一九八五年十一月九日
万佛城是圣人修道之处,所以魔王来扰乱修道人之清净心。魔王想战胜圣人,独霸一方,所以处处找麻烦,令圣人投降,屈膝称臣。各位要有坚忍不拔的意志,绝不能竖白旗,必奋斗到底,最后的胜利属于我们的。所谓‘要成佛必受魔,要学好冤孽找。’人不够德行,随风飘荡,就堕落了。有足够德行,则不会被魔王所摇动。为什么?因为生生世世所修的根基深厚,什么魔来也不怕。
我们所犯的毛病,乃欢喜人家赞叹,爱戴高帽子。如有人赞叹一句,就感觉飘飘忽忽,迷迷糊糊,怎样成佛?自己也不知道,也搞不清楚。若能持戒修定,有了智慧,便能‘毁誉不动心。’谁毁谤你,心中也没有一个不高兴;有人赞叹你,心中也没有一个欢喜。其实赞叹或毁谤是世间一种风。所谓‘八风吹不动’,何谓八风?就是称、讥,苦、乐、利、衰、毁、誉。如果被八种风一吹,心就动摇了,那是你的地基没有打好。什么叫地基?就是德行。人的德行不够,脾气就很大,无明很重。若有德行,脾气也没有了,无明也化了,化成智慧。所以我们修行就要培植德行。
学佛的人,要注重德行,不可做缺德的事,这就是修行的真谛。欲要消除业障,必须要供养。供养可以培福培慧,要修道修德,不然的话,六度都没有用处。六度是专为修道德而设的。修行若是不注重道德,就是造业!□
一九八五年十一月十五日
大家为什么要赞叹纯陀呢?因为他做事认真,不躲懒偷安,无论做什么事都用真心去做,而不欺骗人。因之,他所做的事,都是圆圆满满,周周到到。因为有这种感应,所以大家才这样赞叹他。
纯陀居士是工人,到处给人家做工,人家用一块钱的工资,他给人家做两块钱的工作,这就是圆满。例如一般工人是早晨八时上班,他六时就到工作地,比一般工人多做两小时的工,下午五时停止工作,他七时才离开工作地,又多做两小时的工。我相信他是这样的情形,不然的话,他怎会得到这种的赞美呢?
纯陀老老实实给人家做工,恐怕对不起人,不怕人对不起自己,他时时回光返照,反求诸己,不向外去怨天尤人,总说人家是对的,自己是不对的。有这种思想而被称扬。
纯陀为什么清净?因为没有贪嗔痴三毒,久而久之,就清净圆满。再言之,勤修戒定慧,息灭贪嗔痴,这是修行人的要诀。我们每人各有所长,各有所短,要取长补短,才合乎中道。
纯陀居士一定尽心竭力为人做工,所谓‘为民服务’。他服务的态度很好,有干劲,无虚伪。所做之工作,既快捷,又省工资,令人满意。如果心存不正当的用意,就不清净了。换言之,有所企图,有所贪求,那就不清净。他没有这种思想,他常常尽义务,为人服务,不需要教人知道,这是菩萨的思想。在工人的阶级中,一样有菩萨示现。他有了所做不为人所知,不为人所见的功德,才清净,才圆满。大家研究一番,若对的话,可以保存记录,作为参考的资料;若不对则可以放弃,当作没有这回事。□
一九八五年十一月二十日
世界上的人,说假话的多,说真话的少;打妄语的人多,说老实话的人少。各位研究,为什么会这样?为什么学不老实,处处要打妄语?为什么人欢喜说假话,而不说真话?因为世上真的人少,假的人多;虚伪的人多,老实的人少。你要和他敷衍,顺人情说好话,人人都高兴;若是说一句真话,人人都不高兴。为什么?因为世人欢喜假而不欢喜真,所谓‘认假不认真’。这是一般人的心理,明知是假,还贪恋不舍。
纯陀居士是老实人,家中很穷苦,可是他说话实实在在,不像魔王波旬说的漂亮话,谓他的咒能救人。这种甜言蜜语,简直是一片胡言,令人闻之,全身发抖,起鸡皮疙瘩。纯陀很诚实,不夸耀自己所供养的食物如何丰富,如何具足色香味。他很谦虚的说:‘唯愿世尊慈悲!哀受我们最后的供养。’好像中国人请客,虽然酒菜满桌,但还是很谦虚地对客人说:‘今天慢待,没有什么好吃的!’
讲到此处,想起一个小故事。从前有位富人,生个儿子便大大庆祝一番,请了很多客人,所谓‘高朋满座,贵宾如云。’同时,又请三位和尚来诵吉祥咒,说吉祥话,也就是念喜歌。宾客之中有的说:‘你的小孩子,一定荣华富贵,长命百岁。’有的说:‘有福有禄有寿,少病少灾少殃。’主人一听这些吉祥话,眉开眼笑,高兴不得了,乃向宾客敬酒。
这三位和尚,有的诵吉祥咒,有的说吉祥话。其中有位和尚说实话:‘你的小孩子,将来一定会死。’主人一听,大发雷霆,岂有此理,怎能说死呢!于是将和尚痛打一顿。这位和尚修忍辱工夫到家,没有脾气,反而和颜悦色对主人说:‘居士!你不识真理,欢喜戴高帽子,其实,他们真的能知道你的小孩子将来能富贵吗?能长命吗?这不过是赞叹之词而已。我说你的孩子将来会死,这是真实话。不但你的小孩子会死,世界所有的人,那个不死?你自己不觉悟此理,反而打我,你是很愚痴的人。’这位主人,听了之后,觉得很有道理,而生忏悔心。从此之后,便信仰三宝,拥护道场。如果这位和尚和他人一样,说些吉祥话,那就无法感动这位富人信佛,相信真理。
我们不要欢喜听赞叹话,不要自我陶醉,自吹自擂。一定要谦虚和蔼,对人不骄傲,不我慢,要有慈悲喜舍的精神,普度众生。你们看!印度为什么有四种阶级?因有种人在往昔时,看不起贫穷人,所以今生为下贱人,这是前因后果,真实不虚。
我们要明白因果,相信如是因,如是果的道理,所以处处要往真的去做,丝毫不能存假的。若是假了一点,就要受果报。所谓‘因地不真,果招纡曲。’各位!种豆得豆,种瓜得瓜,种麦得麦,种稻得稻的真理,是丝毫不爽的,你做些颠倒事,到头来都是自己骗自己,但骗不了人家。□
一九八五年十一月二十九日
人之毒心是由身口意三业而造成的,就是因为没有慈悲心和喜舍心,所以一生比一生堕落,广造恶业,集少成多,因之,身体之毒,一天比一天深。这种毒无药可治,久而久之,就变成蚖蛇蜈蚣蝎子等。这些动物有的口有毒,有的尾有毒,有的腿有毒,有的身有毒,总之,这种毒轻者令人昏迷,重者令人命丧,十分可怕。
人要有慈悲心,对人对事,且和平相处,以诚相待,一切替人著想,不能用毒辣手段来压迫人。学佛法的人,不可拨无因果,要对因果报应之事,特别注意!假如有人对你无理的攻击,或用言论来毁谤,或用行动来迫害,要处之泰然,不可还击,应以慈悲心,感化之。所谓‘以德报怨’,令他回心转意,知道忏悔。要学习弥勒菩萨的思想,忍!忍!忍!自然化干戈为玉帛,雨过天青,风平浪静,否则,定力不够,涵养不足,轻者相骂,重者相打,结果两败俱伤,甚至鹬蚌相争,渔人得利,而作为牺牲品。
金山活佛有定力,无论什么毒也不怕,他用大悲心来感化一切有毒的动物,与他成为老朋友,绝对不会伤害他。在普门品上说:‘凡是念观世音菩萨名号者,能感化有毒的动物改恶向善,不会伤害于人。’我们研究佛法,要贯通其义,明白其理,才算是真正学习佛法的人。
一般人皆有好高骛远的思想,什么奇啦!妙啦!专在这种境界上用功夫,这是错误的思想。我们应该在慈悲喜舍上用功夫。怎样用功夫?首先要在不争、不求、不贪、不自私、不自利、不妄语上用功夫,这道理虽浅,可是先从浅处著手,由近及远,由浅入深。不可谈玄说妙,说了一大堆的理论,人家也不懂,则毫无用处。
所谓‘应观法界性,一切唯心造。’心可造天堂,心可造地狱。十法界不出一念心,由此可知,心念一动,业影随之。古人云:‘三点如星布,弯钩似月牙,披毛从此起,作佛也由它。’这是说‘心’的形状,由此可了解我们的心性。若能把心性明白,就什么脾气也没有了。一切争呀!贪呀!求呀!统统没有了。这时候,才是真正的自在,真正的解脱,才明白做人的真正意义。
佛性,是人人本有,个个具足,可是我们把佛性舍弃,舍近求远到外边去攀缘,找些垃圾,把它当作无价宝贝,真是又可笑又可怜!希望大家认真做功夫—清心寡欲,与世无争。
有人说:‘世界一切山河大地,房廊屋舍,乃至荆棘毒草及土木沙石,都是由心所造。’既然知道由心所造,那么,为什么不把心中的垃圾扫干净,庄严未来的世界?阿弥陀佛的极乐世界,是由往昔为众生著想,离苦得乐,勤修六度万行,回向功德而成就的极乐世界。
我们也要造一个极乐世界,怎样造呢?首先要没有七情,何谓七情?就是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。把这七种感情调伏了,令它不造反。这时,心里太平无事,什么痛苦的事也没有了。为什么有痛苦?就因为心里不太平。若是没有诸苦,但受众乐,这就是人间的极乐世界。
七情未能降伏,不是太过,就是不及,总不合乎中道,所以颠颠倒倒。我们若是明白七情,可以降伏它,令它不兴风作浪,这就是降伏其心。因七情乃是从心生出,心中生欢喜,生恼怒,都是心随著境界转。现在把根本找到了,就不迷惑,也把天魔外道都降伏。天魔外道为什么来扰乱你的心呢?因为你的心情用的太过,向外驰求,心不安静,故引致魔来你的心中作主人翁。你要听他的命令,受他的指挥,你就没有了自主权,而做他的奴隶。□
一九八五年十二月一日
谁能把六根、六尘,六识这十八界降伏,令它们不造反,谁就是菩萨。谁能把自己的感情收拾干净,没有邋遢,谁就是菩萨。菩萨也不哭也不笑,随时随地都自在,无拘无束、无挂无碍、无烦无恼、不生不灭、不垢不净、不增不减。学佛的人,要在这个地方用功夫。
禅宗以不立文字为宗旨,为什么?因恐怕初学者执著文字相,生出大法执。凡是有我执和法执,皆得不到自在。我人就因为烦恼妄想压迫身心,故流浪生死,在苦海中头出头没,永无了期。
各位要清醒,觉悟人生无常,无常鬼随时会来找你,届时,‘万般带不去,只有业随身。’应当晓得释迦牟尼佛也要入涅槃,不是永久住世,何况我们凡夫俗子,更要提高警觉!时光不多,宜赶快努力精进,学习佛法,才可以了生脱死。如果再不用功,等到那一个大劫才有成就?
