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修行者的消息

作者:恒实、恒朝法师   来源:网络   发布:火焰红莲   时间:2010-05-15 14:40:47

一九七九年八月~十月

  恒实
  一九七九年八月一日  海洋农场

  师父上人慈鉴:

  上人曾经在一九七三年这样教诲弟子:

  ‘如果你发了大愿,就不能打妄想。假使你发了大愿之后,即使打少许的妄想,也会把你的大愿遮蔽了。所以不要打杀的妄想、盗的妄想、淫的妄想、妄语的妄想。’

  上人,弟子还是被舌头牵著往地狱里锁。今天,我差点堕进狱里去,使我堕落的不是我的舌头,而是我的笔杆!

  今早,恒朝和我都感到很自在,显得有点自满。念早课后,彼此开始交换字条,题目是戒律。恒朝说:‘能够做一个圆满的律师多好,严持戒律而神态安然,正所谓无功用道,不持而持,永远不逾规矩!’

  就在此时,我找到机会去犯规,一旦失足,便铸成大错。我在便条上写:‘弘一律师多年来只穿一双鞋子,走路很慢很慢,生怕踩到虫子。’

  我把便条交给恒朝,在旁观看他的反应。他没有说什么,于是我又故意做出一个滑稽的模样,仿效别人缓步而行,战战兢兢地,生怕踩伤了昆虫的样子。然后我轻蔑地把手一挥,在便条上写:‘胡说!真有功夫的人不需要这样造作!’

  意思就是:真正有道行的人,不需要著相。一个真正有德的律师,不用装模作样,应该自自然然。

  随后,我们又交换其他的意见,在字条上讨论袈裟的问题。我们彼此同意,持守戒律,是一个作佛弟子的最基本的条件。

  走到公路上,开始跪拜,立刻发觉自己所写的字条和自我陶醉的态度发生作用,几乎把我拖到地狱门头去,因为我已经破了许多戒律,如毁谤三宝、毁谤正法、打妄语,兼犯了菩萨戒中的:(1)自赞毁他戒、(2) 轻慢师长戒、(3)无根谤戒、(4)慢人轻法师戒等等。

  我立刻低首下心自我忏悔,我简直不敢相信自己居然如此放肆,如此随便。中饭后,我又对恒朝写了一张便条:

  ‘今天早上叙述有关弘一大师的故事,是犯了毁谤、妄语、两舌、恶口、绮语诸法的因缘。这是无量无边罪行的渊薮,我一定要停止!我没有资格去轻视大德高僧......太愚痴了!开这种开玩笑,有如把身体的四肢截断!第一,我不知道那故事是否真实,只是耳闻而已。我应该明白弘一律师在戒律上的修行是精湛无疵,值得我们赞叹的。我的行为多么可耻,好比为自己送葬,坐著直线快车投奔到地狱头去。我没有资格去毁谤贤圣僧,如果我不好好地管著自己的舌头,我修行到底为了什么?’

  这个下午,我一面拜一面忏悔,也庆幸自己还有机会忏悔。在沙弥律注解中,叙述一个公案。一个比丘曾毁谤一位罗汉,说他念经的声音像狗吠。罗汉不但没有生嗔恨心,当下便原谅这位比丘,并且劝他立刻忏悔。因为罗汉的大慈悲力,使比丘躲过堕入无间地狱的恶报,然而,他却转生为狗子。

  上个星期,弟子正在诵读华严经第三地。经文宣说获得天眼通的行者的境界:

  ‘此菩萨天眼清净过于人眼,见诸众生生时死时,好色恶色,善趣恶趣,随业而去。若彼众生成就身恶行,成就语恶行,成就语恶行,诽谤贤圣,具足邪见,及邪见业因缘。身坏命终,必堕恶趣,生地狱中。’

  我怎能够这样愚昧,难道要以身试法接受这个考验?

  当天下午,我的脑海里充满这种思想。天气很热,我感到懊丧不乐。我喘不过气来,里面的众生不停地争论、吵架,充满惶恐,我的脑袋,俨然成为地狱的一隅。我去小便的时候冒冒失失走入荆棘丛里,把双手也刺伤了。

  于是,我对三宝、对上人、对弘一大师忏悔。我说:‘弟子并不怕吃苦,也愿意接受任何惩罚而无怨,因为明知种下恶种子,必定受恶果报。但弟子最怕因此迷失了方向,不能圆满道业,利益一切众生。’唯愿虚心至诚稽首忏悔,祈求三宝哀悯摄受,使弟子回复清净,依然能有弘扬佛法的机会。

  就在我虔诚忏悔的一刹那间,一辆车子突然从天而降,风驰电掣,直向路肩撞过来——正是我们拜的地方!车门突然打开,差一点便打在我身上。

  弟子相信,这是三宝的一种慈愍的方便法门,使我‘即时受报’,以便抵消尚待偿还的罪孽。平常,我是不停地诵持大悲咒。这些神咒都有不可思议的威力,能帮助诚心但无知的众生去克服他们的业障。弟子相信,要不是三宝的悯愍摄受,以及忏悔的神力,我根本没有机会来写这封信。我没有立即堕地狱,饱受焚烧油炸诸般苦刑,已是万幸中的大幸!因此我得到一个改过自新的机会,还可以继续修道。

  为什么我会犯如此愚昧的错误?三年前上人曾在法会上开示:

  ‘你们谁喜欢讲是讲非,将来一定会堕地狱。当然我不愿意你们堕地狱,但因果是丝毫不爽的,到时我也爱莫能助。切记!你们都要非常谨慎言行。’

  为什么我没有熟记这个教训?为什么我的嘴巴也障碍我,虽然我尽力去管制它。这都是因为往昔种下的恶种子,这是嗔恚的果报。

  在普贤行品里边,普贤菩萨这样说:

  ‘若诸菩萨于菩萨起嗔恚心故,即成就百万障门……恒起四种过失故,成就语业障……’

  —华严经普贤行品—

  这是我生命的写照。假使我没有学习佛法,我永远不会认识这个毛病,也永远不会懂得改过。因此,会使孽根从今生蔓延至来生,生生世世,绵延不绝。这样,不单不会把毛病减轻,还会继续增加罪过,并且对自己受苦的因缘,还茫然不解!

  一向,我未曾察觉自己的嗔心很重。今天下午,我走到车子旁边仔细端详一番,车尾巴被撞出现凹痕,排气管破裂,车后的保险杆被扭曲。刚才袭击我们的车子,稍后又再度来攻击我们这部老爷车。据恒朝说,那班人本来想闯进车子里,无奈车门锁上没法子进去,便往车子猛力撞击,企图把老爷车推到泥沟里去。这不就是嗔恚的行为吗?我怎能不承认这就是我招引来的果报?

  记得前些时候,有人从路边飞掷啤酒瓶,打碎了车子的玻璃窗,恰好落在观音圣像的后面。那个瓶子对我说法,正如今天那部车子对我说法一样:‘善男子,遍虚空法界,那里有争强斗胜的必要?谁叫你要做第一,谁叫你要自命清高,要高人一等?你跟所有众生没有两样,你应该满足了。兄弟!你应该生慈悲心。人孰无过?你应该忍让,把坏脾气改了。且看,当你打妄想的时候,你会惹来多少麻烦?’

  从老爷车的玻璃窗的反影中,我看到自己憔悴的面容。我想起佛,佛是最圆满的人。他具有十八不共法,其中有身无失、口无失、无异想(佛对世间一切人一切物,不生分别心)、无不定心(佛常在定,无有不定时)、无不知己舍(他随时随地能舍一切,来利益他人)等等。佛陀累劫修行从未稍缀,所以终于证得大悲大智和无比的神力。佛当然受过无量苦,但他不怕也不嗔,自然而然,他的道业日益进步,到最后他便成佛,成为天上地下最健康、最圆满的人。

  今天的教训,令我更下决心去用功修行,不再打妄想,也令我更深一层去信仰忏悔的清净力量。我觉得自己像个顽皮刚强的小孩子。他的脚踏车撞到路边,撞得鼻青脸仲,而他慈爱的父亲轻轻地把他从路边扶起,将脚踏车的把手纠正过来。父亲以慈和的音声向孩子说:‘你应该在平路上行车,走中道,这样便不会摔交。这种道理是千古不易,对任何人来说道理总是一个。要小心点,才会安全。’

  佛法也是这样。在走向万佛城的路途中,佛法能制止我们在业轮上摔跤,免得摔得头破血流。我们全体都在这条路上走,我们都应该安全抵达目的地。

  一经忏悔之后,压得我透不过气来的千斤重担,顿时从我肩膊上卸下来。记得三个星期之前,我在拜的时候,面部刚贴到地上的一块石头,看见一只小虫子。我仔细观察这个小虫子,他在那石头上撒了一滴尿,只有针尖般大小。然后,小虫子把两只小手互相磨擦,抹一抹面孔,又跳到别的地方去。我想:‘那就是我,每当我忘了修道,就变得和那小虫子一样,生命的本意是吃东西、小便大便。果真!不要这样自私!快去种下清净的因。赶紧努力,不要作一只虫子!不要为自己担扰,不要去想!只要专一修道!’

  弟子并没有意思去诽谤昆虫,虫子也是最好的善知音,我跟一切昆虫犹如一体。它们的身体很快就分解腐烂,我的身体又何能长驻久存,不过比较能够拖延久一点而已。可是,我不要做一条懒虫。懒虫被其业报拖累而不能出离,精进之虫是勤奋不懈的。

  我希望总有一天,道业圆成,能超凡入圣,‘掌握造化,纵横宇宙,随心所欲,普度众生。’

  弟子 果真顶礼

  恒朝

  一九七九年八月十二日  锚湾

  师父上人慈鉴:

  弟子们在老爷车后面吃午餐。外边冷风飕飕,沙尘飞扬。一位身体嬴弱的老归人,步履蹒跚地走到停靠在我们后面的车子旁边,双手紧抓著车身,来保持身体的平衡。她行步艰难,眼睛耳朵都不听使唤了。没有人了解她的身世,她缓缓把头抬起来,目光呆滞凝视著一片汪洋。在她膝上有一碗食物,但她对食物似乎不感兴趣。她在车子里辗转移动,太阳高照,光耀夺目,她那映现在车头玻璃里的影像,似乎隐没不见了。唯一出现的,是我们头顶上那片随风舒展,驰骋睛空的白云。

  她的女儿和孙女跟她在一起,从她们的面上可以看出绮年玉貌,转眼成空的道理。花前月下,为欢几何;转瞬之间,花容月貌,随著逝水年华,一去不返!她们三人交互对比,俨然描绘出一幅生老病死的运环图。三个人的影像,合起来成为一个人的影像,万事万物皆在说法。此时,我看看自己的身体,自己吃的午餐,然后,再看看那车头玻璃反影里的回旋翻卷、飞舞的翱翔白云。

  我心里猛然醒悟——对了!一切法皆是无常。今天看来好像坚固稳定的事物,明天便会烟消云散。一切一切,都像白云那般飘渺不定。一切都像在对我们说,还不快点修行?无常须臾便到,你的时候不多了。好赶快奋发立志,奔向真理。

  每天晚上,我们诵念普贤菩萨的偈颂:

  ‘是日己过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?大众!当勤精进,如救头燃,但念无常,慎勿放逸!’

