙山照文念,并无甚秘密。至于结印,丛林中亦是敷演,实未按实义结也。故不必结印。

复罗铿端居士书二
  受戒一事,当以至诚忏悔为主。佛前自受,光代为证明。然其要,在于起心动念处省察。能如是省察,自可诸恶莫作,众善奉行。倘不在此处省察,则虽受戒而仍是常犯戒者。八月间各书,当可逐渐寄来。现今世道人心,陷溺已极。非认真提倡因果报应,及家庭教育,决无实益。家庭教育,尤须注重因果报应。此圣贤佛菩萨平治天下度脱众生之大权也。当今修持,唯净业最为第一。切勿闻禅之奥妙,教之渊深,密之奇特,而为之转移。令如来普度众生之道,因此见异思迁而失之。致自己仍然在此娑婆世界,作生死轮回中人,可悲可痛。必专修净行,即生了办,庶可不虚此生此遇矣。打七一事,宜依禅门日诵之章程,节其繁文,专注念佛,则利益大矣。八关斋,以过中不食为体。今人体弱多病,而且打七念佛,乃精进行道,非息心坐禅者可比,似不必执著。否则或恐受病。又南方打七,吃点心度数过多。不但不能心归一致,且令食不易消。当以多食为戒,两粥两饭斯可矣。所言先日持八关斋,亦非确论。先日持,岂七中不宜持乎。须知念佛一法,事理甚深。吾人量力而为,不须强人以难,致人无奋发之思,则为得之。天下事,理有定而法随机,目可更而纲不改,乃可望其有成焉。墨守成规,妄立新章,皆难收效。祈善裁度之,庶可亲获三昧矣。

复慧清居士书
  汝年已到古稀,兼以教学为糊口,尚狂心不歇,欲研究楞严禅宗,欲得有禅有净之令名,汝真可谓不到黄泉不死心者。(世俗云,不到黄河不死心,乃巧以黄河代黄泉耳。若到黄泉,即不肯死心,也只得死心而已。)今之邪知谬见者,遍满世界,谁能有此精神,与伊辩论乎。八识之批判,既知是非,何得复送人乎。今之知识各有所宗,汝且熟阅净土各书,以古为师,庶不致迷。若亲近时髦知识,或有迷而不知其迷者。要解一书,汝尚不满意,谓其学问不及莲池。然古人所证,吾人何敢妄拟。若论要解之义理扼要,实为千古所未有。藏经院有净土十要,宝王论亦在内,何得又谓求之不得。开蒙之注,可有可无。通公之学,乃有通不通处。楞严古注,其多无数,何须看彼开蒙。开蒙亦系钞录前人之文,而彼尚安顿不次第。试看文钞中与万寿寺寂山和尚书,可以意知。欲看楞严大意,须推文句,注释详细,则唯指掌。汝年已近七十,净土法门,尚未明白。痴心妄想,尚欲研究楞严,又欲知禅宗滋味。禅宗滋味,勿道不知,即知亦不名有禅。汝何不看光之净土决疑论,及宗教不宜混滥论乎。汝欲得有禅,必须要做梦,否则不会有禅。心之所在,即在求之不可得处。此于能亲见固为大幸,否则一心念佛,念到极处,自可即知。即不知,得生西方,何愁不知。汝欲人指一定所在,则是痴人胶柱鼓瑟也。汝完全无有禅门气分,妄谓古人将心与汝安等语为笼统,不惧堕谤法之罪乎。此系古人用心参究至极,故于一言之下,亲见本来。如人饮水,冷暖自知。汝以卜度思量之心,领会文字皮面,宜其谓笼统不亲切分明也。纯想即飞,谓其上升也。何得妄谓心在顶上,真是外道知见,胡说巴道。感应汇编所引之经,未曾校勘,然大义谓天神鉴察,不相远离,亦不必死执其分寸也。心如止水明镜,约本体而言。明镜非台,则圣凡情尽,能所两亡。汝只作恐人执著,其错奚啻万里。金刚旁注,乃外道所说,汝当作佛法,可叹孰甚。求的即是心,然须识得此心方好。否则不但求的即是心,即放的又何尝不是心。即行杀盗淫的,又何尝不是心。汝可谓多知多解,但于此中,不知何所归趣而得受用耳。汝且死心认真念佛,勿作此种善能分别法义之大通家。则可不虚此生不虚此遇矣。否则生死到来,依旧随业受报。再想遇见净土法门,恐无此侥幸也。