我们明白一点就去做一点,不要好高骛远,应知画饼不能充饥。应回到本地风光,把家看住,就是宝所,何必到外边去寻找?一切都在自性中,若是不丢,就是得到啦!不得不失就自在。不增不减,不来不去,当下就是,所以不需要远求。在证道歌上说:‘损法财,灭功德,莫不由斯心意识,是以禅门了却心,顿悟无生知见力。’不用心意识,就和道合而为一,还有什么麻烦,还有什么问题呢!□
一九八五年十二月五日
学佛的人,不要听到人家说句好话,就高兴得不得了;听到人家说句不好的话,就烦恼极了。这是没有定力的表现。有定力的功夫,不会被八风的境界所摇动。说你好还是一样,说你不好还是一样,不管好不好,都是一样。那么这不是白痴吗?不是的!不过是不去分别它是好还是不好;也不分别它是它非。有人说:‘这不是糊涂吗?’那么你不糊涂,真的明白了吗?也不见得吧!你若能以不变应万变,以不动应万动,随时随地都在定中,那才是真明白。
真有功夫的人,什么也不怕,甚至有人来杀自己也不怕。用正大光明的心来为公家做事情,不怕旁人说不对。所谓‘真金不怕火炼,心正不怕影斜。’现在有些人,不扫自己门前雪,专管别人瓦上霜,这种行为实在要不得,各位反省一下,有没有这种思想。□
一九八五年十二月十六日
‘无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,
我今见闻得受持,愿解如来真实义。’
‘末法时代,一亿人修行罕一得道,唯以念佛得度’,在末法时代就是有一亿人修道,也不一定有一人得道,幸亏有念佛法门,能以了生脱死,离苦得乐,往生西方极乐世界。我们很不幸,生在此魔强法弱,去佛甚远的末法时代,可是在不幸之中又幸遇念佛的法门。念佛法门既省钱,又不费精神,很容易而且方便,因为念佛会成佛,为什么念佛会成佛呢?此因藉著阿弥陀佛在无量劫以前发的四十八大愿。在四十八愿中,有一愿说:‘若有众生称我名号,若不生极乐世界者,我誓不成正觉。’阿弥陀佛发此愿力,愿愿皆是摄受众生往生西方极乐世界。条件只是众生要有一个信心,相信真有阿弥陀佛在西方极乐世界,而且愿到西方极乐世界去作阿弥陀佛的弟子;和切实称念阿弥陀佛的名号,要具足信、愿,行三资粮,必生西方。
极乐世界是无有众苦,但受诸乐,无有地狱、饿鬼、畜生三恶道。虽然有白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟,但这都是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。是一种变化现出的境界,并不是真有畜生。极乐世界没有娑婆世界的万苦交煎,万恶充满的烦恼。极乐世界是昼夜六时皆演说妙法,念佛念法念僧。可是,我们要生到极乐世界就要老实念佛,不要不老实念佛。老实念佛就是专一其心念佛,不管成佛不成佛,亦不管往生不往生,在此但办念佛的工作,念佛念得专一纯熟,一心不乱,等你临命终时,阿弥陀佛一定会来接你去成佛。
为什么我们一个普通人会劳动阿弥陀佛来接我们?这是很难相信的道理。不错,这就是难信之法。所以阿弥陀经是释迦牟尼佛不问自说,因为无人懂,亦无人相信此法。所以释迦牟尼佛悲心切切的把这种末法修行的捷径,告诉我们这些末法的众生。
老实念佛即口念佛,心也念佛,行住坐卧,皆是念阿弥陀佛。口中念阿弥陀佛的名号,身上行持阿弥陀佛的行。什么叫行?好像我们现在打佛七,无论如何要百忙放下,来参加打佛七,要念得一心不乱。一心不乱即是念兹在兹。不是我念一阵子就辛苦了,要回去休息,躲懒偷安,这样不会得到念佛三昧,这就叫做不老实念佛。老实念佛即一心一意来念佛。念佛时,把吃饭、穿衣、睡觉都忘了。本来吃饭、穿衣、睡觉是人生离不了的事情,每一个人天天都不能缺少。念佛时能把此三件事忘了,不知是否吃饭、穿衣、饥寒、睡觉否?这就是老实念佛。若到时便知道要吃饭,这是不老实念佛。或冷了要穿衣,这是不老实念佛。或我睡不够,要回去休息,这是不老实念佛。老实念佛就是无论行、住、坐、卧,只知道‘南无阿弥陀佛’六字洪名。你念得打成一片,绵绵不断,乃至水流亦是念‘南无阿弥陀佛’。风吹亦是念‘南无阿弥陀佛’。小鸟叫的声音亦是念‘南无阿弥陀佛’。要念得‘南无阿弥陀佛’和自己分不开。念得‘南无阿弥陀佛’之外无一个我,我之外又无一个‘南无阿弥陀佛’。我所念的‘南无阿弥陀佛’和自己合而为一。这时风也吹不透,雨也不下漏,得到念佛三昧。水流风动皆是演说妙法,念‘南无阿弥陀佛’,这就是老实念佛。
假若水流知是水流,风动知是风动,或东张西望看各处有什么动静,这就是不老实念佛。若一边念佛,又前瞻后顾的好像要偷东西,这就叫做不老实念佛。老实念佛就是念兹在玆,什么妄想也无,也不想吃东西或喝茶,什么皆忘,这才是老实念佛。没有什么秘诀,只要能把心管住,不打妄想,这就是老实念佛。你管不住此心,尽打妄想,那就是不老实念佛。你提起正念,那就是老实念佛。你尽胡思乱想,打邪念,那就是不老实念佛。所以老实念佛是妙不可言,你要是真会念佛,便会得大自在,无人无我无众生无寿者,只有南无阿弥陀佛。
说的是法,行的是道,单说不行是说食数宝,一点用处也没有。我今天所讲的道理,你们明白了,就要老老实实念佛,老老实实打佛七,这是我们生命中最宝贵的时间,不要把它空过去,希望大家努力念佛,拿出你的坚诚恒这三心来打念佛七!□
一九八五年十二月十七日
从无量劫以来到现在,我们生了又死,死了又生,好像人醒了又睡,睡了又醒。到晚间睡觉,就等于死了一样。白天又醒,醒了就等于生,不过此生死是短暂的。我们一生的寿命在时间上比较长远一点。生死就像睡觉和醒著一样。为什么?因为我们有时糊涂,有时明白,明白就是生,糊涂就是死。所以这念明白,这一念就活了。这一念糊涂,这一念就死了。这是一个短暂的生死,无论短时间的生死也好,长时间的生死也好,都是在生死轮回中转,浮沉不定。有时生在富贵之家,有时又生在贫贱之家,有时又去做牛、做马,有时又去做饿鬼畜生,下地狱。这些都是在轮回生死的苦海里飘流不定。因为这个生死循环无竭,没有完的时候。释迦牟尼佛看见众生太过可怜了,所以也就等不了,而不问自说,说出净土的法门。净土的法门是很容易用功的方便法门。此路很直,只要我们念南无阿弥陀佛,拿出信心、愿心,行心,这就够了。所以信愿行是往西方极乐世界的三资粮,三种路费。第一就要信阿弥陀佛,信极乐世界,信念佛法门能生到极乐世界去见阿弥陀佛。要有信心,不要说我未见此事,无有证据,而我无法生信心。只要你有信心,旁的都不要了。然后再发颐,愿意见阿弥陀佛,愿生极乐世界,愿修念佛法门。发愿之后就要照净土念佛的法门去修行,要老老实实念佛,真真实实念佛。念得多了,才能打成一片,一心不乱,得到念佛三昧,那一定会生到西方极乐世界。
娑婆世界是万苦交煎,万恶充满,互相勾心斗角,没有一个平安的时候。在西方极乐世界就无烦恼和问题发生。所以我们要求生极乐世界,亲见阿弥陀佛,莲华化生,得到不退转的果位。不退转就是位不退、念不退,行不退。位不退是证的果位不退堕。念不退,是念佛念法念僧的心,时时刻刻也不退转。行不退,修行此法门也是不退转。你证得此三不退,将来一定成佛有分。有了信愿行三资粮,一路到极乐世界见阿弥陀佛就很容易,因为这是阿弥陀佛的愿力。
在十方世界若有众生能诚心念南无阿弥陀佛的名号,此人临命终时,阿弥陀佛会来接引他去成佛。
在念佛时,也就是给极乐世界打电报。念一句佛,就打去一个电报;念两句佛,就打去两个电报。天天给阿弥陀佛打电报,阿弥陀佛在极乐世界也有雷达,也有收电机。收电机和雷达是什么?即是七宝池的莲花。你念一句佛,莲花就长大一点,你念念都是阿弥陀佛,莲花就大如车轮,等你在生西方极乐世界,你的一灵佛性,一灵真性,就投到莲花去化生。等莲花开了,你的佛性亦现出来,故说‘愿生西方净土中,九品莲华为父母,花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。’我们愿意得到上品上生的莲花为父母,花开就见到阿弥陀佛,悟入无生法忍,那时就证到不生不灭,了生脱死,不退菩萨为伴侣。这时我们到极乐世界,我们的朋友和眷属皆是大菩萨为伴侣,天天在一起讲经说法,向前进步。□
一九八六年六月三日
佛经上常讲到大地震动,地震是怎样来的呢?
地震也可说是人震,因人与地震相通著。人震地亦震;人不震,地亦不震。佛入涅槃时地为什么有六种震动?因为人心恐慌,怕得不得了,七情六欲都跑出来,这就是地震。所以你欢喜了是地震,你发脾气,不高兴了,也是地震。你悲哀、恐惧,是地震,你生爱心也是地震,你生讨厌心还是地震。你生欲念,那更是大地震。
因为心里的七情六欲动荡,所以地就震动。为什么世界有地震?就因为每人天天在制造地震,只是自己不晓得,尤其是情情爱爱更是大地震。每一个人都不平安了,这就是大地震。
‘山林、树下、河海’即是我们本身。头发即山林,眼睛、眉毛、胡子即树木,河海即是我们的欲念控制不住。故有大地震。.