  今天晚上,当我念这首偈颂的时候,我会想起这个老妇人;想起那落在地上的松子,还有路边那枯萎了的黑梅藤蔓;也会想起我如何顾影自怜,端详自我的身形;如何去观察那飞卷的白云及其投影。我还会记得,在吃完饭之后,大家一起顶礼三宝的情景,包括那老妇人在内。虽然她的双脚有点儿弯曲,她仍然屹立不动,神态恭谨诚敬。

  弟子 果廷顶礼

  恒实

  一九七九年八月十三日  锚湾

  师父上人慈鉴:

  这对信的题目是‘是臭鼠还是比丘?是厕所还是佛堂?’

  一切唯心造。清理员的报告云:

  ‘或复有畜生,种种丑陋形,由其自恶业,常受诸苦恼。’

  ─华严经华藏世界品第五之三─

  三步一拜常予我们最大的布施,那就是对佛法的深厚信心。在诸佛法中,很难指定那一种是我们信奉最深的。这等于问:海洋里头,那滴水比其他的来得更湿些?或者问:那一线阳光比其他的阳光更为清净明亮?一切佛法都是真实不虚,所谓一真一切真,我们愈修行,信心就愈增长。譬如银行里的存款愈积愈多,同样修道人信心的户头,也会因为他精进不懈而日渐充裕。

  在途中学到最根本的课程,莫过于因果循环的真谛:如是因,如是果。根据大不列颠(英国)的传说,侍从德童子能从巨石中拔出宝剑,这种近乎奇迹的表现,简直不可思议;因为在他四周,环立著无数威风凛凛、骁勇善战的武士──他们不但不能拔出宝剑,就是把它移动一分毫也无能为力。追溯原因是在往昔生中,维德曾种下这种因缘,使他今生成长之后,即能登上国王宝座,成为一国之君。他就是举世闻名、流芳百世的亚瑟王。

  还有,在唐朝时代,有一个贫穷的椎夫。有一天他担柴路过市里,偶而听到旁人诵念金刚经的偈句:‘应无所住而生其心’,当下便豁然大悟。这是什么道理呢?乃是因为:‘夙世机缘成熟了,所以他今生注定能作禅宗六祖慧能大师。’

  在锚湾的礁石上,成群结队的海狗聚在一起。它们为何集在一起说海狗的法?因为在过去生中,它们行为不当,造业受报,因而今生转生为海狗。林肯是美国的大总统,但他死于一个陌生人的枪下──为什么?因为他在往昔曾杀过人,所以今生要偿还杀人的孽债,遭受这种果报。

  宇宙间一切事物都有其存在的因缘,所以说:‘见事省事出世间,见事迷事堕沉沦。’

  上星期某一个早上,我在路上走,刚转了一个弯,在浓雾中发现一只死了的臭鼠;大概是几分钟之前,被路过的车子辗死了。它的身体尚有暖意,这臭鼠是公的,重约五磅,嘴里露出锐利、微勾的食肉尖牙。我把它的尸体从路面上捡起来,当我提起它那条蓬松的大白尾巴时,心里有一点不寒而栗、战战兢兢、如履薄冰。这条臭鼠正在为我说法,它说:

  ‘往昔的时候,我曾起了贪心,从贪心以起了嗔心及痴心,乃至犯了杀业,所以现在来受果报。我的身体不单臭不可闻,令人望而却步,不敢亲近;今天,连这个臭皮襄也保不住了!这是过去生中,当我做人的时候,没有循规蹈矩,我拚命吸食贪嗔痴三种毒素,结果把自己毒死了。这完全是我的错,不能怪罪别人!’

  我为它念了几遍往生咒,也感谢它为我说法。我心里想:‘今生能修道,我是多么幸运!身为一只臭鼠,是多么痛苦的事──不能结双跏趺而坐,不能拜佛,不能供养三宝,幸亏我有人身。’

  到了吃中饭的时候,我的行为就像一只臭鼠一样!我发觉自己盯著怛朝的钵子,心里不停地批评他的一举一动。我心里充满了刻薄的嗔恚和贪婪,在我脑海中,我默默地和他竞争,这是我一向的毛病。可是,这一次我记起上人的开示:

  ‘要舍妄归真!平常心是道,直心是道场。不要怪任何人,不要批评他人,要做一个好人,不要自私自利。要做一个伟人,是从最微细的事情上开始。真正的佛法,就在你眼前!’

  —一九七八年八月十日上人讲于马来西亚—

  发觉就在此刻,我种下做臭鼠的因缘,还茫然不觉哩!当我警觉过来,这种因果的循环,立刻显得如昼夜般分明。我赶紧把这个境界转过来,有谁愿意吃毒药?出家人应该有清净的思想,才配做出家人。要从最细微的地方做起,将来才会成佛。臭鼠就是在往昔生中打臭的妄想,所以才堕落到臭鼠之身。上星期那只被车辗死的臭鼠,就是说这个法。

  从无始以来,我在法界里迷头认影,东奔西走,到处追寻。这就是迷失本真,心外求法,总想找个毛病来遣责别人,找个批评的物件,来推诿责任。其实,万法无咎,毛病出在自己的身、语、意业,它们是我痛苦的渊薮,也是我快乐的泉源。天下没有他人能为我作主,每一举心动念,皆由我自作抉择。要做出家人?抑或做臭鼠?一切一切,都由我自己决定。

  佛法教我们循规蹈矩,明心见性,念心即业力,一念善即天堂,一念恶即地狱,一念清净即佛国净土。我们究竟要建立佛刹或厕所,完全取决于我们起心动念之间。上星期上人到海洋农场来探望我们,上人对恒朝开示说:

  ‘假设你不要做皇帝,首先要把你的厕所洗干净。厕所洗干净了才能成佛,但先要下一番苦功,把自己的厕所清洁一番。不要贪成佛,不用想它,只要一心修道便是!’

  今天诸佛菩萨与慈运悲,给予我们最大的恩典──那就是给我有机会去尽我所能,做一个能胜任的清理员。每一分每一秒,我要把心里污秽堵塞的厕所,洗擦干净。我可以把这个污秽的厕所,转化为壮严的佛堂。为什么要这样做,因为这是最高无上的法施。每当我拜的时候,我便依仗普贤菩萨十大愿王的神力,作意回向,普盆众生,念兹在兹,毫不松懈。这样一来,希望能把这个宇宙的小角落,彻底地清扫一番。我切实相信,出家人至高无上的使命是勤修此十大愿王,日以继夜,永不间断。

  姑勿论我在往昔生中曾否做过一只恶臭肮脏的臭鼠,如果我能够圆满成就普贤菩萨的愿行,将来必定成佛。这些行愿是法界里最崇高最殊胜的风范。每一跪拜之下,我对这些行愿更加深信不疑。

  还有华严经,是多么不可思议的经典!今生能闻华严大法,是如何殊胜的因缘!正如清凉国师在华严序文里说:

  ‘况逢圣主,得在灵山,竭思幽宗,岂无庆跃。’

  我们打锚湾野营公园的门外拜过。公园里万头攒动,热闹非常。人群摩肩接踵,挤得水泄不通,四周的露营卡车堆积如山。车子的名字,倒是起得怪有诗情画意:‘原则’、‘康壮大道’、‘南风’、‘探险家’等等。这时,扎营者炙烤食物的火光跳动,炊烟四起,加上人声噪杂,车声喧嚣,恍如置身于吉隆坡最繁忙的闹市中。

  人为什么要这样做?不惜耗用大量的金钱买下这些名贵的露营卡车,更不惮其烦,长途跋涉,来到这郊外的海岸来野宴。为什么他们要自找麻烦,群集海滩,互相拥挤,即使无处立足容身也毫无所觉呢?这和人烟稠密的大都市有什么两样呢?为什么他们不远千里而来自寻烦恼呢?这是因为众生在往昔生中结下的因缘所感,所以气机相引,物以类聚。

  今天下年,就在公园里边,有人去世了,救护车风驰电掣的来而复往。不知道是谁,不知是什么因缘?可能是一位菩萨现身说法。他在说:

  ‘你们要自强不息,要守规矩,力争上游!还有,不要忘记洗厕所!’

  救护车离开了,我们拜到山上。四周充满了烧烤的烟雾,空气中充斥著烤汉堡的味道。举目四望,聚集在港口礁石上的那群海狗,仍旧究在不停地吠叫。

  弟子 果真顶礼

  恒实

  一九七九年八月二十四日   阿连那海湾

  师父上人慈鉴:

  ‘菩萨愿诸众生能具演说佛菩提道,常乐修行无上法施。’

  —华严经十回向品—

  在三步一拜途中,恒朝和弟子学会了遵守律仪。能够守规矩,能令我们快乐。每逢我们克己复礼,一切都变得非常顺利。这时候,不用思量,不用费力,冥冥中便有一种感应道交——而且屡试不爽!

  这究竟是什么样的规矩?不仅古人遵守,今人更要遵守,并且要传之子孙信守不渝。这就是‘佛法’,又名‘中道’。这是种规矩,对万事物都产生一种‘损有除,补不足’的制衡作用。从广义的角度来说:五戒十善、五常、孝悌、普贤十大愿王、息贪嗔痴三毒、六度万行、忏悔、布施、信心等诸法——无一不是真理,无一不是令我们臻‘中庸之道’的津梁。

  如果我们愿意去注意、去接受的话,万事万物都在为我们说法。举一个例子来说:昨晚时间很晚了。而我还未背诵华严经。这是我每天晚上的例行功课。每天背一小段,就有镇定的作用,使我易于守心紧念,不致心猿意马、向外攀缘,而舆律仪脱节。一旦没有做这门功课,便好像没有给脑子吃饭;换言之,我的慧命会感到饥渴。

  昨天晚上,我翻开新到的万佛城月刊。我想:‘让我轻松一下,先读一些有趣的故事,或者阅读万佛城的消息,或者练习练习中文。’我明明知道,今天没有时间同时诵经和读杂志。可是我的妄想,这回战胜了我心里的善知识。平心而论,在汗牛充栋的杂志当中,万佛城月可能是世上最正派、水准极高的刊物。可是弟子已发愿要专心致志地拥护华严经。昨晚的放逸虽然不是一件大事情,但我犯了自己所立的规矩,以致流于懈怠,忘失了初心,偏离中道。

  在我翻开万佛志杂志的同时,有一只小蚂蚁,从书的角落爬行而过。要小心!不然会把它杀害了。于是,便烦劳恒朝,把小蚂蚁送到车外去。然后我又坐下来,正想阅读观音菩萨的故事。蓦地,一只长蜘蛛似乎从空而降,在离我鼻尖三寸的地方出现。恰好落在我正阅读的那一行!我发了怔,跳了一尺高。那蜘蛛随即在车里黑暗的一偶隐没了。我赶紧把杂志收起来,拿出华严经文的笔记本。打开本子,以下的经文,赫然显现目前:

  ‘佛子,何等为菩萨摩诃萨离痴乱行?此菩萨成就正念......’