复胡宅梵居士书一
  观来书,可谓发大菩提心,以期自他俱利者。然曰自利心淡,利他心切,亦有语病。不能自利,断不能大利于他,二者当以不分亲疏为是。然利他正一愿而已,自利则必须竭尽心力。则自利一边,何可以淡,而妄学大菩萨身分也。黄涵之弥陀经白话解,(此时为宁绍台道,尚未皈依。)将所引余处经文,不先出经之本文,即以白话说之,实为一大欠憾。当时光颇不以为然,然未为说其不可。十八年彼又著佛学大意,(约二百页)朝暮课诵白话,(约二百多页)亦如此。光令先出经原文,下再用白话注之。则经文可为根据,白话但为解义,为有利益。实则但用明显文话,方为合机,固不宜专效近日学堂之章程也。彼先甚著急,欲即排,因此永不提及,光亦永不过问。盖畏其费事而停止耳。阁下既得弘一法师为师,又得胡寄尘为之校阅,又祈范古农为之校阅,何又令寄光乎。光年止七二,而精力目力均不给。所有外面寄来之件,均原件寄回,以自顾不暇,何能为人效劳乎。此书未曾见过,闻古农于去冬回家,已辞佛学书局之职。而有关紧要之书籍,在家中犹稍为料理耳。祈千万勿又寄来,光实无精神应酬外事。况尚有未了之事,欲求人代而不可得,实为焦灼之至。现今战事如此激烈,全国人民均难安心,日间唯持大悲咒,称观音名,以求三宝加被息战而已。(此指廿一年之沪战而言 编者注)

复胡宅梵居士书二
  战事之息,乃中国百千万缁素善士,恳切祈祷之所感。光不过百千万中之一数耳。若曰系我之诚感,则成盗名掠美,无功冒充,光岂肯受此称誉乎。礼云拟人必于其伦。居士谓古佛再来无疑,是以佛为凡夫,以凡夫为佛。则比归功于光之失,更大无量倍矣。汝我有缘,当以真实情意相待。若作此说,彼此均有罪咎矣。弥陀经,为净土法门之根本法门。行愿品,虽广大深妙,究非净土法门之根本法源。故宜二经同念,断不可只念行愿,不念弥陀。只念弥陀,不念行愿则可。只念行愿,不念弥陀则不可。弥陀经为朝暮课诵,或多念亦可。断不可绝不念弥陀经,而专念行愿品,以成忘本之修持也。二经固无高下,而对于净土行人,却有亲疏。是不得与诸大乘经作一例论也。十大愿王所说之益,系举其胜者,将谓弥陀经所得之益,不能如是乎。若作此说,在劝导一边,亦可作据。在体道明宗一边,未免随语生解。众生生者,皆是阿鞞跋致,阿鞞跋致之人,固能随类化身者。居士如此论弥陀经,为光所未曾闻见者。此种闲议论,何若不开口为有益乎。

复胡宅梵居士书三
  手书备悉。既欲利人,当依经文。无量寿经,何可作大阿弥陀经。大藏中,原有吴译之阿弥陀经,又有宋王龙舒所校之大阿弥陀经。若作大阿弥陀经,则令人不知究为何经。名字万不可改,改则久迷其原。居士序中,稍有不圆满处,僭为改窜。无量寿经义疏,乃隋之慧远所著。居士以为晋之远公。小说每以回名。吾人解经,自有成规,何得反效小说之用回乎。窃谓以白话解,须先列经文,后再以白话简略注之。凡不关紧要之闲字,概不用,既明了又不枝蔓。每见有白话不几个字,便弄成十数字,反费事。若完全把经文编做白话,万万不可。何以故,以久则不得其要,而失本源故。光老矣,目力不给,已于二十二年冬登新,申报(按即新闻报,申报)半月刊,拒绝一切信札差事。序文不能作,以无精力目力,非不愿为经效劳也。即此来往信,乃以手眼二镜强勉从事。若用其一,尚不能见。当悯光老而业重障深,不以见怪,则幸甚。以白话解用译字,未免有僭译经之过,不可不慎。凡说话须按事实,汝之推尊于光,何异以平民称皇帝,欲不累我以凡滥圣之愆,何可得乎。切戒切戒。