佛要入涅槃时,人都震动。平时不哭的也哭了。有形的地震动了,无形的地也震动了。里面震,外面才震,里面动,外面也动。里面有什么,外面亦有什么。所以里外是息息相关,有连带关系的。
我们人天天情情爱爱,所以天天在制造地震,这是很危险的事情,是生死的关头,但人人还是制造地震而不知警惕,要等有形的地震来了才知怕。在无形的阶段,当他制造地震时,他不怕,既然种地震因,就会结地震果。人在种因时不怕,结果时却吓死了。
今天这些话,你们没有人相信吧!□
一九八六年七月一日
我年轻时,专门给人治病。人有病,我就一定给他治好,解决他的病痛,所以得罪了很多天魔外道和牛鬼蛇神。他们皆有大神通,等著机会,你把门打开,他们就要攻击。所谓‘门开’就是飞精附人,他们或者闯关夺窍,把你的灵魂赶跑,而附在到你身上胡说八道。我当时得罪了很多妖魔鬼怪,缘由我收了一位小徒弟,名字叫果国,意谓他的果位一定生到极乐国去,此小孩跟我出家亦很有缘因。
有一天,我在打坐时,就知道有位小孩子要来出家,此小孩子肥肥胖胖,很好看。第二天早上,我告诉大徒弟:‘你注意,今天会有个小孩子来出家。他来了,你要告诉我。’下午一点钟,大徒弟便气喘喘的以山东口音来告诉我说:‘师父,您今天早晨说有位小孩子来出家,现在真来了。’我说:‘真来了,在什么地方?’他说:‘在前边厨房。’我去一看,此小儿穿得破衣落索,弯著脖子,瞪著眼睛。以后他跟我出家,天天就拿一把扇子,样子好像济公。这小孩子五岁就会给人治病,谁帮助他?就是狐狸精、蛇精。他一前生是作巫医(中国北方叫跳神,台湾叫乩童)。这些牛鬼蛇神,在他五岁时就来找他,使他有治病的本领。他有些病能治好,有些病却不能治好。一般人叫他‘小魔障’,因为他魔里魔气,一点章法也没有。他到十二、三岁时,自己也有了病,什么病呢?肚子痛,但他自己治不好此病。有一日,他作了个梦,梦到一位胖和尚到他家,对他说:‘你若想病好,就到哈尔滨三缘寺去出家,拜安慈法师作师父,你的病就好了。’一连作了三个梦,他就相信了。他住的地方离我的庙有一千多里路,当时日本刚投降,他一个人走向哈尔滨,在半路上,看日本人投降后,还有武器在军库场,他便到那儿捡了两颗手榴弹,一边走,一边玩手榴弹。晚上,当他睡在外面,十几条狼来了,把他围起来,从四方八面进攻他,他亦不害怕,说:‘好朋友!你来了,我给你几个蛋吃。’这一来,狼不想吃蛋(弹),就跑了。
我看见他这样子,就问他:‘你为什么来的?’他说:‘我是来出家’。我说:‘为什么?’他说:‘有位肥和尚,就是在山门殿里坐著的那位,托梦给我,叫我到此来找安慈法师出家,我的病就会好了。’我问他:‘你是不是没饭吃,无衣穿,无房子住才来出家的?’他说:‘不是,就是因为肥和尚指示我三次,所以我才来。’那时我手上有个馒头,我便咬了一口,在口中嚼烂,然后连口水带馒头吐到地上,说:‘要出家,先把这东西吃了吧!’他弯著脖子,望望我,趴到地上拿起就吃了。我看此儿还可造就,就把他留下,他的病果然在出家后便好了。
过了半年,他真的得了五眼六通,真的什么都可看见,天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通都有了。我就带他到各处去给人治病。治病时,人家就对他来刨我的根底,说:‘你现在有这么大本事,但听了那么久,不知你师父有没有神通?大家都知道他修行,但却不知道他是否和你一样有神通?’这小孩眨眨眼,对空中说:‘大概没有!’很奇怪,他说了这一句话,他的神通也没有了。没有不要紧,但他这些牛鬼蛇神的眷属又来把他弄得魔里魔气。我看了想道:‘岂有此理!他跟著我出家,你们这些鬼又来麻烦!’于是和他们斗法,斗了二十一天,其间我没有吃饭,亦没有睡觉。斗得终于把这些妖魔鬼怪降服。降服后,以为没事了。以后我到东井子(四面都是山,乡村就剩一口井)。我驻脚的屋,外边仅是用木头篱笆扎著,也不挡风,也不挡水,什么也挡不了。那日我带了四位小孩子在此屋子住下,这家人全都皈依我。因为我在东北常为庙上办事,故各处奔跑。在那儿住下后,水里的怪物就找机会发水淹我。上面下雨,井里水冒出有三丈高,就这么样子,上下夹攻。北方是睡炕,水来得太急,无法逃跑,人虽站在炕上亦被淹死。那一次淹死三十多人,房子冲倒八百多间。可是我住的那间房子篱笆虽挡不住风雨,但外边有十丈(八十尺)水高,院子只一两尺水高。我老实告诉你们:当时我看见下这样大雨,而这四位小孩子皆有五眼六通,于是我们就结上界,故水淹不进来,这情形和水淹金山寺差不多。这是被水淹过一次,但没有淹死的情形。
第二次水淹经验,是我从天津搭船到上海,本来航程是四、五天的时间,可是那次船在黑海洋打团转,也不走动,在那儿停留了十多天。船上有十四个出家人,米面皆吃完了,人人几乎要饿死。当时我也没有甚么咒念,肚子里的东西甚至黄胆水都要吐出来。我躺在甲板上,就想:‘我生来就是要献身佛教,如果佛教不要我,我一个人就跳到大海中,勿令这些人受我连累。如果佛教还用我,我希望观音菩萨显显灵,令此船平安到上海。我想五分钟后,如果风仍不平,我就跳到海中。’这么一说,风也息了,雨也停了,船终于平安到达上海。这几十个人也没有喂鱼,没有变成水鬼。这是我惹的乱子,所以我到香港后,再也不敢管闲事,但偶尔还管一点。到了美国,也是免战牌高悬,什么天魔外道来向我挑战,我都向他们叩头,顶礼忏悔。他们看我现在一点本事也没有了。我随时预备他们来向我讨命。在万佛圣城十年,现退位了,他们要再来找我,我也无所谓,反正我也没有什么事情干了!□
一九八六年七月三日
‘各位善知识,明天是七月四日美国国庆日,将有实习方丈上位。这位新方丈是很厉害,未上位前,先要杀几个人来祭法。杀谁呢?杀贼!从前做过贼,或将来要作贼者。都要一律斩首示众。新方丈上位要立法,为什么我从前没有立法?因为我是法奴,所以一切没问题。但是新方丈比较专制,因此要杀贼,杀的贼愈多愈好,所谓‘斩尽佛教之贼,只留大德高僧。’阿罗汉也译作‘杀贼’,所谓‘除暴可以安良’。
各位居士注意!不要认为对新方丈奉承,就是好护法。其实,那是绊脚石,障碍法务发展,做方丈的也不可以随便赞人诽人,也不要被赞叹或被诽谤所摇动。你想人赞叹你,则必定有人诽谤你。这是自然的道理。
从前我是马马虎虎。有人骂我,算了;有人赞我,也把它忘了,你现在既然做实习方丈,就要保持莫赞莫诽的宗旨。你不想人赞叹你,你先不要赞叹人;你不想人诽谤你,你先不要诽谤人,所谓‘己所不欲,勿施于人。’切记,不要种下不干净的因。
在家居士见到新方丈,便要供养他一些特别好吃的食品,这是败坏佛法的行为,若非败坏佛法,就不会‘锦上添花’。方丈不会饿死,就是饿死了也是应该的,谁叫他没修行?并且,若能为佛法而饿死,那真是佛教里的功臣及光荣,所以本会一贯的宗旨是:
冻死不攀缘,饿死不化缘,穷死不求缘。随缘不变,不变随缘。抱定我们三大宗旨。
舍命为佛事,造命为本事,正命为僧事。即事明理,明理即事。推行祖师一咏心传。
谁要单独供养你,即是向你攀缘,打你的主意,知道吗?尤其是你是青年人,对这一点要认识得特别清楚。我老了,所谓‘老而无能’,但青年人不要让肮脏东西围绕自己,应该‘冻死迎风站,饿死挺肚行。’作疾风中之劲烛,烈火里的精金,什么也不怕!
‘冻死不攀缘’:这是我一生的写照,我在东北时,冬夏均穿三层布。底是一层,上面一层是补了丁,一块一块地捱著补上去。当时我冷吗?冷!那为什么要这样坚持下去?因为我要‘冻死不攀缘’嘛!