   

  —华严经十行品—

  真是一针见血,正中要害!

  身为佛教徒,我们有很多丰厚的礼物,可以布施予西方人士。因为这个原因,每当我们依教奉行,归复中庸之道,我们便感到身心交泰,其乐融融。每逢我们为人说孝道之法,说报父母师长重恩的道理,听法者的脸上自然浮现一种光彩,他们的心立刻柔软下来。每次都有这种感应。我们心里都知道,把老年人送到安老院,把家庭的制度拆散,是违背自然的规律。这种忤逆的行为,能导致社会道德沦亡,乃至全国精神的崩溃。并且浪费一个无价的自然能源——耆年的成熟和智慧。

  每当听法者发现,佛法是以孝道为根本,佛教徒是以报父母恩为己任的时候,他们便立刻愿意听下去。佛法好像清水,用以灌溉干枯的草木,使其欣欣向荣。这些人得到法水的滋润,也会充满了生命的活力。孝道,是天地间最重要的法则。我们应该毫不苟且地遵守。

  在五常(仁、义、礼、智、信)之中,仁居首位,仁人君子慈悲为怀,对一切生命都尽心抚育爱护。当我们停止互相倾夺、杀戮的时候,天下自然会回复到中庸之道。在公路上驶过的车辆如过江之鲫,形形色色,不可胜数。其中有一种车辆——即使把我们的眼、耳、鼻都堵塞起来——我们仍可以毫无疑问地认识它,这就是死亡的车辆。这一带是农牧区,有很多载运牛、羊、马、猪的货车路过。这些货车被一股浓郁的黑气所笼罩;加上牲畜疯狂的嘶吼,响彻原野,它们为即将面临屠夫的利刃而心怀恐惧,其无奈与无助,声声凄切,令人不忍卒闻!这一股使人不寒而栗的戾气弥漫在郊外的公路上,历久不散。

  行将死亡的牲畜在恐惧之下,体内会分泌一种毒素。现代的科学家及医学家终于发现,这种含有毒素的肉类,就是培育近年来直线上升的各种不治奇症的温床。如何解决这个问题?最要紧的是不要杀生、害命——来滋养自己的臭皮囊;相反的,要仰体天德,养护一切众生。

  五常之中第二常是‘义’。义者宜也,凡是合乎义的,都是契合自然,与万物无诤的。换句话来说,就是不盗。因为,偷盗就是不自然,就是有诤。偷盗会兴波起浪,惹出很多麻烦。我们的思想,好像无线电波一样。在脑海里产生的电波,会播送到整个世界去,而没有任何隔阂或界限。无论何时我们一打贪欲和攀求的妄想,就已经在法界中犯了偷盗的罪。这个过恶的严重性,和伸出手来,从路上水果摊子偷来一个苹果一般无二。这个教训, 是我们切身深深所体会的。

  有一天,在半月湾的飞机场附近拜,刚巧遇著一个大风暴。风刮得很厉害,使我们心动神摇,无法专一。我的脑海里充满了‘可怜可怜我!’的妄想,吵嚷不停。我又饥又冻,一直打吃东西和赶回车子里休息的妄想。当天拜完,回到车子里,发现车子旁边堆积了十几包食物!这是由我的贪心,播放出去的无线电波,所招引回来的感应,其实这些食物都是‘偷’回来的,偷盗并不是正义!食物把我们的车子塞得满满的,连坐的位置也不够了。数一数,居然有一百多根香蕉——这岂是中道!

  第一个规矩,是不要打妄想。这样才能恒守中庸。这封信也够长了,弟子就在此搁笔。

  弟子 果真顶礼

  恒实

  一九七九年九月三日  曼第仙奴县山景道

  师父上人慈鉴:

  ‘菩萨不以欲因缘故恼一众生。’

   

  ‘菩萨摩诃萨于无量劫修诸行时,终不恼乱一众生,今失正心。’

  —华严经十行品—

  吃完午饭后,弟子感到肚子还没有饱。心里便开始忖量,是否应该回到车子里冲一杯热茶喝喝,以免饿得那么难受?在我的妄念中,观想自己在车尾,手里拿著一杯热茶。这时,一辆汽车经过,里面有一位女乘客。她的相貌动人,对我嫣然而笑。我正目不转睛地凝视著,突然间,她把整个假脸皮扯下来,而露出真实的面孔。就像戏剧团里的戏子,除去了假面具——露出充满了痛苦和哀伤,歪曲狰狞的丑陋面孔。

  她是我的善知识,她在为我说法。她说:‘在这个娑婆世界,一切一切都是苦的。一切皆从贪欲而来。你要喝茶,藉以减轻你的痛苦?这时,你的欲念从舌根流出。我的车子打你身边经过,你目不转睛地盯著我,这时,你的色欲便从眼根流出。把你吓了一跳,是吗?你还以为娑婆世界有便宜可占,你还贪图享受,执著色香味吗?你的感情太重了。不管你要求的是什么,只会带来痛苦。你若能默默地忍耐,这就是解脱。’

  当天下午拜的时候,我心里忆念普萨十大愿王中第四大愿:‘恨悔业障’。从前,我曾多次犯了‘绮语’的罪过,伤害及恼害了他人。绮语,就是不著边际、虚浮不实的风凉话。说这种话是情欲作祟。由于我总想做第一,要出名,所以我说了很多不负责任的话。

  贪食美味也是同一个道理。一向,我不喜欢清淡的食物。我最喜欢色香味浓,具有刺激性的、新颖的食品。这个贪欲,一直至今还障碍我的修行。的的确确,我体会到‘一切欲是一欲’的道理。

  弟子贪名、贪味的缘故,也因此挑逗起他人的情欲,结果使他们也失去正念,染污他们的梵行,使他们放浪形骸,寻香逐色自甘堕落。今天,弟子诚心地忏悔以往绮语的罪过。忏悔文中有这样一段:‘污僧伽蓝,破他梵行’——这就是我的过失。弟子忽然明白,我用绮语所恼害的众生,不仅住在我的身外,也住在我的身内。为什么我不能专一,为什么常常失去正念——原因就在此!在我脑海里,无时无刻不在说不正当、不庄重、情感流逸的絮言!我仍然恣情纵欲,在七情六欲的激流里回旋不已,因此那圆明澄澈的自性心湖,也被搅动得混浊不清。

  在我自性里有无量众生,我也去恼害人他们。在三步一拜途中,我满以为自己不开口、不讲话,就能弥补以往因口业所犯的诸过失。然而,我未曾放下心里的情爱,心里的妄语!早在二十六个月之前,上人在洛杉矶便开示弟子:

  ‘你在外面不讲话吗?很好,但里面也不要讲话。单在外面显得静寂,在心里头跟自己吵架,等于跟别人吵架一样。不是吗?’

  时至今日,我对这个教诲毫无反应、不自觉醒。上个月在海洋广场拜的时候,得到一个大好的教训。午饭后我照常拜,照常在心里赞叹供养华严海会菩萨。不久,情绪变得异常激动,欢喜若狂。回首以往的自私无明,使我痛心疾首,百感交集。那一刻的忏悔,非常的戏剧化,好像在电视台上了一课电视的伦理课程,我惭愧感伤泪下如雨。忽然间,从一辆过路的车子里,扔来一个水球,打在我身旁的路上。水球触地爆裂,立时,把我的衣袍都溅湿了。我当时有点愕然:弟子正在这样诚恐地忏悔,为什么送来一个水球呢?

  那时候,假使我能够保持头脑冷静,而详加分析,我便会领悟:这个水球正在为我说法。此刻我正沉溺在感情的波澜中,执著了境界。修行佛法不是这样的。水球是我的善知识。在修道过程中居然会出现这一类意想不到的警惕,是多么玄妙呀!

  清凉国师,曾立十愿,藉以敦品动行。其中有一个愿说:‘性不染情爱之境。’佛陀的十八不共法中,第四是无异想,即是对任何境界不生出分别心。第五是无不定心;所谓在在处处,念兹在兹——这才是正念,这才是正确的境界。

  虽然,那个时候弟子仍在精进,但是因为受了情感的驱策,已经失去主动,在不知不觉中走入歧途而变成了邪精进。心里一旦掺进了情感的因素,便会搅乱清净和平衡,乃至恼害其他众生。我们不能仰赖情感而希望达到‘无上平等处’——这是第二地的菩萨的成就。

  清凉国师又斩钉截铁地说明白:‘情生智隔’。意思就是,一旦生出感情,便与智慧隔离。今天,我未能好好地回光返照。现在,已接近这个长期旅程的终点。迄今,在太平洋海滨已拜了二十七个月。今天,我们转移方向,往东踏上般域品的山景道,朝著万佛城的方向礼拜。

  今天弟子发愿要断除一切情欲心。发愿断除一切求名、求味,以及绮语的过失。弟子愿意回复正定正受,愿意安住于‘无上平等处’,不做分别的妄想。我愿意饶益一切众生。

  (一)弟子发愿从今以后,不用任何的言语、动作、姿态,来表达情爱的因、缘、法及业。

  (二)弟子发愿,只说佛法,只讲真理,以及对三宝有贡献之语言。要依照第二地菩萨的行门来修行。

  (三)弟子发愿从今以后,不求名闻利养,不贪味尘。并发愿以此十种心来净化自性(1) 真实心、(2)正直心、(3)无杂染心、(4)端正心、(5)平等心、(6)清凉心、(7)谦下恭敬心、(8)信乐无上甚深微妙法心、(9)堪忍心、(10)大慈大悲大喜大舍心。

  南无大行普贤王菩萨摩诃萨!

  弟子 果真顶礼

  恒朝

  一九七九年九月三日  般域山景道

  师父上人慈鉴:

  今天傍晚拜完了之后,我们念回向偈,然后把车子驶到阿连那海湾去倒垃圾。车子驶到一所关了的门的汽油站的前面,忽然,有十个男人从四周左右把我们包围起来。都是魁梧的彪形大汉,很多还喝了威士卡。他们开始敲打车子的窗户。

  ‘嗨!你们干什么?大概就是在公路上拜的两个傻子,对吗?’其中一个嘲弄地问。

  ‘对了,就是他们,大家来看看!’于是,从对面街的一所客栈,有更多的男子跑出来凑热闹。

  ‘啊!你不讲话吗?他呢?’这个人用手指著恒实。恒实正在车后面打坐。 ‘他也不说话?那么,我们怎跟你说话?是否要用油漆涂你的车子上?’