复岳明寿居士书
  手书备悉。前去二年之信,以无紧要,故不复。今水邓裴杨四位均莅兰办公,提倡念佛,实为甘地之幸。甘地佛法,久已绝响,近数年来,渐渐兴复。杨汉公极力提倡,惜陇右乐善书局,大院住兵,彼住小院中,殊为不便。又有郭汉儒,柯慧愍,皆颇真实修持。前年火药局炸之日,一弟子李仙涛之烟厂中人,通往明水楼看戏,只副经理之子一人在厂。马昆山厂中,全厂去完,无有一人。药局一炸,几条街通崩塌尽净。仙涛厂经理之子所住之屋,一无所损。昆山厂中供佛一间,一无所损,玻璃均未破裂。仙涛虽有信心,尚未极力修持。昆山因仙涛之劝,始皈依,未至一年。此事实可以发起地方之信心。何鸿吉在甘谷,亦颇提倡,三年前虎疫,不入其境。郑哲侯于六十岁前,与佛法为怨家,六十岁见光文钞,遂生信心,吃素念佛,今在平凉极力提倡。秦安邓尧臣,李文湛等,均各提倡。世乱已极,民不聊生,夙有正知正见者,皆知佛所说之三世因果,六道轮回之理事,真实不谬。咸欲出此五浊,登彼九莲,故一闻佛化,翕然顺从。今又得水邓裴杨四位提倡,将见佛法大兴,人心向善,礼让兴而干戈息,净社启而国运昌,可预卜矣。光老矣,目力精神均不给,不能详为开示,今为各寄甲乙两包经书。甲包系净土五经,(一本)此为净土法门之根本,宜常受持。净土十要,(一部五本)此为净土法门最切要之著述。印光文钞,(一部四本或作二本)此为最浅近,最契时机之书。详阅此书,则净土法门之大意,便可悉知。乙包嘉言录,(一本)此系文钞中摘录要义,分门别类,看时最省心力。净土圣贤录,(三本)古今念佛往生事迹。了凡四训,(一本)此书文理精微周到,一切人均当熟读。佛学救劫编,(二本)此取佛经以浅近之因果辅之,以期人心向善。历史统纪,(二本)此取二十四史因果报应之事迹,令人以古为鉴。此书一部,有两部之用,前有目录,又一分类表。如孝凡全书中孝子,均按书卷数页数列之,不孝弟不恭等共二十四类,如欲取材,即可向某类中查,按卷页即可立见。此包稍欠,附各单张在中。水邓裴杨及汝,人各二包,共十包。外有观音灵感录,嘉言录,歧路指归,物犹如此,皆大欢喜五种,各二。(此或无,则令寄初机先导)以为倡导之助,共二十包。祈查收。待通收齐,及木鱼箱亦收到,宜写一明片,报各书件均收到,(此系防弊之法)不必多说。以目力不给,看颇吃力。木鱼不好寄,非做一木箱不可。不则路上乱丢,到则只可烧火,因令买四个。以后此种东西宜省办,此种比经书邮寄多许多手续。祈以此信与彼四人皆看之。学佛之人,务实为本,不必用空套子话见寄。