‘饿死不化缘’:我住在香港芙蓉山观音洞时,有两个星期都没有粮食,我便在洞里打坐,等著饿死。当时山下有一位居士名叫劳宽圣,绰号‘本地法师’。韦陀菩萨一连三次给他托梦说:‘在观音洞里有一位安慈法师,你应该去供养他。’于是这位居士,次日便背了三十多斤米,又带了七十余元,来到洞里供养我。在这事情发生之前三、四个月,他的腿被狗咬了,中西医生医治数月而治不好,束手无策,韦陀菩萨好管闲事,乃对他说:‘你去供养观音洞的法师,腿便会好。’于是他便相信,而送来米钱。当时我在洞里预备等死,我从来没有对人说:‘你可怜可怜我,我已多天没东西吃!’这是‘饿死不化缘’。
‘穷死不求缘’:我初到广东南华寺亲近虚老,身上不名一文,连寄信的钱都没有。但我从未向居士化缘。所以我这三大宗旨,皆有来历,不是凭空而说。现在新方文上位,大家不要与他单独联络感情,使他对你有特别好感。你若有心供养,可以供养大众,但不要单独供养某人。否则,这简直是在害人!破坏佛教的和合。
出家人应该抱定三大宗旨,不要气馁,应作人天师表,与十方魔军斗一斗。有人问:‘你教徒弟不是用慈悲喜舍吗?为什么要教他们斗?这不是嗔心不改吗?云何作人天师表?’就因为要做人天师表,所以才要教化魔军!□
一九八六年七月四日
生命不是钱,而是无价宝,不能用钱买卖。但一般人却将自己的生命在世上贱卖。为了钱而甘愿牺牲生命。社会上的三教九流,五行八作,无不为了钱而出卖灵魂,出卖生命。孔子有云:‘天命之谓性,率性之谓道,修道之为教。道也者。不可须臾离也。可离,非道也。’按时下的风气,可以把它改为:‘天命之谓钱,率性之谓钱,修道之为钱。钱也者,不可须臾离也。’所以后门广开,前门紧闭。
现在的学生及老师都在为钱。老师若觉得薪金不够便罢工不干,令学生也跟著这套思想而受其毒,乃至把社会搅坏。社会坏了,当教授、老师者当负责任!现在有很多学府,荒唐怪诞,鼓励学生们吸毒、性解放及种种非法行为。这时代可能比春秋战国时代更坏,诚然世风日下,人心不古。教授们竟公然批评:这个圣人不对,那个英雄也不好,这个宰相也不对;总之,旁人都不对,惟独他自己对。为什么这样?还不是为了钱嘛!假若他对了,那么钱都应归他了。
世人都迷于财色名食睡,岂知那是地狱五条根。第一是嗜财如命,刚才已讲过。
第二是好色。在很多家庭里,丈夫有不少女朋友,妻子也结交很多男朋友,结果闹离婚,遗弃孩子,都变成孤儿。这些孩子见到父母如此坏,便照样学,后果更不堪设想。
第三是好名。有些人觉得自己名誉不够响,故意弄个鼎鼎大名。但是,把名字弄响了,这个人一下子就死了,就拿毛泽东来说吧,他名噪一时,简直比神更有力量,全中国人民都摇著那本小红色册子。就连达赖喇嘛的咒也不如他。达赖虽然会念咒,但与毛主席相比,其咒也不灵了,至今仍然是流亡政府,身为难民。父如卡玛巴大法宝王,在生时喧赫一时,处
处为人灌顶。今时密宗非常流行,很多人相信其咒力极灵验。我每次去马来西亚等地,发觉很多人被喇嘛下降头。证据明明摆在眼前,人们仍然要盲目追从,真可谓愚不可及!有人说:‘法师!你不要开口就骂密宗!’好吧!既然如此,我再也不说了。
第四欲是食。很多人费尽功夫,专享受珍馐美味或营养补品,如满汉全席,一百零八道大菜,简直暴殄天物,折福折寿。谨之慎之!要晓得‘君子谋道不谋食’。
第五欲是睡。有些人对财色名食均不贪,但偏爱睡觉,总是觉得睡不够。因此,这五欲把人性都弄糊涂了!灵魂也丢了!迷迷糊糊跑到地狱去了。□
一九八六年七月五日
各位善知识,不知不觉万佛圣城已过十周年了。在这十年,经过的困苦艰难,重重无尽,可是没有向各方攀缘、求缘,也没有不择手段地和社会拉拢关系,或结交官属,或逢迎权贵,曾有人想介绍我与加州省长,及美国总统见面,我都谢绝了。不知各位还记得否?在一九七九年圣城开幕典礼,从马来西亚来了数百余人,此外,从香港、台湾,三藩市、洛杉矶各地来赴会的善信,共计数千人。在那一天,我对大家讲的第一句话是什么,我还记得很清楚。我说:‘我这一生最看不起有钱人,为什么?因为你有多少钱,就有多少罪业跟著。’这一下子马来西亚有一百多人,要来斗争我说:‘我们都来拥护你,你还骂我们,我们都是有钱人。这是不对的!’他们欲和我讲道理,又不敢公开来,就先去请教他们的团长兼顾问达摩难陀法师。达摩难陀法师听后,便呵斥他们:‘你们都活到七八十岁了,对事情也不分好歹。我当时坐在宣化法师旁边,听他讲的话,每一句都是正法。你们若要斗争他,我就不与你们在一起,或是你们走,或是我走!’这些人见他们的顾问如此反应,才没来斗争我。
达摩难陀法师那次法会,是来接受法界大学所赠荣誉博士学位。
凡是来到万佛圣城的人,应该拿出一分力量,负起一些责任。我是两手空空,一贫如洗,不知经过多少艰难困苦才创办万佛城,但我从没有向人告艰求援,亦没有向人化缘,现在我已退位,新方丈上位,以后他怎样做,我就不管了,因为‘不在其位,不谋其政。’
各位居士到了万佛城,勿在万佛圣城找便宜或利益,贪心比出家人还大,终日念贪心咒、争心咒,说万佛城对你们不慈悲。你们跑到万佛城来贪来争,这是找错对象了。
凡是皈依我的人应想一想:‘万佛城给你多少?你们对万佛城献出多少?不要到了万佛城就指责万佛城对不起你们。你们究竟对万佛城有多少贡献,如是想清楚了,便心安理得。’□
一九八六年七月六日
万死千生百磨练,这上对联是我一生的写照,我经过千辛万苦才有万佛圣城,故你们不要将它拆毁了。
我十五岁才读书,就学对对联,我很喜爱这门学问。一开始就对它有亲切感,那时全班有三十多位同学,当他们对不出时,都找我帮忙,我就模仿他们的笔迹而为他们对了。此不但可训练我的思路,并且也开扩我的心量。
我在十五岁读半年,十六、十七岁各读一年,在私塾里读四书五经,在十八岁我就教书。我一人教三十多位学生,将所学的均教给他们。学生均是贫寒子弟,故我就义务教学。
有一天,在这三十多位学生中,忽然几十个人生了羊毛疔,这种病说起来很怕人,若不会治,三天一定会死亡,若会治即刻就可痊愈。此病发作时,先是头痛难忍,当时我会治这种病,即用一根火柴,向前胸口所起之疙瘩一按,若出一坑塌而不鼓,就知道那就是羊毛疔。随即拿一根锥子往肉一钻,往前一挑,然后用刀将此肉割掉,肉里有很多毛。然后流出一点血。一定要照此方法,前挑七后挑八。你问为什么要这样?不要问我,我是好读书,但不求甚解,我也不知道为何缘故,但一挑后病就好了。
我有一位很喜爱的学生,他不但守规矩,又会念书,聪明且懂事,我选他作班长,也很摄受他。他也得此病,所谓‘关心则乱’,我很关心他的情形,就著了急,晚间放学后,我自己也生了羊毛疔!此病也有个鬼,有传染病菌,在山间得此病者,很快就死亡。旁人得此病我可以挑,但自己的刀,不能割自己的肉,我自己可挑前面,但不能挑后面。这时怎么办呢?我头痛得快要爆开了,我自己一想:‘我是要献身于佛教,现在我病得这样子,是一定要死的。’所以我开始讲鬼话,也可说讲神话或菩萨话,你怎么想就是什么,亦可说是糊涂话或笑话。我心想:‘我献身佛教,佛若不用我,我死也无所谓;若用我,即使我不会挑,这病也会好的。’如此就勉强睡著了。睡一阵子就被惊醒,因呼吸好像窒息。我醒时觉得脑子很大,难於呼吸,喉咙有东西阻塞著,一用力就咳出一团团的毛,全咳出来,我的羊毛疔没挑就好了。这就是万死千生中的一死。今天我告诉你们,我出此对联的原因。我现已退休,若记得一点就告诉你们一点。□
一九八六年七月七日
加拿大卡吉利华宗佛教会开示摘录:
问:我们希望师父指示我们,如何令正法久住于世?
答:你们能不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄语,这就是正法住世。
问:我们不知怎样学戒律?
答:万佛圣城六大宗旨,就是戒律。
不争,就是不犯杀戒。为什么要杀生?就因为要争,你争我夺,就发生杀人放火的行为,不争就不杀,这样就把杀戒守住了。
不贪,就是不犯盗戒。为什么要偷盗?皆因贪的缘故,贪人物为己有。若不贪就能守持不盗之戒。
不求,就是不犯淫戒。男人追女人,就是求;女人追男人,也是求。求之不得,神魂颠倒。甚至在梦中,还在追求。身心不宁。
不自私,就是不犯妄语戒。为什么要打妄语?因为保持自身的利益,所以到处骗人说假话。如果不自私,到处可说真话,没有欺骗的行为。
不自利,就是不犯酒戒。饮酒的人,认为饮酒是能令血液奔腾,对身体有益处,一定能健康。在喝醉的时候,觉得自己飘飘然成为神仙,这是喝酒人的妄想,自利在作祟。
不妄语,在前边所说五项中包括著,为提高大家的警觉,特别强调打妄语的坏处。所以又加这一项,作为警惕。
如果能真正不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄语,那么,社会必定安宁,家庭必定幸福。
世界上的人,若能严守五戒,没有杀、盗、淫、妄、酒的行为,就没有烦恼,没有忧虑了。所以说这六大宗旨是最妙法门,又可以说是‘无上甚深微妙法,百千万生难遭遇,我今见闻得受持,愿解做人真实义。’
再说一句,身为佛弟子,最低限度要严守这五种基本大戒,彻底实行,才能安乐自在。假设这五种戒不能守,那么,比丘的二百五十戒,比丘尼的三百四十八戒,更为困难,所以,本师释迦牟尼佛在双树林入涅槃时,便对阿难尊者说:‘以戒为师。’由此可知,戒律如何之重要!□
一九八六年七月九日
现在是末法时代,但佛教徒应打起精神,立金刚不坏的志愿,而将末法转为正法,作一个真正佛教徒,若大家都往真的去做,就可将末法转为正法,若佛教徒不认真,不脚踏实地去行持佛法,那正法也转为末法。为什么?因人正法就正,人偏法就偏。人偏就是人不走正路,不持戒律,尽找戒律的窟窿,就像法律是维持社会安定,可是有些人专找法律的漏洞,专作犯法的事,如此就连法律也不存在,将世界影响坏了。
身为佛教徒,若不拿真心来为佛教努力工作及牺牲,那佛教怎会发扬光大?想要佛教发扬光大,并不是学咒、学有神通、学密宗、或各种奇怪的东西,或学鬼上身,或学画符等。最重要,即要学佛所留的戒律,我们若能依教修行,就是正法住世。若人人不守佛戒律,那就是末法。一切唯心造,法就在人的心里,人为何走到末法时代?因犯戒的人多,守戒的人少,知道戒的人多,明白戒的人少!因此就弄得人迷迷糊糊,你说他明白,又不完全明白,你说他不明白,他又知道一些皮毛,一知半解。
什么是戒律?就是止恶防非,不作一切恶,防止一切过错。也就是诸恶不作,众善奉行,做一切善事,而不作一切恶。