  ‘哈哈!’大家哗然大笑起来。

  另外一个男子上前一步。他的脖子有一道很深的疤痕,在手里摇晃著一瓶威士忌。从其他人的手里,他抢来三步一拜的新闻告示,开始阅读。

  ‘究竟在耍什么把戏?’他粗鲁地质问著。我不讲话。

  ‘你的嗓子坏了,是吗?’

  ‘这是他们赎罪的苦行!’

  ‘哈哈!’大家又轰然大笑。

  ‘不要麻烦他们。人各有志!’这个汉子读了告示,然后伸出手来,把威士卡瓶子在我的眼前一晃,

  ‘老兄,喝一口酒好吗?难道你的宗教又不允许?’我点点头。

  ‘他呢?’有人用手指著恒实。‘他能喝吗?’

  ‘看,他在念经!’大家看见恒实在打坐,不约而同地讪笑。

  一个高大、胡子散乱的男人接腔说:‘你要知道,他的妻子刚产下小孩,所以他这么兴奋,这么粗鲁!’

  ‘是的,通常我只懂得到处揍人一顿。碰巧我今天在庆祝,所以你们算幸运了!’这时站在车门外的男人接腔说。

  ‘噢,他们从洛杉矶就开始这样拜!’阅告示的男人说。

  ‘这是很长的旅程,有很多人找你们麻烦吗?’我摇摇头,表示没有。

  ‘真的吗?你们的车子,维持得住吗?我知道一个地方是专门粉碎老爷车的,哈哈!’

  另一个卡车又开驶到现场,有更多的汉子出现。这是一个危险的开头——在分秒之间,这个集合可能化为平安无事;也可能一触即发。恒实和我都知道,在这个千钧一发的时刻,一举一动,稍有差错,便会引发不可收拾的局面。我们不敢把窗户关起来,又不敢即时开车离去。这群大汉把我们紧紧地包围住了。并且,就算暂时能脱离他们的‘罗网’,再过一两天还是要拜过他们的市镇,还是要摊牌。据他们说,大家已等待我们好几个星期了!我们每天只拜一哩路,根本没有地方可以躲藏。我们必须学会与种种人和谐相处。朝山者要自立,慈悲喜舍——是我们唯一的依怙。弟子发觉在任何场所里,只要真正能运用四无量心,自能逢凶化吉皆大欢喜。

  我们尽量将众生一视同仁。在任何恶劣的环境下,我们发愿不要表现嗔意,不要发脾气。

  ‘菩萨摩诃萨入一切法平等性故,不于众生而起一念非亲友想。设有众生于菩萨所起怨害心,菩萨亦以慈眼视之,终无恚怒。’

  —华严经十回向品—

  在户外缓缓地拜,从一个村落拜到另一个村落,是个独特的法门。很难言说,但时间久了,一切都变为一体;所有众生皆变成‘家眷亲友’——一切平等无分轩轾。所有男人变得像父亲、像兄弟,所有女人变得像母亲、像姐妹。一九七七年起我们从洛杉矶开始拜;于一九七八年随访问团到亚洲,在亚洲拜了两个月;然后又回到加州海滨的公路上跪拜;一直拜到今天到达阿连那湾——途中所经过的无数村庄聚落、房廊屋舍,都逐渐变成一个大规模的城邦。从一个市镇迁移到另一个市镇的差别,并不明显;一切的轮廓都模糊了。拜了这么长的一段时间,所有外层的分别变得不重要。唯一重要的,是‘同体大悲’的精神。

  虽然恒实和弟子面对著这些醉汉,但是我们心里不生惊惧或忿怒。在虚空中没有仇视或敌对的气氛。大家都以直觉感染到这种气氛。因之,情形不久便自然而然地缓和下来。这些男子的情绪也缓和下来了。

  ‘你们应该剪剪头发。抑或你们自己剃头?’其中一个说笑道。

  还有几个人拥在一团,阅读那份新闻告示。有些人把头钻进车里来,东张西望地打量车里的佛龛,以及观音圣像和上人的法相。他们一边看一边喝酒。

  此时,我们慢慢发动马达,把车子驶出加油站。我的嘴角挂著微笑,一边跟他们挥手道别。

  ‘喂!’一个蓄八字胡须的矮子发问:‘你懂得空手道吗?’

  ‘对啦,懂不懂功夫?’他们开始模仿电视剧里武打小生的造形,手里摇晃著那些啤酒樽,身上穿著粗糙的工装裤、头上戴著建筑工人的铁盔——样子倒有点滑稽。

  我摇摇头,然后合起双掌,躬身问讯,以表示这才是真正的功夫。他们都心领神会,气氛顿时变得温和了。在他们粗犷的面上,现出一丝笑容,好像默默地附和著说:‘对了!世间上的确需要“真”的功夫。有谁喜欢一天到晚不停地斗争?’

  我们的车子刚要离去,那个妻子刚刚分娩的男入嚷著说:‘你们两个太空人,不要走过了头,陷身在虚玄的迷宫里,不能自拔,否则会被摄受到无穷尽的宇宙里去!不要被太虚吞掉!’

  他们全体都笑起来,然后挥手道别。

  今天的课程,教我们如何用慈悲来随顺众生。

  ‘以于众生心平等故,则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故,则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生。’

  —华严经普贤行愿品第九愿—

  次日,我们打市镇边缘的木场拜过。一群小孩子正在玩耍‘枪战’游戏。

  ‘碰……碰……打中你!’

  小孩子看到我们拜,大家静止下来。蓦地,从后边的树叶中,一块石头飞掷过来,击中我们身边人行道上。我们只管继续拜……小孩子继续观看。

  过了几分钟,其中胆子较大的小孩子跑上来问:‘你们在干什么?’

  我随手写了一张便条:

  ‘我们为世界和平祈祷。还要报父母恩。我们不讲话。’一个小孩说:‘让我给我的哥哥约翰看,他认得字!’

  约翰接了字条,读给大家听,大家都微笑了。

  我们继续拜进镇里头。小孩子不再玩枪战游戏,只在树荫下静静地看著我们拜。一辆车子风驰电掣般地驶过。车里的人向我们叫骂。小孩子立刻站起来做护卫:

  ‘不要打扰这两个人,他们是好人!’

  两个孩子,送来鲜花。比较年长的孩子,骑著脚踏车,到前面的路上巡逻。

  汤尼还说:‘小心前面有恶犬,它会咬人。’

  整个世界都在蜕变——醉酒汉、出家人、小孩子;由枪 手变成鲜花,嗔怒化作慈悲,从迷妄回复到觉醒。一切众生,皆是一心。以此一心,共同顶礼万佛城。

  弟子 果廷顶礼

  恒实

  一九七九年九月十日  般域

  师父上人慈鉴:

  ‘所谓愿一切众生皆得安住清净佛刹……住究意道安乐住处。’

  —华严经十回向品第六随顺坚固一切善根回向—

  ‘我的母亲,从战乱中的祖国逃出来,我们迄今尚未得到她的音讯。或许她尚在海上飘流。希望你们祈祷时不要忘了她。’

  一个女孩子悲切的恳求,深深使我感动。我们为什么要学佛?因为佛法,是世上最有效的良药,能治一切烦恼病。假设人人能遵守这些互古不易的规律,世上一切战争及痛苦便会消灭,而臻真、善、美的境界。

  在初地的菩萨,立下大愿。立即获得十种深心:

  (一)利益心:菩萨以众生的利益为念,从不追寻私利。什么人从战争得益呢?只有魔鬼、殡仪业者、啖死虫,以及军火专家等——这些都不是菩萨所希求的。

  (二)柔软心:就是不去勉强、不逼迫他人。菩萨连逼迫他人的心念都没有了,何况要去作战?

  (三)随顺心:以下是随顺心的一个简单的例子——

  公路修理人员:‘你们到前面要小心一点,经过我们的建筑卡车,最好在对面路上拜。这样比较安全,好不好?’

  ‘当然啦!’

  双方都微笑了。一片融洽的气氛。这就是随顺心的一部分。

  (四)寂静心:‘你们这些同性恋的怪物,赶快说清楚你们到底在干什么?否则我要把你们的头颅打碎!’一个路人气冲冲地咆哮著。

  恒朝处之泰然报以微笑:‘我们是佛教徒,我们是一边拜一边祈祷。’

  ‘啊,佛教徒?我还以为你们是什么样的怪物。好吧,祝你们好运!’

  (五)调伏心:今天吃午饭的时候,差不多吃饱了。在我面前有一碟豆腐。本想把它吃了。但是,心里想:要持中道,要合乎真理。真理是确实的,我的思想是虚妄的。还是忍耐一点,好好地调伏自心吧!不多久,看见供斋的居士,原来他也很饿。假设我刚才把好吃的东西都吃光了,他便会空著肚子回去,那不是怪难受的吗?

  每一次,都是真理最灵、最有效!

  (六)寂灭心:外面很热,不如把围巾脱下来……且等一等,还是专一其心,不要总是想著自己。

  风刮起来了,还是快点把帽子戴上。且慢,不要动弹,好好地专心跪拜……应该打坐了。

  (七)谦下心:今生能获得一个健全的身体,是万幸中的万幸!假设我犯了规矩,在转眼之间,说不定会报得牛身,甚至变成污泥里的一群蚱蜢。这绝非空泛之谈,因果报应,如响斯应,屡试不爽。我一向承蒙诸佛菩萨垂慈运悲,加以庇佑,及历劫父母师长的百般爱护,才把我从地狱饿鬼的险道救出来,免得我长期在三恶道里颠沛流离。

  弟子的贪心和嗔心,像洛基山脉般庞大。我的罪愆,比大漠的沙粒还要多;我的邪知邪见——如果有形相的话——必定会堵塞整个虚空法界。

  我怎可以懒惰,而不去勤求忏悔?弟子焉敢向任何众生发脾气?

  (八)润泽心:一九七六到七七年的旱灾,使南加州呈现出一片焦黄及枯干的景象。每一根草木,在热浪中挣扎。动物也变得憔悴赢弱。大地失却丰润与荫被。每当我生起贪心和自私自利的心,或发脾气,变得刻薄暴躁的时候——这一片枯槁萎顿的景象,就成为我心境的写照。这时候,我要用慈悲法水来润泽自心。那么,自心的影像,又似乎变为一九七九年五月在马边县郊外:百花齐放、芳草遍地、欣欣向荣、绿野平铺、莺声燕语的境界。肥硕的牛群、活泼的马儿,在凝烟滴翠的原野里徜徉驰骋,意态悠闲,任运自在。一片万象更新、朝气蓬勃的气息。

  润泽心,就是一个快乐、富庶的处所。人为什么要战争——简直是丧心病狂!

  (九)不动心:

  有人辱骂:‘你这个贱种,滚开!’