复周子秀居士书
  接手书,不胜感愧。所言放生会之办法,足见慈心毅力。必须借此以普劝一切人戒杀护生,吃素念佛,方为大放生。并自己同伦,通皆放之于莲池法海中,俾永离生死苦,常享真常乐,方为放生之一大结果耳。初七日与伯遒书,并寄四包文钞,当已收到。所言晋苏先生之道德工夫,不禁令人神往。虽然彼固以丹法为事者。观其自叙,谓得某先生之秘传。而某先生为上承六祖传法与俗人之真正法脉,此语乃一切外道之普通话。晋君倘真得佛法之实益,决不作此掩耳盗铃之语。阁下谓为诱引初机,然则除以炼丹性命双修外,便不能令初机入道耶。彼所修持,多主于佛法,所提倡,多悖于佛法,是尚得为心口如一,言行相应之盛德君子乎。至复伍廷芳之结语,阁下以为明心工夫之证,实则借禅宗言句作护身符,而犹未得其禅宗。实为不知大彻大悟,是悟不是证。勿道悟则虚空粉碎,人法两忘,圣佛仙秩庸晋苏,均归于无何有之乡。即令证得虚空粉碎,人法双忘之理,仍圣佛仙秩庸晋苏觌体全彰,不相混滥。况悟则犹是生死凡夫,证则方可出离轮回。今人谁是悟者,况证乎。此如来所以大开净土法门,普令一切众生,同于现生了生脱死也。光昔受韩欧程朱之毒,而毁谤佛法者。晋苏乃借佛法张其丹家之门庭。又恐或不得实益,而密默依佛法修持,以自防其或失。较迹则晋苏胜光多矣。然光既知佛法,决不作阴奉行而阳排斥之语。晋苏谓得六祖法传白衣之秘传,此语直扫灭六祖以后之诸大祖师。此其心,固不如光之直率无伪也。虽然,人各有所好,光岂强人以从我乎。但以有缘,不妨略一评论。如谓不然,请君大张彼道,遍布天下,亦所深愿而乐闻也。

复周志诚居士书一
  凡修行人,当在自己家中修,不必定到林中修。若皆到林中修,何有此大屋可容,人多则林中缴用多,诸人奔走辛苦,家中诸事,或有顾不到处,所有居士林,净业社,不过作一提倡之机关耳。每月或一次二次,礼佛人多难容,宜分男女日期。礼佛后讲演佛经一二时,即令其回家。庶不至外人怀妒忌造谣言耳。至于修持法门,固无高下,禅律密净,皆是了生死之大法。然末世众生分上论,则非修净土法门,决难现生了脱。以余法门,皆仗自力。净土法门,兼仗佛力。佛力自力,奚啻天渊悬殊。不知此义,妄效大力量人之修法,殊难得其实益。以故禅宗百丈禅师,谓修行以念佛为稳当。而祈祷病僧,化送亡僧,皆以往生为事。从知西方极乐世界,为一切上圣下凡,修佛道者之归宿处也。华严经普贤行愿品,尽华藏世界海诸法身大士,以十大愿王功德,回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果。况末世众生,根机陋劣者乎。禅宗功夫,虽到大彻大悟地位,以烦惑未断,犹不能即生了脱。五祖戒再为东坡,草堂清复作鲁公,是为前鉴。(五祖,寺名。戒,即师戒,人名。师戒曾作五祖寺住持,故称五祖戒,乃云门法孙大觉琏国师法祖,见地高超,门庭高峻,学者多畏惧不敢亲近,死后做苏东坡,大有证据。草堂,寺名。清,人名。曾鲁公名公亮,乃草堂清后身,五十七拜相,封鲁国公,亦大有证据)观此可知仗自力了生死之难。禅宗每云明心见性,见性成佛,明心见性,乃大彻大悟也。言见性成佛者,以亲见自性天真之佛,名为成佛,乃理即佛与名字佛也。非福慧圆满之究竟佛也。此人虽悟到极处,亲见佛性,仍是凡夫,不是圣人。若能广修六度,于一切境缘,对治烦恼习气,令其清净无余,则可了生脱死,超出三界之外,不在六道之中矣。佛世此种人甚多,唐宋尚有,今则大彻大悟尚不易得,况烦恼净尽者乎。密宗现身成佛,或云即生成佛,此与禅宗见性成佛之话相同,皆称其工夫湛深之谓,不可认做真能现身成佛。须知现身成佛,唯释迦牟尼佛一人也。此外即古佛示现,亦无现身成佛之事。无知之人,每每错认,其失大矣。在家近事男女,以老实念佛为本。居士信佛有年,想修持定有把握矣。切勿以净土法门,看作等闲。并祈转令贵地信佛男女努力修持,一心念佛。则为最合时机也。