佛所说的五戒是非常的重要,人人都懂,且它与我们个个人都有切身的关系。你若守规矩不放逸,这就是在自性上增加智慧。守戒律就能生定,一生定就有智慧,若不守戒,就没有定,没有定就没有智慧,守戒就像晴天万里无云,若不守戒;如杀生、偷盗、邪淫、打妄语、饮酒胡作乱为,这都是在晴空中生出乌云。一生出乌云,就将太阳遮上,你就见不著光明。见不到光明,这就是黑暗,黑暗就是愚痴无明。甚至将人身丢了,而跑到猪的肚子作猪,到牛的肚子作牛,到马的肚子作马,这都是人自性化学工厂里科学的成就,试验的成果。
人持戒,就是清净自性,将自性黑暗一扫而空。人若不守戒,乌云就重重无尽,一日不守戒,一日就多生出乌云。人不守戒,就在自性上生染污的乌云。你不守戒律,并不是其他外人受伤,而是你自己自性受伤,所以一定要严守戒律,你能持戒就是正法,不持戒就是末法。□
一九八六年七月廿二日
在佛教里,对人对事都要本著慈悲喜舍四无量心。处理事理,要用折摄二门,若是恶性比丘,大家可以默摈之,谁也不理睬他,这是对极难教化的比丘而言。若有些有心、或无心坏法的破戒比丘,这时持戒比丘就应该用慈悲喜舍的心量去帮助他。有时用驱遣法(迁单,令他忏悔,改过自新),有时用诃责法(严厉诃斥之),但不要公报私仇。不能因为你与某人不和便吹毛求疵,故意找他的毛病,必定要用直心无恩怨、不偏私的心来主持公道。若公报私仇,一见到他便反对他,这是大错而特错。
譬如,你见某人不顺眼,便左一斧,右一斧,把他差点儿劈死,以报仇雪恨。这是大错!我们研究佛经,应该大公无私,完全为帮助这个人,运用折摄二门,或是严厉、或是软言悦语来开导他。这些都是方法。
切不能到处说人这样不对,那样又不对,这是错因果。应该运用大公无私,慈悲喜舍之心。若懂得运用折摄二门,你就是善知识,若不懂得用,就是恶知识。差之毫厘,谬之千里。不做错,便合法;做错了,便不合法。不合法,就造罪业,愈造愈深,罪业益深,怨恨增加。在佛教里头便结怨,将来总不能摆脱,总是被业缠身,想要修行,魔障便来。为什么?因为你不公平,若公平,则一切如意吉祥;若不公平,麻烦便出来了。□
一九八六年七月二十八日
我们修道人勇猛之心易起,永久之志难立,也就是说一时的发心,谁都可以办得到;天天能照著自己的志愿和宗旨去做,这就不容易。因为人不能恒常不变,明明知道修行是好事,可是时间一久,就懈怠下来,把道心忘了,让自私心当权。修道人能把自私心除去,什么问题也没有了,什么麻烦也没有了。若无自私心,也就不会争、不会贪、或有所求,也不会有一个大我,也不会想自利,更不会打妄语。为什么有这么多毛病?就因为有自私心作怪。什么是修道人的敌人?其实真正的敌人不是魔王,而是自私心,你的自私心即是你的恶知识,它令你把道心忘了,自私心一起,则一举一动,一言一行皆是自私,所以做事也不成功,把事情弄坏了。就是成功,也是虚妄,因它不是从真实的功德和智慧所得到的。
人为什么无真正智慧?也就因为自私,故始终也没有得到真正的智慧。时间一久,修行人道心退了,把初发心忘了。所以就拖泥带水,不干净利落,就是修道人的一个大障碍。此大障碍是从什么地方生出来?就是从自私心生出来的。你能觉悟到这几句话,把懒惰虫撵跑,那就会有大收获。□
一九八六年七月二十九日
在万佛圣城,谁也不可给人戴高帽,说些谄媚流俗拍马屁话。过去为什么有些人还了俗?就因为喜欢戴高帽。这里出家的人,包括新方丈,都是青年人。你若谄媚他,即是想快点送他往生。在万佛城,一点人情也不讲,完全讲佛法,不把佛法来送人情。我也不准我的皈依弟子到处去给人戴高帽子—这是最丑陋的行为。我一向的宗者,不赞叹人,也不故意诽谤人。我说的话都是事实,不可增、也不可减。因此,在万佛城,没有人说‘多谢’这两个字。所谓‘直心是道场’!
当我一购得万佛圣城时,我的皈依弟子都怕来接近我,怕我累赘他们,向他们要钱。他们说:‘那地方这么大!看他一年内必定破产关门。’可是,我一向抱著「冻死不攀缘、饿死不化缘、穷死不求缘’的三大宗旨,向谁也不低头。我老实告诉你:不单不向人低头,就当我向菩萨叩头时,我也不说:‘菩萨!求你帮帮我!这次我不行了....:’。就算再苦再困难,我也自己承当过来,不教旁人知道。要人可怜—这是个什么出家人啊!就凭这一种精神,我才敢说:‘不准三藩市地震。’□
一九八六年八月六日
主观智能推动力,这种讲经方法是空前未有,但不能说绝后。按此方法,每个人均可发挥其个人的见解,说出自己的心声,表现出自己的智慧。我听你们这么多人说这么多法,虽不可说我得益良多,但受益也不少。十多年前,我天天做老师给你们讲经说法。现在我是学生,且是刚刚开蒙的学生,向你们各位学习,这真不可思议!做老师又做学生,但若有做老师的架子,是不能办到的,各位要注意这一点。
各位若不出来讲法,我向你们叩头,再不出来就跪著。现在有很多人争先恐后出来讲经,此非一朝一夕的功夫。我听你们讲法,如得甘露法味,法喜充满。今天各位所讲各有所长,各有所短,应互相撷长补短,取折中的办法。所讲的觉得有道理,更应嘉勉。若讲得不如旁人,不妨取旁人的长处来补自己的短处,这是为学蒸蒸日上的精神。
切莫自满、自夸、自生骄傲心,否则成障道因缘,故大家要集思广益,以众人的智慧为智慧,以众人的见解为见解。一个人能听这么多人发挥各人本有的智慧,此是古今未有的方法,将来就不知道了。
再者请法的方法,本来无论在何处讲法,应有人来请法,但现在一般人只知讲法,而不知请法。现在万佛圣城将此请法的方法重新复兴起来,恢复佛制。
研究佛法,要精益求精,每天应求进步,不可见难而退,那就永远不能明白佛法。故每人均有机会来讲经,每人都有机会来讲公道话。讲公道话,则不需互相吹捧,互相戴高帽子,否则不能明白佛法的真义,在这里就是老老实实,说真话、言真理,应讲扼要,不要东扯西拉,绣花长叶,只需将经典真义讲明白就好了。
当所有人讲经后,男女界应各有一个人出来作总批评。此批评非恶意批评,而是善意、建设性之评论。谁讲得不对,都可以提出来指正,这是切磋琢磨,互相矫正不对之见解。因为当局者迷,旁观者清。但不可给人戴高帽,要单刀直入,开门见山。若认为所批评得不合理,还可以讲。这不是辩论,而是要一针见血说出不对的地方,这才可以在大冶洪炉里锻炼出精金来,如在少林寺要打出木人巷,在木人巷锻炼出真功夫,若打不出还要重头再炼,打得出就能在世间乘风破浪,宏扬佛法。这是好办法,能破除我相,不可说人批评我,就觉得不好意思,或我指出旁人的缺点,又怕人受不了。这是真之又真,实之又实,老老实实,不可有一点夹杂不清及造作。
从古以来,我相信从没有过这种讲经方式,在美国是特别开此风范,美国是民主国家,故大家要讲真话,拿出真诚心。在美国宏扬佛法,到处要讲真话,要入水不溺,入火不焚,刀枪不入。不要讲虚伪的话,不要讨好人的话,叫人对我有好感。我讲真话,即使你杀我也无所谓,没关系,要有这种精神来讲真话,即使死也死得其所。要瘫有这种评论的精神,不要忧前顾后,畏首畏尾。否则就不明白佛法。
‘损法财,灭功德,莫不由斯心意识’,就是你的心、意、识将你害死。‘是以禅门了却心’。故参禅的人不用心意识,什么都不想,不考虑,常参‘念佛是谁?’,此是溯本穷源,找出本来的源泉,本来是怎么一回事。所谓‘专一则灵’,专一到极点就豁然贯通,就开悟得大智慧。现在一般人都假借开悟,或找人证明我开悟了。这因为人人认为开悟是好事,修道的人还忘不了此是好名词。若说人开悟后变成狗,他就不会说自己开悟了。若他自称开悟,这都是无知到极点,为何要自卖广告,告诉别人,这是什么意思?这仍是攀缘,自己打锣打鼓。若真明白,就不可搞名搞利,自私自利。每个人要拿出精神来为佛教做事,不是这也怕,那也怕,怕树叶掉下来将脑袋砸碎。
讲经要讲扼要,莫噜苏,所讲一定要与经意有关连,切不可带笔记上台。当抽签抽到谁时,一定要上来讲,不可推诿,这是违背法令,不尊重法。这是一种天命,抽到谁就要上来讲,不来讲就违背公共法。无论那一位,不可说我今天不讲。有这种行为,无论讲得多好,也不给他打分数。即使没有预备,能出来讲,这才算。有预备出来讲,这不算。拿一张纸上来讲也不给打分数,为什么?因为你不合规矩,拿一张纸上来念,这是欺骗大家,尽胡闹。没有注意听讲才要带张纸。我们不是翻书测验。
所讲的,若知就说所知的,不知就不能说知,不可冒充。你本人都不知到底是怎么回事,谈玄说妙做什么?如此囫圃吞枣,说出来有何真正价值?故要有真知灼见,不可画蛇添足。
这个讲经的方法,让每人发挥其本有智慧。在男界当一人在台上讲经,另一人即应坐到台下等待。女界亦然。这样大家就不会打妄想:‘下一位轮到谁讲?’若先出来等著能令大众安心,而你自己也可以藉此机会静一静,预备说法。虽然不是人人都在揣测:‘下一位轮到谁?’但其中亦有人很焦急不安。‘天下本无事,庸人自扰之’。本来没事,但人总要找点事情干。因此,遇到任何情形皆大执著。本来我们这个讲经的方法很自然,智者见智,仁者见仁,深者见深,浅者见浅。各有所长,人人所讲之道理皆不同。我们取诸一炉而共冶之,集合众人的智慧,集思广益。如此,没有智慧的人也变成有智慧了。为什么?因其学习的机会多了,便渐生智慧。在此大家取长补短,根据逻辑及真理,便能很快深入经藏,智慧如海。既然智慧如海,遇到任何问题也可以迎刃而解。犹如镜子,一照即了,事来则应,事去则静。这对研究佛法是很重要。
还有一点:你们上台习讲,若有口头禅、口头语,或其他不端正的小动作,皆要除去。这里是一方面学习讲经文,一方面学习在大众中演讲的法度。我看大家是一天比一天进步,慢慢走上正轨。还有,不会中文的人,必定要讲中文,不会英文的人,必定要讲英文。这里有很多西方人,从前都不懂得讲华语,但现在皆被逼都学会了。我有一个弟子,他最喜欢吃糖,但他宁可不吃糖,也要学会讲中文。现在他能讲了。在此地,西方人应讲华语,中国人应讲英文,使东西语言互相交流,打成一片。最低限度,你们应该懂两国语言。若能继续学多一点,如西班牙文、法文、德文、义大利文等,将来对外弘扬佛法则极方便。不要忽略这一点。我很惭愧不懂其他国家语言。最近到印尼去,不懂印尼话,犹如聋子。你们是青年人,现在予你们机会练习,将来堪为佛教的栋梁,这是我对你们的期望。□
一九八六年九月三日
受戒后要守戒,戒即诸恶莫作,众善奉行,戒即止恶防非,停止一切诸恶,奉行众善,防避犯错。受戒后要本看‘止恶防非,诸恶莫作,众善奉行’去做,那即是守戒。在行为思想上尽量将恶停止,尽量去做善,帮助旁人。要时刻防备自己有不合理、不合法的思想及行为。此是戒之意。持戒佛子要注意此点,能否照著去做?