  我心里想:‘你是我的善知识。你提醒我曾犯过的恶口的罪过,以及我对人类大家庭那种歧见,欺淩及侵夺。

  惟有平等慈悲,才能总摄一切。现在我以谦下心向你顶礼。终有一天,我们会同成佛道。’

  有人赞颂:‘这真是大菩萨行!’

  我心里想:‘你是我的善知识。你是我以往谄媚、攀缘的写照。我发愿对所有众生,一律平等看待。我今以感激心向你顶礼,终有一天,我们会同成佛道。’

  (十)不浊心:我们阅读的是佛经,不看电视报纸,不听收音机、广告及流行歌曲。

  我们吃的是清淡的素菜。因少欲而知足。我们的思想,不是热恼、焦急、战斗的种子。心无旁骛,更不想过去未来。只知道一心忏悔罪愆,不论人非、洗涤身心、防心离过,为一切众生的福利祈祷。能够‘克己复礼’尊法重戒——这样我们才会快乐。

  借助于永恒不变的导引,我们可以恢复自性清净、返本还原。好像一艘船在茫茫大海上飘泊,最后看到海峡的浮标,迷途知返回航登岸。这些戒法,超越一切言语思想的范畴,揭示宇宙的奥秘。譬如一个人在漫天风雨中飞行,经过坎坷艰难的旅程之后,终于看见前面飞机场跑道的指挥灯。

  美国人一向爱好自由,无拘无束,所以不重视‘规矩’。一旦听到‘规矩’这两个字,便产生一种错觉,脑海里不期而然浮现出警察、律师、牢狱的景象。但是真正的规矩,并非生命的枷锁。我们如果以万分的诚敬、身体力行,顶戴受持这些永恒的规矩,我们就会得到真正的解脱的钥匙。这是佛法予我们至高无上的布施。

  恒朝和弟子相信,佛法的真理,是众生自性里‘最深刻的轮廓’。一切众生,皆具足这个妙真如性,性净明体。所以佛法在众生心里,融通交澈,相即无碍。在史丁辰海滩,我们遇著一位苏族Sioux印第安人。他说:‘你们两人很有正气!我的师父是玫瑰蕊苏族的医生。他说人有正气的时候,什么麻烦都会迎刃而解。’

  佛陀究竟是谁?就是一个‘浩然正气充塞天地的觉者’。他持守的规矩圆满无缺,如无缝天衣,不容增减,与虚空同体,与法界相融无碍。

  那么,‘法’又是什么?法就是法则、法律、仪规。也就是教我们:如何行、住、坐、卧、思惟等一切的一切——指引我们回归本来家乡的明灯。

  ‘僧’,又是什么?他们是拾妄归真,弃暗投明,改邪归正的一群。他们很幸运,仰赖善知识的导引,而能从知见的稠林中找到一条出路,昼夜精进劝修净业。

  我们为什么要拜?为了礼敬诸佛而拜,为称赞如来而拜,为供养三宝及一切众一而拜,为忏悔业障而拜,更为了效法普贤菩萨十大愿王,希望上求佛道下化有情而拜。

  我们顶礼经典之王——华严经。这部经是宇宙的蓝图,造化之张本。

  住在加州摩洛湾的维真妮亚,麦更西曾对我们说:‘当你们真守规矩的时候,可减轻很多的负担,对不对?’

  她完全说对了!

  弟子 果真顶礼

  恒朝

  一九七九年九月十日  山景道

  师父上人慈鉴:以下节自本年六月二十三日之日记

  在一天里面,有多少众生见到我?我又见到多少众生?一个月内,我曾与多少众生碰头,多少众生曾经受到我的影响?又有多少众生影响到我?不单指人类,还有两足、四足、多足,以及无足——千差万别的众生。约略而说,众生有十二类:胎、卵、湿、化、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想。尽虚宛若遍法界,都是无量无边众生藏身立命之所。

  天地间一切物体,都有它的‘生命’。就算一块石头,也有它的寿命。只是我们走马看花,未能细心观察体会而已。就在一生中,我们所遇到的众生,可以说无法计数,无穷无尽。

  普贤菩萨第九大愿王这样说:

  ‘如是等类,我皆于彼随顺而转。种种承事,种种供养,如敬父母。如奉师长,及阿罗汉。乃至如来,等无有异。于诸病苦,为作良医。于失道者,示其正路。于暗夜中,为作光明。于贫穷者,令得伏藏。菩萨如是平等铙益一切众生。’

  —华严经普贤行愿品—

  我对众生好,这些众生便会转而对其他众生好。我对众生不好,这些众生也会转而对其他众生不好。所以,世界一天不好,就是因为我自己不好。但是,这个看法还脱不掉自他之分、人我之别。假使我把心量扩大来包容整个世界,那么一即一切,一切即一。六道众生,皆是我的父母;一切的地和水,曾是我的身体;一切的火与风,曾经滋养我的生命。所谓大悲,就是情感生活的无限扩大,与一切众生溶这一体,也就是与诸佛认得同一法身。所以又说:

  ‘诸佛如来,以大悲心而为体。’

  因此,待一切众生好,就是待我自己好。承事敬重供养一切众生,就是承事敬重供养诸佛。因为,‘一切佛身,一一毛孔中,皆有一切众生。’所谓小不碍大,大不碍小,大小无碍。

  ‘十方三世一切刹土,所有极微尘中,皆有一切世界极微尘数佛。’

  —华严经普贤行愿品—

  大悲心,就是与慈运悲爱护怜愍一切众生的思想。然而,这个单纯的思想,能包容甚至超出其他一切思虑。佛法就是这么玄妙!最先进的物理科学家,百般思惟,绞尽脑汁去研究新理论,才刚刚跨入古住今来圣贤哲士皆知的真谛的门槛。

  节自一九七九年六月二十四日

  我们坐在柏树的浓荫之下打坐,空气清新。佛龛前只有一炷檀香,香气缭绕氤氲。夕阳西下,凉风徐来。在大自然的怀抱里生活,在崇山旷野中行道——时刻与生死问题搏斗。

  ‘一切刹种中,世界不思议,或成或有坏,或有已坏灭。譬如林中叶,有生亦有落,如是刹种中,世界有成坏。’

  —华严经华藏世界品第五之三—

  我们打蓬蒿杂草叶中拜过,便涉入重重无尽的小世界:植物、昆虫,不可胜数。死亡、成长、茁壮、枯萎凋零这种种景象,不外成、住、坏、空的嬗递演变。所有飞禽、走兽、水族、人类;我们所经过的村庄聚落、农圃田坊,乃至无量的汽车——它们都分享一个共同的现实:万事万物,皆在变易迁流、死此生彼、周而复始、如环无端。看到草叶里螳螂的躯壳、看那天边殒落的流星,看看:我的蛀牙——就会懂得诸行无常的生灭法了。

  在车尾泡茶。茶刚滚沸,烟雾上升,与暮霭炊烟,打成一片。在斜阳夕照中,现出百千万亿那样多的微尘粒,在水蒸气中盘旋飞舞。这些微尘,宛若游龙腾翔到虚空中,转眼消逝了!

  我从未曾看见这样多的微尘!再转过头来看那檀香的烟缕袅袅四散,也是同一个现象,那微尘粒更加微细了!正是‘杳杳冥冥,恍恍忽忽。’不可捉摸。

  依据物理科学的分析:一切物体皆由原子微粒构成。而万物的能质原本不生不灭,只会变化成为无量无边的形形色色而已。这岂不是般若波罗蜜多心经所讲的:‘色即是空、空即是色’吗?

  一对夫妇路过。他们问:‘什么是佛?你们信不信天主,抑或信抑某一个神?’

  本来,我何尝不愿意对他们详细说明,可是,弟子自己一无所知,任说什么都是以管窥天、以蠡测海。一年前,我还是满腹经论;今日,只知一心跪拜,而且低首下心以万事万物为师,来开掘我们智慧的宝藏。

  我们那种局限于一度空间的思想,已经开始崩溃。当然,我要急需抓住任何一样东西,以为扶持。我们习惯于用意识心,来辨别组织所有事理;我们善于用美丽言词来掩饰巧辩,其实早已堕入文字语言的窠臼。然而,时至今日,一切的一切,变得像那热茶的水蒸气,又像那缥缈的香烟——一切皆无所得,一切皆如实无异。为什么?

  ‘诸法无二,无不二故。譬如虚空,于十方中,若去来今,求不可得,然非无虚空。菩萨如是观一切法皆不可得,然非无一切法。’

  —华严经十行品第八难得行—

  那么,神呢?神也不可得。就算隶属于同一个宗教的教徒,也不能完全同意神是什么?每个人有他自己心目中的神。一切唯心造。所以在佛教里,以一切无著为最高境界。

  有人问:‘佛陀不是你们的神吗?’

  不是的。一般宗教都相信,‘唯有我神,才是真神。’深深信这个理论之后,便一心恭敬承事这位神,而视此为最殊胜的境界。可是,依照佛教的看法,一切众生,皆有佛性,皆可做佛。所以,佛教以‘一切无著’为真正解脱,即是华严经里所谓‘无著、无缚、解脱智’。

  记得在吉隆坡,上人与一位弟子在车中的一段对话,说的意蕴无穷,发人深省:

  弟子:‘上人,有些人说只有一个佛,有些人说有很多佛。究竟是一佛还是多佛呢?’

  上人:‘从根本上来讲,连一佛也无。只有大智慧。’

  有时候,经过整天真实的叩拜见,我们的四肢柔软,心意调伏,这时我会灵光一闪,了悟经典里,深不可测的义理。虽然,只是以一毛之智来契合法界,但弟子深深相信,这道理是真实不虚的!

  弟子 果廷顶礼

  恒实

  一九七九年九月十七日  般域山上九哩

  师父上人慈鉴:

  ‘此菩萨为大施主……不望果报,不贪名称,不求利养,但为摄受一切众生。’

  —华严经—

  弟子为什么样会有信心?因为我们被毫无条件的布施精神所感化。

  诸佛菩萨为何恒常欢喜?这个问题的答案很简单:他们恒常布施。可是,反过来说

  贪心导致杀生

  攀求只能障碍

  欲念引至死亡

  自私自利会毁了全世界

  这是我们在三步一拜见旅程中亲身体会的道理。在路上我们对人生世相,形形色色,耳濡目染,得到不少实地的经验。无论是好的、坏的境界,在我们心里都留下最深刻的印象,但是以慈悲喜拾四无量心付诸实施最为殊胜。

  (一)慈:海洋农场的星期天清早,一辆警察巡逻车从公路上,转向二百吗以外的弯路,缓缓行驶到我们停车的地方。

  突然,一辆白色的卡车猛力加油,飞冲疾驰,警车在后面穷追不舍。原来,警方及时阴止了窃贼的潜入。我们俩人异常感激像这样的恩惠,应该报答!