复周志诚居士书二
  去年居士远闻虚名,千里而来。光乃无知无识粥饭僧,道德修持毫无,只会念几句佛,何能作人之师。来意虔诚,不得不略谈显宗究竟大法也。昨接来信,知汝全家念佛,须知十方佛土,必须到此念佛地位,方可往生。博地凡夫障深慧浅,善根微薄,寿命短促,欲仗自力竖出三界,譬如沙子一粒,入水即沉。若以数万斤大石装于船中,石虽重大,因有船载,可以不沉。可见自力佛力之难易。念佛法门,全仗佛力。欲了生死,即须念佛。横超三界,接引往生。圆通章云,都摄六根,净念相继,入三摩地,斯为第一。居士宿根深厚,谅明此理。光年老矣,目力盲瞽,小字难书,以后勿再来信。尚祈自求精进。(廿五年五月六日)

复蒋德泽居士书
  今幸因病,而礼佛以疗。由外道而复入佛道,非宿有善根,何能如此。当生大感激,生大惭愧。惭愧心生,邪僻心灭。惭愧为入道之初步。既欲学佛,当极力敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。以为世间贤人善人,以立其基。良以佛以三皈五戒十善,教一切四众。若不敦伦等,则凡三皈五戒之气分也无,便是儒释二教之罪人。纵有修持,其利益由于心不善,而反小之小矣。今为汝取法名为德泽,谓以自利利他之大菩提心,修持净业,自行化他。俾一切相识,同沾佛恩,故名德泽。汝母年高,当劝其生信发愿,常念佛号,求生西方。不能看经书,当为说净土之景象,修持之方法。俾现生即出生死,是为大孝尊亲。于妻室当相敬如宾,不可以忘身徇欲,此意当与彼说之,彼此同注重于保身广嗣。则自无致疾夭折,不能齐眉偕老之虞。儿女当从小则善教,否则后来或入歧途,则是自灭自宗矣。今为汝寄净土十要,佛学救劫编,初机先导,(此中有治麻疯方)正信录,文钞,嘉言录,寿康宝鉴等书。凡修持保身之法,则已具足无欠。但认真修持即可矣。至于从前所受外道之炼丹运气法,当丢之干净。须知此系保身法,非了生死法。以清心寡欲保身,有益无损。以炼丹运气保身,用之适宜,则可延年益寿,身体强健,用之不善,则瞎眼聋耳,生疖生疮。近来同善社中人,多有身麻木而心痴呆者。切勿以有小益,而犹不肯置之也。光老矣,目力精神功夫均不给,不得常来信。以有文钞,十要,救劫等书,固无须乎函询也。若欲做大通家,则非函询所能办到。大通家极不易做。即做到,而了生死一事,亦以大通而不能现生即得矣。

复庄炳火居士书
  庄炳火,法名慧炬,谓以佛法之智慧炬火,破除自他一切愚痴黑暗。俾得大家同出黑暗鬼窟,同到正大光明,无上佛道中。如以一炬燃百千炬,炬炬相燃,永传无尽。六十老人,正好提倡。须知了生脱死之法,唯佛法为然。而一切法门,皆须断尽烦恼惑业,方可了脱,倘有一丝毫烦惑未尽,依旧还在生死之中,以其唯仗自力,故其得益,甚难甚难。唯念佛一法,全仗佛力。但有真信切愿,无一不往生西方者。既生西方,自无生死可得。此之法门,为佛法中最易修而最易成之法门。汝已至六十,幸遇此法,切须发大菩提心。(即自利利他之心)以身率物,俾所有同道之人,同捨外道而学佛道,则其功德大矣。佛法是公开之法,无秘传之事,任人发心,愿修也好,修而中止也随他,并不令人发甚么恶咒。欲知大略,当先看嘉言录光钞等书自知,此不备书。


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