各位皈依三宝后,对佛法僧要时刻存著恭敬心。因为一切唯心造,若心常恭敬三宝,久之自然与三宝合而为一,而成为佛宝、法宝、僧宝、戒宝。皈依佛后遇到佛像均要恭敬礼拜。佛经均要放在世俗书上,及尊重的地方,佛经最好尊重整齐的放,不可放在楼梯边人走路的地方,要放在干净的地方。要时刻尊重佛法僧之戒,切不可存轻慢之心。
持戒就是清静自性,把自性所有的乌云黑暗一扫而空,不守戒则乌云重重无尽。越不守戒,乌云越多,就好像天空的乌云一样。人不守戒,则在自性上产生染污乌云。你不守戒,不是别人受伤,而是自己受伤,自己的自性受伤。所以我们必须严守戒律,持戒就是正法,不持戒就是末法。
我们听闻佛法不须贪多,唯重止恶防非,能知能行。‘诸恶不作,众善奉行。’这就够了。当佛要入涅槃时,因阿难尊者以四事问佛,其中问及当佛在世时以佛为师,佛入涅槃后,我们应以何为师?当时佛郑重的告诉出家、在家弟子须‘以戒为师’。所以我们念皈依时,也念皈依戒,就是以戒为师。你想真正学佛法,就须以戒为师,非在口头上说戒、戒、戒,须在心里戒。五戒不犯,则心里光明。犯戒的人,你听他讲话,则知道里面总有个鬼,叫他讲话不能扬眉吐气,理直气壮。他后边总是有一根绳子在拉著他,就好像鬼拉住他的尾巴,叫他害怕。
无论我到什么地方,不知为什么?虽然我身上没带枪、子弹等等武器,但有些邪里邪气的人,见到我就害怕,甚至害怕得战战兢兢的连话也不敢讲,看也不敢看我。今天我告诉你们为什么?因为他们不守戒,一天到晚住在乌云里,在黑暗里躲看,见不到光。不守戒就是末法的表现,你们要护持正法,就要守戒。守戒非叫人守,要自己守。不守戒则自性受伤。自性受伤就是染污、黑暗,就好像镜子上盖了很多尘埃,照不得人。我们的自性就像镜子一样光明。我们原本都有大圆镜智、成所作智、妙观察智、平等性智,自性是光明无量的,但因不守戒,光明就显不出来,记忆也不好了,什么都不好。为什么人愚痴?就因不守成。还有现在一些弱智儿童及低能儿童,也是因前生不守戒,所以就如马、牛一样愚痴,虽有人身而无人智,不但愚痴且颠倒。
就像今天有个人来问我,他是第几地菩萨?根本他连菩萨的边都还没有摸看,就问自己是第几地菩萨?你说可怜不可怜?这一类人都是不守戒,所以变成神经发狂。
佛就是大智慧,谁有大智慧,就像佛一样。不能成佛,就是因为不守戒。佛生生世世都是在守戒,丝毫戒也不犯,所以证得佛身,有三身、四智、五眼,六通。要是每一个人都能‘诸恶莫作,众善奉行。’这就是守戒。□
一九八六年十月十八日
佛教是出世法,我们不批评那个政党之好坏。因为法尔如是,世界的趋势是这样,一切的万事万物都是在说法,可说是前因后果。在无量劫以来种下了这个因,所以要结这个果,所谓‘如是因,如是果’。没有丝毫差错。在一般人的见解上,却有对或不对的分别。不管对或不对,那是‘仁者自生分别’。所以我们研究佛法,完全为了研究孔子的道理,老子的道理,和佛教的道理。不提任何政党的行动,因为我们不搞政治,也不是藉著佛法来发挥自己不平的气。学佛法要把不平的气先平了,我们不偏左,也不偏右。这是我们讲法的宗旨。
还有,我不欢喜人来拍马屁,我不要人赞叹。人诽谤我,我很高兴,但我最讨厌人当面来赞叹我。我不愿意神化自己,我自己根本和虚空一样,无形相、无偶像、无东西南北、无人、无我、无众生、无寿者,那又为什么要有个‘我’?若是有个‘我’,就不会到美国来。我不是到这儿来掘金,在三藩市虽然叫旧金山,但我连金粉也不要。我又不会讲英文,一个字母也不懂。那我来这儿干什么?就因为我要在此开辟新天地,把佛教传到全世界去,这是我的愿力。我不愿在任何地方抬高自己的身价,也不要突出。我不觉得我比某一个人高,比某一个人大,比某一个人有智慧。这样想,那就完了,就自满了。自满的人一定不会有什么成就。人要‘有若无,实若虚’,有道德像没有似的,有智慧像没有似的,切勿自满。人一自满就自大,自大就成个‘臭’字。所以我们人人要尽量学六大宗旨。不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄语,要尽量做到这六个原则。若做不到这六大宗旨,尽管你有什么才华也没有什么真智慧,甚至口若悬河,辩才无碍,我也不欣赏。我这个人只认识老实人,不认识狡猾人。以后无论那一位皆要老老实实,勿以为自己有什么了不起。你就是了不起,也不需要那样光芒外露,不可一世。这种人在佛教中不可存在,早晚会失败。所以我告诉你们要在佛教中建功德,一定要学习古来大德的态度:不争、不求、不贪、不自私、不自利、不打妄语,这才算得上真正学佛法的资格。要不然讲得再好,一点用处也没有。你骗人只可骗一时,而不可以骗永久。所谓‘路遥知马力,日久见人心’。修道修什么?就是注重德行。□
一九八六年十一月十日
弟子问:什么是第一念?
上人答:即是本来的一念,不假思索,不用心意识就明白了。凡是去想,都是人心,不是道心。第一念是第一义谛,不落二落三。
弟子问:平常我们见到好吃的东西,第一念就想去吃它;或见到漂亮的东西,立即想拥有它。难道这也是‘第一义谛’吗?
上人答:不是的,勿弄错了。所谓第一念是开本见知,是你的真心流露,本来面目。贪吃、贪好的念头属于妄心、贪心,不是真心。譬如我们在这里研究真理,是属阳的一面,贪吃、贪好的心,是属阴的一面,故不能称之为第一义谛。必要趋向真理、光明才算,关键在于上达或下流。要知人堕落地狱,也因第一念开始,但那一念属邪、属阴、属下流,才会逐步向地狱走,故要将基本问题分辨清楚,不能笼统混为一谈。
弟子问:曾有人问:佛教说‘人身难得’,‘一失人身,万劫不复’。为何现今世界人口剧增呢?显然出生的人比死亡的人多,佛教作何解释?
上人答:现在人口繁殖率虽高,但你怎知死去的众生不比生存的人多?这数目的总数无法准确计算出来,也不能以科学证明,只能以譬喻言之。佛在世时,某次从地上抓了一把土,说:‘得人身者,如掌上土,失人身者,如大地土。’世上生存的人口似乎无量无边,但你怎知失去人身者不比这数目更超出无数倍呢?
从前死亡的人也没有现在那么多。现在死于风灾、火灾、汽车、飞机失事、战争、核子爆炸者也无法统计。且这些死亡的人、失了人身后,很可能不再做人。或者投生去做蚂蚁、蚊子、猛兽—I这个数目又怎样拿出科学证据呢?
父母生育孩子,怎样忽然就有知觉呢?这些问题皆是最根本的问题,但一般人却忽略而不去研究。虽云现在人口暴增,但失人身的众生比从前多,从前没有那么多蚂蚁、蚊虫及其他害虫。你怎知湿生、化生、卵生的众生不是人变呢?
人失去人身后性化灵残,一个人的灵魂,能化成好几种动物,甚至化成八万四千蚊虫。因为智慧分薄了,故变成冥顽不灵。若想再恢复人身,则要在‘化学工厂’里重新化炼,可能需要一段漫长的时间。
还有一点:人结婚多一次,死后其灵魂则要被分割多一截。譬如,一个女人曾跟多少男人结婚,死后便有电锯把她的灵魂割成多少段,分给这些男人,男人若与很多女人结婚,果报亦复如是,另一个大问题是堕胎。堕胎即是失去人身,现在单是因堕胎而死亡的人,就比活著的人多啦!
至于无情的众生,能不能恢复灵性呢?可以的,若遇著适当的人对它说法,如‘生公说法,顽石点头。’也可以恢复灵性,但要遇著圣人、罗汉,才有这个机缘。
弟子问:现在一个核子弹爆炸,便死去几百万人,究竟有什么方法统计有多少人死亡?