  (二)悲:曼第仙奴城中,有一群工人正在铺路,使得四周尘土飞扬空气污浊。每当扫地机器经过,空气变得更为污染,使我们几乎不能呼吸。后来,一辆‘毛虫形’的巨大堆土机停下来,驾驶员对恒朝说:

  ‘我们很对不起,把四周弄得这么嘈吵和污浊,兄弟们都过意不去。大家都不愿意打扰你们的祈祷。你们预备在这儿拜见很久吗?’

  恒朝发了一张新闻告示,他阅读之后,不禁惊异地赞叹:‘你们是从瑜伽谷(即是万佛城)那地方来的吗?我倒希望终有一天能亲见世界和平的实现!愿主祝福你!’

  从此之后,每一辆从我们身旁路过的堆土机,都自动地高举车上的大毛刷,以免把尘土落在我们的周围。

  (三)喜:在瓜达罗镇,一个浓雾弥漫的早上。一辆巨大的白色货车在路旁停下来。一位身材高大、蓄了胡子的男人,脚上穿著粗重结实的皮靴,走到恒实的身边。他的脸上现出一种奇特的光彩,情绪显得激动,无法确定他是在哭?还是在笑?但此刻他极恭敬地向恒实顶礼,两手捧著一只苹果,高举到头上,作为供养——好一片欣喜祥和的气氛。供养罢,他合起双掌,笃诚恳切地说:‘谢谢你,兄弟!’然后转身消失在浓雾之中。

  (四)舍:一九七七年的劳工节。金山寺的四众缁素,清晨三点起来,连续开了七个小时车,携带食物,来到圣德巴巴拉,与我们俩聚首。在这个聚会里我们大家都有喜情洋溢,充满阳和之气,无异为我们打了一剂强心针。他们没有得到一点儿报酬,还要在闷热的公路上,突破劳工节日拥挤的交通,才能驶回三藩市。然而,这班师兄弟毫无吝惜地布施一切,包括法施、财施,及无畏施。所谓施恩不望报,这就是不为自己著想的大菩萨行,不但给予我们无量的信心,也教我们如何布施。

  布施果实。不求酬报的丰收

  ‘信令诸根净明利……信能生长菩提树。’

  —华严经贤首品十二之一—

  在车子里的佛盒前,供著殷红色的番茄,深红色的苹果,以及朱红色的水蜜桃。这都是阿连那湾的居民所供养的。他们不但奉献自己园里所长的果实,并且流露出一种喜悦和感激的情怀。供养者常常说:‘这是我们耕垦的果实,很想与你们分享。因为我深信你们的作为是最完美无缺的布施。

  修行,就会使人充满这种即欢喜又感激的心情。菩萨因为回向一切善根功德,所以能作种种异于常人的布施。这种布施,充满善良、阳气、福德。经典把它称为‘善根’。自无始劫以来,诸佛都是布施其善根,以为修行的基础。

  我们所布施的,所舍去的,就是自我。弟子的我见如须弥山那么高大,所以要找很多布施的方法去除不定灭自我。例如,供养诸佛、承事一切众生、舍弃个人利益、远离诸恶——这一切一切,都包括在喜舍的修行法门内。

  但是,菩萨施舍布施,不求任何报酬,所谓‘施恩不求报,予人不追悔。’菩萨只懂得业进匪懈,他不会去渡假。菩萨唯一的快慰,就是看见自己修行的功德,日渐增长。当菩萨作法布施时,他的技巧愈加纯熟,布施的机会也愈多。

  观世音菩萨以千手千眼布施予一切众生。观音的布施,跟阿连那湾的农夫没有两样,但是两者相差、悬殊何止千万亿倍。弥勒菩萨又叫欢喜佛,因为在他的大布袋里,装满了一切资生之具,来满足众生之所求,孩童最喜欢的就是弥勒菩萨,他圆头大腹,笑口常开——他的欢喜心,有如虚空一般广博豁达,无所不包。

  弟子学佛虽然只有几年的光景,但我在路上每次迈进一步,便发觉到布施愈多,修行之路愈为坚实。现在也明白,弟子虽然发愿要成佛,对于这个愿力的果实,也不能执著分毫。成佛的果实并非私人所能独享,而是要完完全全的布施!

  有时候我们要克己复礼,尽量抑制自己的老习气,摒除一切妄想,这是很难突破、很难忍受的阶段。然而,只要一念回向,便能把痛苦转为光明。现在唯有在诸佛心田上栽下清净的种子,并以勤恳刻意浇灌、耕耘,将来得到丰硕的果实,才能兴与人分享。

  在我们的车子旁边发现有一篮蔬菜。一张便条上写著:‘兹奉上舍下园圃里采来的新鲜菜蔬,至祈,哂纳是荷。我们也为你祈求。祝福!’

  弟子 果真顶礼

  恒朝

  一九七九年九月二十七日  瑜伽谷以西十五哩

  师父上人慈鉴:以下是摘自这几天的记录

  九月二十日:弟子离开僻静的山麓,转向西方拜入般域镇。今天,剃头之后,在小公园里苍郁的红木树下进午餐。前几天从山顶上沿著斜坡拜下来,身穿著长袍,搭上袈裟,拜的时候需要较多一点的练习,身体才不会向前。

  也不知道为什么?弟子心里感到很欢喜,心里无所求,只希望一切众生皆得安乐。日落时分,四周一片宁静,路上的交通也变得疏落了。我们拜地一棵梧桐树,只听到那‘沙沙’的树叶声。所谓‘落叶归根’,每一片叶子的形体都不同,然而每一片叶子都乐意归回到根本上,人也一样,超出一切差别之外,人总归是一体的。迦牟尼佛在菩提树下成正觉时曾说:

  ‘奇哉!一切众生皆有如来智慧德相,皆堪作佛。但因妄想执著而不能证得。’

  细心思维这名话,意味无穷。经过两年多的膜拜,我深切休认出一个事实:所有众生皆具同一自性,所有众生心里都愿意修行。在途中弟子遇到各色各类的人物,从他们的表情,他们的瓜,都清楚地体会到他们内心的渴仰。有些人用言语来表达,有些人用别的方式来表达。譬如,附近农的一个家庭,在炎热的夏日,一家大小在屋檐下供养新鲜的蔬果和清水,只简简单单地说了一句:‘谢谢’或者,有人在路边放鲜花并焚香,而便条上写著,‘我们与你们是一致的。’还有人在车旁放了一幅地图和一篮水果;一个小孩子供养他的零用钱;路过的伐木工人,从他的卡车上向我们挥手微笑——这一切,都是众生真情流露的表现。以下是弟子和一位新闻记者的对话。这次谈话的中心思想,也脱不出这个范围:

  新闻记者:‘……我真不明白。也许,假设我把房子、汽车、妻子儿女都放下了,又放下我职业及财产,我就会变成一个更好的人……可是……’

  恒朝:‘做一个佛教徒,不是说必定要这样的放下一切。只要随时随地做好事便是了。假使你是一个父亲、一个丈夫,那么,就尽你的力量去做一个最好的父亲、最好的丈夫,不是人人都要出家。任何地方和场合,都可以修行。’

  新闻记者:‘啊,那很好!你的意思是说,就我目前的处境,也可以开始修行吗?’

  恒朝:‘当然啦!遵守五戒就是修行的根本,但要你心甘情愿,而不是勉强或逼迫的。’

  新闻记者:‘可是,照我的看法,假使人不能守五戒就不能算真正的佛教徒。说得天花乱坠,若不能身体力行,那就像其他的宗教,说得冠冕堂皇,却没有一样做得到,这样怎么行呢?就拿杀生来讲,佛教的表现,的确与别的宗教不同。我的感觉,就是你们说得出,也做得到——这就是最难能可贵的一面!’

  我们默默地走了一段路,他又说:‘你知道吗,我越去研究,越觉得你们佛教真是蛮有道理的。可是,修行不是很辛苦吗?’

  恒朝:‘如果你有诚心,能专一,一切都变得很容易。其实,最辛苦的,莫过于做你心里所不愿意做的事情。’

  新闻记者:‘有道理!有时候,当我全神贯注地写文章,去摄影,或者去研究一项新闻特辑——我可以连续工作很多个小时,不休息,而不感到疲倦。这时,工作的本身就是一种娱乐和消遣,乐而忘忧,无所为而为,这是何等到高妙的境界呀!’

  ‘并且我喜欢跑步,在户外运动,锻炼身心。现在也差不多完全不吃肉类。不吃荤,身体也感到自在安乐得多。五年前,曾在你们金山寺吃过一次斋菜——很好吃呢!’

  ‘现代的科学家研究出来的结果,发现野鹿的肉里面也含有引发癌的毒素……’

  新闻记者默默地看著我们拜,临别时不胜依依。在他内心深处,也想修行。他毕恭毕敬地问:‘我可以看看这部华严经吗?我想知道这部经典上说些什么——可以吗?’或许,将来在他所撰写的新闻特辑里面,他能够把华严妙义融会贯通,真俗无不,凡圣一体,任连自在,藉此开扬华严圣教,普益群伦。

  在路上,我们遇到很多其他的路人,他们和这个新闻记者一样,在内心深处都有‘放下一切,躬行实践’的思想和意念。这些人都是我们法界大家庭中的一份子。弟子唯愿他们都能称号心如愿,无往不利!

  ‘菩萨等观一切世间众生犹如一子,欲令皆得身净庄严,成就世间最上安乐,佛智慧乐,安住佛法,利益众生。’

  —华严经十回向品—

  临别时,新闻记者脱下太阳眼镜,与我们恳切地握手:‘今天,我获得一种很深的信仰,无法用言语来形容。你们是最实际,最平等的兄弟。请珍重——祝你们旅途愉快!’

  弟子 果廷顶礼

  恒实

  一九七九年九月二十八日  般域

  师父上人慈鉴:

  现在弟子们离开家门只有十三里。过去两年半的经历,一幕接一幕地在我的脑海里萦绕回旋。我们有没有改变?我们学到了些什么?是的,我们有所改变。然而从另一个角度来看,我们并没有改变,只是身口意比从前更愿得协调一致。怎样说呢?

  在心里最大的转变,是学会了循规蹈矩,谨守戒律。一言以蔽之,就是‘依教奉行’。每当我们一心一意地去随顺真理,履行上人的教诲,我们就在道的通路上迈进一步。每当我们听从妄想的驱使,忘记克己复礼,那么我们就像脱轨的汽车,倾覆陷落到泥坑里去,结果一败涂地不可收拾。在我们心里,犹有残存的污垢恶习和妄想的瓦砾。可是佛法的妙理超凡脱俗,利如宝剑,固如金刚,无坚不摧。真理,好似公路上的警告牌子一样‘前有险路’、‘泥水倾泻’、‘下雨下雪时路面湿滑——小心!’等等。这些贵州路牌,警告我们路途险恶,要步步为营,谨防失足。

  ‘此菩萨若见业是如来所诃,烦恼所染,皆悉舍离。若见业是顺菩萨道,如来所赞,皆悉修行。’

  —华严经十地品第四焰慧地—

(一)真理:

  ‘不要执著任何境界。在这个娑婆世界里,没有便宜好占,也无有苦乐。’

  (二)境界:

  黄昏。在空旷的山谷、红木树阴下,我在车里打坐。离开作晚课的时间还有五分钟。打坐时,起初感到昏沉,后来睡著了。因为这个缘故,没有把身体内的精气神‘化炼’得彻底。身内还有很多未曾销融的火气及津液。若能多坐几分钟,便可以把它‘炼化’。但是恒朝已敲了磬,预示做晚课的时候到了!