上人答:从前世界上没有钱,人做买卖都是以物易物,很简单,现在什么都要用钱来买,钱不是真的,只是人工做成的一张纸,那有真正价值?因此,要破执著。一旦看破放下,什么都不要了。男女玉帛,都是执著,就像演若达多,明明没有丢头,邦跑到外边到处找头,真没意思。人人都找钱,连和尚也天天找钱去了。口立志做大事一九八七年一月十七日
我们的身心和行事,都要有一个正当的目标。正当的目栗就是将来怎样能帮助所有人类,利益所有人群,不要叫人家来利益自己。叫人家来利益自己,就是个废物,是个没用、没有志气、优柔寡断、萎靡不振的人。你们不要这样,要立定做人的目标。
你们在学校里,要专心致志研究学问。学习英文要特别努力,学习中文也要用功,不要把宝贵的光阴空过。少年是黄金时代,这时把目标立正了,将来一定会成为世界上的伟人。你若是把目标立得卑鄙下流,譬如立志将来做个医生,好赚多一点钱来享受,这便是错误的观念。或者立志将来做个科学家,研究出一些怪物来控制整个世界,这也是邪知邪见。总之,无论你学什么,学医生也可以利益人,学科学也可以利益人,但要把它用到利人的那方面。医生应佼以救治疾病为宗旨,不应以赚钱为第一,科学家要研究出对于世界有利益而无害处的新发明。不应为著赚钱,为著私人享受,这是很卑鄙的思想。
人应该有伟大的思想,立伟大的志愿,不应该只知道赚钱,你要知道‘名’‘利’两个字把世界上所有人都害死了。世界为什么有战争?皆因为这个‘利’,这个‘名’。为什么你杀我,我杀你?也为著这个‘利’、这个‘名’。名利两个字实在把人支配得糊糊涂涂、颠巅倒倒。所以我们学习的时候,要注重‘明理’,要明白一切的道理,把待人处世的道理也要弄明白。
古人读书不为名利,而现在的人读书却为名利。我得到‘博士’学位,这是一个‘名’;我会赚钱赚得多了,这是一个‘利’。都是名和利在那儿搞,这个世界之所以坏,无非坏到名利两个字上。人人醉生梦死,就为著求名求利。所以古人说这个世界上只有两个人,一个求名,一个求利,我们不要跟著这两个人来跑。要不求名、不求利7总要志在利益全人类。
你们现在年纪还小,若能存有不求名利这样的思想,将来一定会对整个世界都有利益。□
一九八七年一月十八日
‘福德刀剃烦恼发智慧剑斩情爱丝
从今跳出轮回网直趣无上大菩提’
今天庆祝弥陀诞,要知道为什么要庆祝?因为阿弥陀佛于我们众生有大恩德,把我们从苦海里救拔出来,接引至西方极乐世界去。‘无有众苦,但受诸乐。’我们要能每日念十万声佛名号,则天天都在庆祝佛诞。临命终时,身无病苦,心不贪恋,意不颠倒,如入禅定,往生极乐。
今天有人出家,故说偈以勉励之,现在向各位浅释偈颂之义。
‘福德刀剃烦恼发’:这把刀能剃出家人的头发,是必定要有福的。而出家的人,也必须要有具足德行,才能够落发。因此,人有德行,而刀子也有福。所以这把刀从今以后可以休息了,不再要用它做别的工作,应把它收藏起来,将来建宝塔时,便可以将这些剃发刀放进到宝塔里当为法宝供养。你为何有烦恼,有人说:‘我无烦恼!’那除非你没有了头发,否则总断不了烦恼。若能早一点落发,烦恼则会慢慢断除,当然不能立刻断尽,若说能立刻断尽,那是骗人,烦恼是要慢慢断的。
‘智慧剑斩情爱丝’:要用智慧剑斩情爱丝。什么是情爱?即是挂念父母,挂念兄弟姊妹,挂念子女,挂东挂南挂西挂北,这都是情爱在作怪。若断情爱,则无挂碍,无有恐怖,远离颠倒梦想。连梦也没有了,神清气朗。可是,一般人却是藕断丝连。藕根虽断,而藕丝仍然拉不开,扯不断。情爱亦如是。譬如人结婚了,就舍不得丈夫。生育子女后,又舍不得子女,反而把丈夫忘了,甚至连丈夫也不要了。这都是烦恼。若无情爱,则无亲疏远近,则世界大同。
‘从今跳出轮回网’:而从今要跳出六道轮回,不受缠缚。
‘直趣无上大菩提’:大菩提即是佛的果位。
这四句偈颂的意思,不单是对现在出家这个人而言。各位若能反省其意也可得到受用。□
一九八七年二月七日
我今天跟你们讲的话,既短且又包含很多意义。我们都知道,人之出生乃是被父母所逼;人之死亡,也是被父母所逼而死的。相信大家听了这话会大吃一惊,不错,人是由父母所生,但死则因老病而死,那为什么说是由父母逼死呢?
对,父母把你生下来,但他们天天催你结婚,说‘男大当婚,女大当嫁’,即是强迫你往死路上走。父母自己要死,也愿意其子女往同一条死路上走。父母先要生育,也对子女说:无后为大。也要子女们生育下一代,于是一代生一代,接连不断。把子女生下来,也要叫他死去。因为有生即有死。但学佛最终目的就是了生脱死。
我有一个徒弟,父母整天催她结婚,但她不应上当!我讲这个道理,你们都是见所未见,闻所未闻的。父母总对子女说:‘你的人生大事未了’。什么是人生大事?就是叫你去死的大事。父母自己往这条死路走,也要逼子女重蹈覆辙,就因为这样,而弄得天翻地覆,世界大乱!
释迦牟尼佛修行三大阿僧祇劫,终于明白了,这是怎么一回事:生,不是一件好事;死,也不是一件好事。因此佛就想不生不死。可是其父亲净饭王是个老糊涂,硬要佛成亲。佛为太子时虽然娶妻,可是没有洞房。有人问:那么佛为什么有儿子?这个道理没法子告诉你。悉达太子厌倦宫廷生活,骑马逃跑。四天王各托著一马蹄,太子的马遂凌空而去,抵达雪山,佛就在那儿六年修苦行。雪山很冷,没有暖炉或热水,不像我们现在那么舒适,可以天天沐浴。佛在雪山日食一麻一麦,专一其心。如是者勤苦六年。后到菩提树下静坐四十九天,夜睹明星而悟道。
佛所悟的道,即是不要糊里糊涂的死去,于是他便留下这条道,允许人出家,不致被父母所迫而走上死亡途径,因此人出家即是学佛走这条成功路。
今天是十二月初八,通常有吃‘腊八粥’的风俗,因为在这天,佛也开始吃牛奶粥。但按中国丛林的风俗,是在今天吃‘八宝粥’,不知他们放进多少材料来煮的。我的福报不够,故从未吃过,你们随著我,也吃不著。不过,吃粥不吃粥不是大问题,主要的是佛的宗旨。人所贪的,佛不贪,人所爱好的,佛也不爱好。佛是迷途知返,把一切放下,去妄存真,故悟道而明白出世一切事相,法尔如是。今天来庆祝佛诞的人,应该以释迦牟尼佛之志愿为自己的志愿,找寻了生脱死的道路,不要去走死亡之路。□
一九八七年四月四日上人开示于奥根地大学佛学研究班
各位善知识、教授、同学们:
今天大家有缘同聚一堂共同讨论‘人生的需要是什么?’‘我们人为什么来到这世界上?到这世界上是不是单为吃饭、穿衣、睡觉、享受而来的呢?这些问题若不注意,看来很简单,但若真正的去研究,就不那么简单了。究竟我们人到世界来的工作是什么?责任是什么?每一个人都应认真来讨个明白。如果认识不清楚,此生做人就没有什么意义及价值。故我们应认清楚如何尽责任,如何把我们的任务做好。
首先要学习如何尽人的任务及天职。小孩刚出世时,只会哭,只知道吃,根本不知道他们将来的任务是什么。随著时日一天天成长,父母就送他们到学校去学习做人的责任,以准备将来尽自己的任务。
学习,每人又有种种志愿,有的是为学‘明理’,明白道理;有的为学‘名利’,将来好出风头得个好名誉;有的为将来能发财得大利益,根本不管明不明理、合不合法,不择手段去发财争取权力。有的人有‘领袖欲’,要做领导者。但你先要知如何做人,是否够得上做一个人的资格。如果明白如何做人,能做别人的模范,那你作领袖是于心无愧。若心存争心、贪心、求心、自私心、自利心、打妄语心,向外驰求,作领袖只为自己谋福利而不能为他人谋幸福,那就是走错路了。做领袖一定要屈己待人,薄己厚人,利益所有人类。
做人的责任是什么呢?就是应该对全世界有所贡献,有所帮助,要利益世界上所有的人,这是我们每人做人真正的责任。而不是专为自己吃一点好的,穿好的,住一豪华房子。
若普天下有一人没有饭吃,没有衣穿,那是我对不起此人,因我没有尽到自己的心及能力来帮助他。做人真正的责任,就要真正利益他人,要有功于世,有利于民,这是我应负起的责任,不可推诿。人人都存此心,世界一定和平没有战争。
我们首先要做人的好模范,不与人争,世界为什么坏?就因争权、争利、争名,你能将好事让给他人,旁人不愿之事你接受过来,和所有人都不争。人人都不争,世界和平一定有望。一般人所贪的,你不贪,你不随世界疯狂的风气跑,而作疾风中的劲烛,烈火中的精金,随缘不变,不变随缘,抱定自己的宗旨,潜移默化,令人人遵守不争、不贪、不求、不自利、不自私、不妄语,则世界一定和平。
从自己修身起,在内心与自己也不争,则一切发狂妄想皆不起,平平静静,这就是真正的快乐。你自己平静快乐,就能影响旁人都平静快乐。大家和平相处,世界就不会有战争。为什么世界有战争?就因为人在心里争的缘故。人心和平则世界和平,人心不平则世界不和平。我们青年人、老年人认识此道理后,就不会赌博、吸毒、放火、抢劫、强奸。要想世界好,先要从自己个人做起。若我不好,世界怎会好呢?不要专指著他人说:‘为什么别人不守规矩?’你要先问你自己:‘守规矩没有?’这些问题,青年人要负起这个责任来,青年们不好好做,世界怎会好?