  倒楣!现在要等到念完经文以后才能再‘练’。以下两个小时,要结双跏趺坐,腰腿痛,是无法避免的。身内的热气也可能沸腾......真不舒服。都是恒朝的错——他使我苦恼!

  (三)嗔恨、犯规、造业:

  弟子执著一个身体上的境界,因为求之不得而生出一念嗔心。诵华严经的时候,我没有理会到就在我们的周围,有无数无形的众生,都来聆听,及拥护经;我也没有顾及到我所发过的誓愿(只说有利于三宝的话并且跟随第二地菩萨的戒律修行),我一时控制不住自己的嘴巴,当面批评恒朝,对他说了些刻薄的话。

  (四)受报:

  那些话不假思索,冲口而出。我随即感到在我四周的法善神迅速隐退。恒朝说:我的光明就好像一枝蜡烛突然灭了一样。顿时,弟子觉得很冷、很麻木。当晚,我梦见一个魔鬼,夺取我的精气,醒来时感到疲乏而不安。

  为什么有这样迅速的惩罚?因为‘恶口’是十恶之一;贪心、嗔心、痴心(邪知邪见)也包括在十恶里头。

  打坐时只要起一念邪见,执著一个自在的境界,结果引发一串连锁作用,如起惑、造业、受报。假设我当时不去执著这个境界,反而恪守规矩,刻意忍耐,那么,一切就没有问题。我应该回光返照,认识这是我自己的错误。谁叫我在打坐时睡著了?我不应该忽略自己的过错而去责怪时间表。我的反应,就像一个凡夫,情不自禁地生出忿怒。菩萨是慈悲仁恕的。他们不会去谴责旁人。

  颜渊问仁,子曰:‘克己复礼为仁’

  —论语—

  三步一拜,有时候真像马戏团里专演闹剧的小丑们,常摔交。修道的宗旨,就是要守规矩。我们俩都是性情刚强的典型美国人,一向仰仗虚假的独立脾气以自恃。最难放下的就是我们繁琐纷杂的意识心、一切知见及自我。

  话又说回来,弟子为什么又说:我们没有改变,反而比从前更加一致呢?身为美国的青年人,我们珍惜自由及独立的精神。因此我们深深信仰佛法,因为佛法教我们真正的自由、真起正的解脱。

  星期三,在车子的玻璃窗户上看见一张名片。乍然看去还以为是一般在市面通用的信用卡。但是细心研究之后,才发现它是某一个耶稣教宗派的广告。名片上印有这样的字句:‘让基督管理你的账目。’假如耶稣真能代表普遍的真理——慈、悲、喜、舍——的话,我觉得这个标语有它的号召力。但是,修道不能自主,要依靠任何人或主宰,还是一种执著。佛陀教导他的弟子,要完全地自立起来,才能全然解脱。佛入灭前阿难尊者曾请问佛:‘佛在世时,我们依佛为师。佛灭度之后,我们以谁为师呢?’

  佛说:‘当以戒为师。’

  换言之,我们修道只要遵守规矩,精严戒律,便能走向真正解脱的路径。简言之所谓规矩,就是法。佛以信为入道的根本;其次是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若......这些都不是仰赖他人可以得到的。

  两星期前,我们朝东拜向万佛城,途中要越过一座山岭。长夏的骄阳,炙热如火。附近的森林刚遭大火之厄,四周的空气层里弥漫著烟雾。路上的石头已被烧焦,叩拜时我们的双手、膝盖及额头,都觉得炽热难当。我们用大手帕裹著额头,一面拜,一面作清凉的观想,以图勉励自己的信心和舍心。

  为救拔受苦的众生——地藏菩萨恒久处身地狱。我们暂时所受的少许痛苦,算得了什么呢?他发愿说:‘地狱未空,誓不成佛’——这才是真正的布施!每当我念及地藏菩萨伟大无私的苦行,我的毅力和信心更加增强,因而奋勇直前,契而不舍。此时此际,‘沙漠比德’的故事突然涌现。在我的记忆之海里,这是多年前Kingston Trio三人合唱团的一首歌曲。沙漠比德,在沙漠里管理一口井,专为旅游人供应食水。在井旁边有一个小瓶子,和一张告示.:

  ‘请你不要喝了这瓶水。把瓶里的水注入抽水机内,使其发生吸力。井里还有很多清水可以尽情享用。但若不去发动抽水机,便一无是处。兄弟,如果你能忍耐,你会得到你的报酬!’

  接著下来是合唱的歌词:

  必须发动抽水机,

  不但要保存信心,更要把自己布施出来

  ,这样才能接受别人的施予。

  你要喝多少也没有关系,但是总要留下一点给旁人。

  由此可知,沙漠比德懂得布施的道理,就是‘舍一得万报。’他处身在沙漠里,是为了教化口渴的众生。每次当我们依教奉行,也是‘舍一得万报’,深植德本,后福无穷。

  秋天来临了。这是丰收的时节。来往本地农产展览会的游人,都是笑口常开,喜气洋洋,这种种都足以表示今年秋收丰盈,取给有余。佛法已经到了西方,美国现在有一个光明至善的城市,弟子的心里充满了感激!

  弟子 果真顶礼

恒实

一九七九年十月十日  瑜珈市

  师父上人慈鉴:

  做完晚课之后,弟子才深切领悟到上人所赐于我们无价的礼物。

  今天下午,我们在瑜珈市的大街上,朝向万佛城一心礼拜。

  ‘恒实!’恒朝从后面喊我一声。

  我转过头来,只见上人身穿黄色的袍子,有如沐浴在一团金光里。他站在国立街上一所客店的门前,等待著我们。

  上人说:‘当你们到达万佛城之后,可以绕著城里所有的街道拜。不是说,拜进万佛殿,就结束了你们的旅程。你可以环绕佛殿拜。’

  ‘这正是弟子的心愿。’

  我所说的礼物,就是在心里头做三步一拜的机会。可以专心致志、全神贯注向万佛顶礼。在万佛城拜不用担忧路上的破啤酒瓶,再不用抵受伐木卡车的干扰,没有流氓、酒吧和醉鬼,也没有崎岖的山坡、险狭的道路,更没有风驰电掣的摩托车及荆棘毒藤的。不需要用冷水来剃头,没有气候的障碍,没有冻得麻木的双腿和晒得像牛一般的双手......。

  我们获得一个良机,在天上拜!

  八月一日,在海洋农声区,上人曾经说:‘在天上有一条路,但你必须先把人间的道路走完了,就可以走向天上的那条路。’

  起初,弟子以为上人的话是比喻式的说法,大概是指‘人道尽、佛道成’的意思。殊不知上人的的确确为我们在天边开辟了一条道路,正等著我们去走!

  很多人认为修道很苦。恒朝和我则有不同的看法。修行,为我们带来前所未有、至高无上的快乐。正如经典上说:

  ‘世间之乐无非是苦。’

  —华严经十回向品之一—

  在三步一拜途中,我们学会了适应任何环境和场合。在加州海岸公路上种种变迁的情形之下,都要随遇而安。昨天,上人竟允许弟子在一个清净庄严的大道场、一个大城市里拜。可以摒除‘尘劳’,俗虑全消,万缘息灭地拜——这不就是等于在天边的路上拜吗?

  恒朝说:‘在雾谷湾空军基地的旁边,当地人员不准许我们在飞弹展场的周围拜。(这是洛杉矶以北的空军基地,门前有一个小公园,里面陈列展示各式各样飞弹武器。管理员一旦发觉我们围著这些飞弹拜,立刻把我们驱出场地。)而今,我们可以绕佛礼拜无数币——多妙!

  人到无求品自高

  弟子写到这儿,然后从头阅读这封信,顿时感到惭愧!自从三步一拜开始,直至今天,弟子的自私心似乎没有减少。面封上人所赐予的种种恩惠,只触发我内心更多的贪念,而非慈悲心。

  当弟子发愿到户外三步一拜,难道期望人们在我的脚底下铺上红色地毯以示欢迎吗?可是,一旦有机会去逃避世俗,我使迫不及待地跑回来。心里没有想一想,外面受苦的众生如何?他们可能永远听不到万佛城的名字。弟子一旦获得舍离世俗的机会,便欢喜若狂。但这不是修菩萨道应有的行径和思想。

  今天吃饭的时候,我在干什么呢?还是去执著及攀求境界。我的心情焦急以致食不下咽。情绪变得紧张、畏惧,随时随地准备斗争。弟子自性里的众生虽然饿了,但我也不顾他们的需求,不去满足他们的饥渴。为什么?因为我不愿意放业这个自我陶醉的‘崇高’的境界。

  其实,弟子还在‘贪’成佛道。这个贪念,使我与世俗名利中人同流合污。贪心使我产生错觉,认为我必需去保持这个成佛的欲念,不能与他人分享。因为自私和贪欲作崇,我的心量认得非常狭窄,不能与慈运悲、舍己利人。于是,我的情绪躁不安,忧心冲忡。恒朝尽量安慰我,他提醒我,观音菩萨的四十二手眼大悲陀尼法门,是最高无上济世度人的金针宝伐,因为它能够拔苦予乐。‘你应该开敷莲华,不要放射子弹!’

  那时候,弟子明白了:虽然我发了愿去修持大悲的法门,然而,广大无私布施的精髓,尚未在我心里劄下根。弟子感到羞愧——我只配在公路上与那些破酒瓶一起。假使,我在‘外面的世界’不能专一,又怎能冀望在万佛城里能收摄心猿意马呢?假使我还未懂得在这个娑婆世界里牺牲己命,救度众生;那么,纵使我有机会到天上一游,只不过扩大我的我相和助长我的贪念,更那能谈到利己利人、度己度人呢?

  上个月万佛城(一一一期)杂志的封面上,载有上人所题大悲咒的一首偈颂:

  誓愿众生成圣贤,随类化现度诸天
  同事利行接有缘,舍己为人真无我

  这首偈颂的中心思想,就是修菩萨道的箴规。可悲的是弟子仍然不知不觉,反被出世欲所迷惑了。‘随类化现度诸天’一句,就是说不执取任何境界,视一切法平等,如向斯应。同时,菩萨也不畏苦。地藏菩萨从不离开地狱,他只会精进匪懈,舍己为人,但愿一切众生得解脱,不为自己求安乐。

  虽然,弟子已拜到妙觉山的山脚,可是,还要经过一段相当遥远的路和磨练,才能真正抵达万佛之邦哩!

  弟子 果真顶礼

  恒朝

  一九七九年十月十四日  瑜伽市

  师父上人慈鉴:

  弟子一向的过咎,是缺少慈悲心。世间上的音声,都充满了痛苦和忧伤。人类的毛病,就是烦恼及苦楚。可是,弟子专看别人的毛病及弱点,藉以显示自己高人一等,而非泛泛之辈。我的‘皇帝’习气很深,我眼睛是高高朝天,瞧不起人。蔑视他人一的‘毛病’,殊不知这些‘毛病’,乃是他们陷在极度痛苦中所发出的呻吟。

  在在处处,上人都洋溢一种摄人的慈悲。每当上人到路上来慰问我俩,这种慈悲的力量便会一点一点地逐渐熏染到我们的心灵上。每次弟子都深深地被上人悲天悯人的态度所感动,而且对于自己的刚强、攀缘和一意孤行的习性深感惭愧。昨天,上人来了,虽然只说了几句话,但却是字字珠玉, 发人深省,使弟子受用无穷。

  在瑜伽市边缘一座小客栈的门前,我看见上人伸手为恒实宝摩顶,去慰藉他、劝勉他,扫去他内心的忧虑。这时,我亲眼目睹都大慈大悲的潜移默化。弟子觉悟到自己一向对恒实师兄的态度,是如何的麻木不仁,往往不能体会他内心的迫切的需求。虽然我曾发愿沿途中作他的‘法’,但我不曾对他生出真正的慈悲心。

  人人都想成佛。人人都在受苦。观世音菩萨能助一切众生离苦海、成佛道。怎样去做呢?他运用大悲心。观音菩萨的大悲心那么宽广无涯,所以他具足千手千眼去荫护加被一切众生。

  这两年半来,我们也曾听到很多来自世界各个阶层的音声。因为我们被自身的贪嗔痴所覆,所以对于世上某些似乎是欢乐的音声,未能精细体察,未能听出在这欢乐的音声的背后,蕴藏了多少苍凉悲动的呜咽。因为,我们远背孝道、不敬师长、冥顽愚钝、勾心斗角、彼此争夺——所以听不到世上充满了痛苦和急切的叫唤。

  我们到处都听到:忿怒的咆哮;喝光了的威士卡和啤酒瓶;猎人的枪;交通拥塞时汽车喇叭的噪音:卡车煞车声;一个小儿大声嚎哭;鸡尾酒会里的弦乐高歌、杯觥交错的欢声媚笑;警车的号笛;路旁速食店传出的汉堡的味道;一只迷途的羔羊;一所寂寥凄凉的老人院;一场喧哗的足球赛;一辆摩托车的怒吼……这一切此起彼伏无有穷尽的音声,都是世上受苦的呻吟。

  我们永远被逼著与所爱的人分离,与我们厌恶的人聚在一起,天下没有人能够真正地得赏心愿。因之,众生都置身于万苦煎迫之中。此外,还有生、老、病、死苦、五阴炽盛苦———切一切,都是痛苦。这种人间的愁苦,直到我这次朝山,才清清楚楚地体会到:

  ‘世间之乐,无非是苦。’

  —华严经十回向之一—

  那么,难道世上完全没有快乐吗?有的!修行就是快乐。但从表面看来,又不像快乐。也有人说,修行之道看来更显得呆板。可是,事情的外在形相往往跟实情相反:修行是外苦内甜;世间之乐是外甜内苦。

  就我个人来说,弟子痛苦的音声,就是贡高我慢。弟子的毛病及假面具,为我带来无限忧恼,与痼疾缠  身一样。患病的人,需要人医治疗养和呵护,而不是被人批评或抛弃。患‘毛病’也是同样的道理;毛病,就是痛苦的号叫、求援的呼唤。

  菩萨不见众生过。他们不去听不好的东西。观世音菩萨在万声喧嚣的世间只听到众生的哀求:‘求求你,请你帮助我!我也想成佛,可是我迷失了路途。我很痛苦,请你救救我……’在每一个众生的脸上,无论善恶美丑,观音菩萨所见到的只是一尊未来的佛。

  这也是弟子来到金山寺、皈依三宝的原因。当我目睹观音菩萨的圣像和偈赞,深深被感动了:

  ‘千臂庄严普护持,
  千耳圆通闻一切,
  千眼光明遍观照。’

  然而这一点点的善根,多么容易被自私自利的波涛所淹没,而障碍了发挥全体大用的广阔眼界;多么容易便窜回‘自扫门前雪’自私狭窄的樊笼里,忘记了大公无私!今天的教训,警醒我对世上音声的感受。上人慈悲的典范,使弟子觉悟到自己的狭隘、偏颇的心量。应该把心胸广大,契合法界,充满慈悲喜舍!不应该只看别人的过错,不应该心里嘀咕不停,与人斗争。所谓不二法门,就是与一切众生成为一体。

  ‘佛子,此菩萨心随于慈,广大无量不二,无怨无对、无障无恼,遍至一切处。尽法界虚空,遍一切世间。住悲喜舍,亦复如是。’

  —华经十地品第三发光地—

  恒朝

  一九七九年十月十五日  瑜伽市

  弟子一旦发愿要与慈运悲,障碍便如影随形,定时显现。我梦见自己被关在一个深邃的洞穴里,被情爱及染污的绳索所捆绑,不能出离。每一转身,爱欲和私心便会把我纠缠得愈紧、陷溺愈深,乃至掉进那阴暗无光、漫长漆黑的深渊里去。

  我心里想:‘我应该与恒实一起拜,干什么还躲在这山洞里头?’

  在我未出家以前,时常被一股萎靡不振的情绪所干扰,几乎令我的心灵窒息。现在这种感觉又回来了。我的心彷佛被无明执著所蒙蔽,于是,我开始抖缩战栗:‘刚才还是自由自在、无挂无碍的,而今怎么又落到这个地步呢?不要……不要……我不要再堕落!’我在梦里开始大喊起来。

  就在这时,一个怪老头把我从噩梦中惊醒。我们的车子停在郊外的伐木园及葡萄园旁边,四周很僻静。时间是淩晨两点。那个怪老头透过车子的窗户看著我,嘴里喃喃自语。我睁开惺忪的睡眼,大声地问:‘你要什么?’

  老头身穿长大衣,手里拄著高与肩齐的拐杖。他听到我大喝一声,便立刻转身消失在黑暗里。稍后,我又再度陷入同一个噩梦的漩涡里,于是,又在梦里大喊求援:‘救命啊……救命啊!’

  这是,听到窗外有轻轻敲击的声音——这是同一个老头!他正用拐杖敲打窗户,嘴里咕哝咕哝地说个不停:‘要快点离开这里……要快点走……但是我不知道怎样脱离!’

  ‘嘘……’我轻声示意叫他不要吵。这时已经三点。

  ‘好吧,我静下来……可是,我怎样出离呢?’仍咕哝著。然后,他拄著拐杖缓步到浓雾里头,隐没不见。弟子不知道这个人是谁?然而,他两次把我从危难中搭救出来,这究竟是个疯子,还是菩萨慈悲示现的呢?

  跪拜,是我有生以来所作的最困难的事,也是最好的行为。最好,因为它削平我那高如山岳的骄傲我慢,逼使我脚踏实地,回到地面似的平等和谦卑。可是,我这个‘皇帝’习气深重,对跪拜简直可以说是恨入骨髓。上人最近告诉我俩,抵达万佛城之后可以继续拜。我的‘皇帝’自我听了这个消息,当下犹如晴天霹雳,惊骇不已。

  他说:

  ‘还要拜下去?这简直是要我的命!’

  一九七八年秋天,从亚洲访问回来,恒实和我预备回转到圣德古斯,从头拜起。弟子曾向上人说:‘我们很幸运,还可以继续拜,多拜一年!’

  上人答道:‘很幸运吗?真能令你快乐吗?’

  弟子以为自己很快乐……是真的吗?就在这时,初发心的修行者面临一个矛盾:在你心中,你知道佛法所指引的道路是正确无讹,修行乃是唯一真正有意义的工作。另一方面,你偏偏不肯实在的去修,既不愿意服从教导,也不乐意守规矩,无时不企图反叛,或要找机会溜掉。大门已经开启,但你仍旧以苦为乐,如痴如醉,不愿意逃出火宅。

  虽然,弟子深知贡高和贪欲是不对的,但是仍然紧抓著老毛病不肯放下。自无始劫以来的陋习,如影随形,像鬼魅缠身。每当我去听从鬼魅的遣使,事后必定后悔。无论我跑得多远,每次还是被摄回到佛法的怀抱里。这和不可抗拒地心引力的道理是一样的。所谓落叶归根,倦鸟知还。我们最基本的目标,就是要觉悟、要成佛。假使我要千般忖量、万般斟酌如何去修行——那么,我这个喋喋不休的狂心绝对不敢去尝试,必定会临阵脱逃。我只可以把全副身心,孤注一掷,置生死于度外——这样,自然有不可言说的玄妙感应!所谓:

  ‘讲是假的,行才是真的。’

  当弟子抵达了万佛城,我们会继续拜下去。这不是很愚蠢吗?很多人这样问道:‘你们回到了万佛城,有什么计划?’他们都以为我俩会停止这项‘疯狂’的行为,‘回复正常’。倘若我去告诉人,我们预备围绕著万佛城的街道拜,他们一定会大为震惊,这种反应是势所必然的,就像我那个不听话的‘皇帝’心一样。

  在路上,不少人曾这样说:‘你们真是呆子!愚痴到极点的可怜虫......这究竟有什么意思?’有一次,一个青年男人企图用车子把我们轧伤,以示警戒而带有吓唬的意味。他歇斯底里地呐喊:‘你们这些怪物……真令我忍无可忍!

  后来,他冷静下来,又跑回来说:‘起初我以为你们是怪物,可是,你们的作为大概有点意思。就我个人而言,我绝对不会这样的事情。但我钦佩你们的虔诚。人必先要有充分的胆量,才会做这样的事情。’

  三步一拜的目的,就是要摒除自私利心。世上所有的刀兵劫难,无非自私心在作崇。要真正帮助这个世界,必先要把这个狂心置于‘死’地。所谓先要大死一番,方能大活一场。跪拜,是促进这种死亡的良方。假设弟子能诚心到极点,可能把身心都拜得脱落净尽,与虚空同体。

  ‘好啊!’出家人的心里暗暗喝彩。

  ‘倒楣!’皇帝却咬牙切齿。‘又被骗了!’

  一个明眼善知识,就是能‘骗’的高手,他用最纯熟的妙诀,把你‘骗’得解脱了、自由了!

  弟子 果廷顶礼

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