青年人从教授及老师处学往正道走,但若找到不好的老师,教他们邪知邪见,青年人也跟著学坏。所谓‘近朱者赤,近墨者黑。’故择友寻师非常重要。有为的青年应将自己责任认识清楚,不要作个自了汉。做人的责任是要有功于世,有益于民,有利于全人类。我本来想要负起救世的责任,成就全世界人类,但我老了,力量不够,故我寄望各位有为的青年,要发救世的心,为全人类谋幸福。
有为的青年们,应真发大愿大力,来成就全世界人类之幸福,拯救那些处在水深火热者令彼离苦得乐,自己先要学不抽烟、不喝酒、不发脾气、不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不吃肉、不赌博、不吸毒,要学正当的行为,若如此则全世界人类将会得救。我到处大声疾呼,希望年轻人觉悟,发大慈大悲,大喜大舍之心,秉著像耶稣、像释迦牟尼佛,及所有圣人的救世胸怀,那么世界即使不和平也要和平了。
今天所讲,各位可以研究研究。所讲对否?我不知道。我是位极渴望世界和平的人,希望世界人类没有痛苦,但完成这个理想一定要有智慧才能做到。□
一九八七年五月三日
上人开示于奥根地大学
★南无尽虚空遍法界十方三世常住无量无尽一切诸佛
★南无尽虚空遍法界十方三世常住无量无尽一切尊法
★南无尽虚空遍法界十方三世常住无量无尽一切贤圣僧
★南无尽虚空遍法界十方三世常住无量无尽一切波罗提木叉
★南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊
佛教注重因果,循环报应是丝毫不爽的,种何因就结何果。种善因就结善果,种恶因就结恶果。种骂人的因,就要受挨打的果。种打人的因,将来就要受被人杀的果。古人说:‘杀人父,人亦杀其父,杀人兄,人亦杀其兄。’如是因,如是果。我们众生都是怕果不怕因,种因不小心,在结果时就著急。菩萨是畏因不畏果,菩萨在种因时很小心谨慎,到受果报时,他愿接受此果报,而不逃避果报。众生与菩萨思想不同就在此。
人心量大,福报就大,心量小,福报就小,心量大,就是大的因,将来就结大的果。当知‘一切唯心造’。古人说:这个‘心’字,‘三点如星布,弯勾似月牙,披毛从此起,作佛也由它。’要诸恶莫作,众善奉行。成佛也是从一念心成就的。人不能管自己的心,心虽在内,但常往外跑,打妄想,远的打到天堂或地狱,近的到纽约或三藩市,你总是管不了自己的心。修道就是修一念心,能将一念心制之一处,专一了,则无事不办。□
一九八七年五月五日
人在世上都是找假的,不找真的。都是愿意被人欺骗。你和他讲真的,他反不信。例如有人专讲发财教,扬言来听其法,则会发财,那来人不知有多少。但你讲真法,反而没人听,因为不能发财。讲假骗人就发财。如何发财?简直有说不出的妙:所有来听发财法的人,先拿一百块钱,后观想这一百块变成百万、千万、万万,愈多愈好,直到百块金额放光,你就发财了。人学此法,先要交一百块钱,你想结果是谁发财呢?当然是讲法的人发财。
有一千人来听法,就有十万美金的收入,结果不是你发财,而是骗人者发财。这多苦啊!这叫认假不认真。各位想想,究竟是谁发财啊?
你看世界上教堂里虽有不少人,但总不及电影院、跳舞厅,及赌场人多。各位想想,这是什么道理?这是人认假不认真,把假的当成一回事,对真的反不注意了。这也是贪心、争心、有所求、自私、自利、爱打妄语的心在作怪,于是就跟著那些不正当的路跑了。□
一九八七年五月八日
人有智慧,才有真正的快乐。人没有智慧,就得不到真正的快乐。有智慧就能明辨是非,不会颠倒黑白。有智慧就不会愚痴。人若是会用,就能转愚痴成智慧。若不会用,就将智慧转成愚痴。这是很简单的道理,如反掌之易。你若能认清三苦、八苦、无量诸苦,就能生智慧,不被苦所缚所缠。一切的宗教,都是教我们破除执著生大智慧。真正的宗教及宗教人士是无门户、种族、国家、黑白、是非的观念,它是出乎其类、拔乎其萃、大愿大行、大智大悲、大喜大舍。如此才能够得上尽虚空、遍法界的气概。释迦牟尼佛说:‘一切众生皆有佛性,皆堪作佛。’一切众生皆有智慧,均可以成就他本有的智慧,均和佛一样那么大、那么广,无穷无尽、无量无边。佛并没有说只有我一人才能成佛,只有我才有智慧,而是说你若是一个众生,就有资格成佛。
众生不是单指人类而言,而是包括一切胎卵湿化、飞潜动植、有血有气者,均可成佛。有人说我不愿意成佛。到你成佛时,你也要成,除非你不是众生之一。佛教是极广大、尽精微,无我相、无人相、无众生相、无寿者相,也无国籍、宗教、派别的观念。并不是说你不信佛,就不能成佛。不管你相信与否,均可成佛。只要你修行,诸恶莫作,众善奉行,返本还原,就能成就你的大智大慧。讲到此,我有一首很简单的偈颂,读来给各位听听:
‘法界为体有何外,虚空是用无不容,万物平等离分别,一念不生绝言宗’
法界有十,即佛、菩萨、缘觉、声闻四圣法界,及天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生六凡法界。十法界包括有情、无情,均同圆种智,共成佛道。以法界为本体,有何在法界之外的呢?故说‘有何外’。‘虚空是用’,虚空是大用,不要以为虚空无用,所有山河大地,房廊屋舍,花草树木,森罗万象,都在虚空中生存。若无虚空,就成真空,无人、无众生,一切都无。人所以能存在,就因为有虚空。虚空是我们最好的补品,供给营养料促进我们生长,没有任何一众生超出虚空之外的。
‘万物平等离分别’,万物本来平等,作善功德就往上升,作恶业就向下降,这是很平等的,不要用妄想心去分别。你若没有真正智慧,对事总会分不清的。例如学各国的语言,你若无大智慧,学了此,又忘了彼。但是不是我们就不学了呢?不是的,而是你要学如何去除妄想,要用真心来学,不要以妄逐妄,要认识真理,那才有价值,不要在世上糊涂过一生。
‘一念不生绝言宗’,你能一念不生时,真心就能现前,它是绝对的,不可用心、语言、文字等来描述,就如‘口欲言而辞丧,心欲缘而虑亡’。□
一九八七年六月十三日
我们人生在这世界上,多数不知道在做甚么,糊里糊涂的生出来,又糊里糊涂的死去。在生和死的期间,为名而颠倒、为利而颠倒、为色而颠倒、为要吃好东西而颠倒、为享受而颠倒。为甚么会颠倒?就因为没有认识做人的本份,所以忽天忽地,由生到死总不想求一个真正的明白,了解做人的根本意义是甚么。追声逐色,在声色名利上用功打转。只知道天天去找钱,维持生活,可是不知道到底为了甚么而生活。我们单单为了吃饭、穿衣服、睡觉,这样活著有什么价值?人人都不把这个问题弄清楚,所以糊涂活又糊涂死,到死的时候还是挂东挂西,挂子挂女,挂著财产放不下。可是,放不下也没有办法,到死的时候就得死!
学佛就是要明白生死,进而以修行解脱生死。生死的事情若未明了,做甚么事都没有意义,所以各位学佛的人,首先要把根本问题认清楚,要明白怎么样活的,怎么样死去,要明白做人的任务是甚么。你若明白这个任务,就不至于那么糊涂了。
古人说:‘来时欢喜去时悲,空在人间走一回,不如不来亦不去,亦无欢喜亦无悲。’‘来时欢喜’,生的时候,无论那一个家庭生了一个小孩子,大家都很高兴。‘去时悲’,到死的时候,大家都很悲哀,哭哭啼啼。来的时侯笑,去的时候哭。可是小孩子来的时候就是哭,去的时侯也不忘了哭。我们见到人生下来时就欢喜,见到人死的时候就哭,小孩死了也哭,老年人死了也哭,中年人死了更哭,太太死了丈夫也哭,丈夫死了太太也哭,到底哭有甚么用?这就叫糊涂。
‘空在人间走一回’这一生甚么事情也没有明白,来时无,去也无,一点也没有赚,甚至亏本。亏什么本呢?人生在这世界做善功德就住上升,造恶业就往下降。没有做过善功德也没有做过恶业,不升也不降,不会上天堂也不会下地狱,还是在人间这化学工厂打转。
我们人是个小化学工厂。在你的思想里加上一点甚么东西,就变成一点资料。你加上善功德就往上升一升,升到天上去做天人,或做人间的人,或者做阿修罗。你做恶业就堕落到地狱、做饿鬼或畜生。你若没有上天也没有下地彻,就在人间度平平常常的一生。这一生吃得也不少,穿得也不少,睡得也不少,到底你得到了甚么?还是空手而来,空手而去,所以说空在人间走一回。
‘不如不来亦不去’像这一类的生命,我们活看到底有甚么意义呢?没有甚么大的意思,还不如不来亦不去。
‘亦无欢喜亦无悲’不来就没有一个欢喜,也没有一个悲哀,这不是很平静的吗?可是人都不甘寂寞,没事情要找一点事来干,所以在六道轮回里转来转去,生了又死,死了又生,在那儿做糊涂人。你说那个人明白,他明白甚么?我不相信他明白。他明白的仅是世间上虚妄无常的相,故心里常常有烦恼,常常不快乐。你说这个人活著到底有甚么用?我们若能明白了做人没有意义,就要找出做人的真正意义在那里。
先由我身上说起。我觉得‘人命无常在呼吸间’。古来有三个老年人。一个九十岁,一个八十岁,一个七十岁。三个老翁在一起聚餐联欢。七十岁的那位说:‘今年酒席筵前会,不知明年又少谁?’今年我们三人很高兴地在一起喝酒吃饭,可是不知明年我们三人之中谁会不在。八十岁的说:‘你说得太远了!今天脱了鞋和袜,不知明天提不提?’今天晚间我把鞋和袜子脱了,明天我不一定还能穿鞋和袜。九十岁的老翁说:‘你说的也太远了。我这口气出去,那口气回来不回来我都不知道!’因为他九十岁了。我们各人想一想这三位老翁的言论,我们能有把握不死吗?
有一个中年人死了到阎罗王那儿说:‘我年轻少壮,这么健康,你叫我来干什么?我还可以做很多事情。你要叫我来,你也不预先通知我一声,给我打个电报或者写封信,好让我有个准备,现在你把我叫来了,太不讲道理!’阎罗王说:‘我给你捎了好几次信,你都忽略不注意。’中年人说:‘你什么时候给我捎信?’‘我捎给你的第一封信,是当你的邻居生了个孩子,第二天就死了,你有没有想到你也会死?’中年人说:‘啊!这封信是给我的?我不识这个字,也不会读这封信。第二封呢?’阎罗王说:‘你看和你差不多年纪的人也死了,这就是第二封信。’‘但我没想到我也会死?第三封信呢?’阎罗王说:‘第三封,你看看老年人耳也聋了,牙也掉了,你为甚么不小心一点,想将来会轮到你呢?’中年人
听了垂头丧气,无话可说。
我们每个人都会收到这些信,可是也都不注意。注意又有甚么用呢?有甚么办法?我们要好好学佛;要学了生脱死,要对生死有把握,能生死自由。一般人讲的自由是假的,生死自由就是你愿意活著,活多大年纪都可以;愿意死,随时就死。说来就来,说去就去。从什么地方来的,我们知道了,到什么地方去,我们也知道,学佛法就为了来去自由,生死由我,阎罗王也管不著,他打甚么电报捎甚么信我也不需要理他。想要生死自由从何做起呢?这很简单,并不玄妙,也不需每天念个什么咒给阎罗王。我这儿有六个宗旨,你以这六大宗旨为基础,再锻炼你的身心,生死就会自由,六大宗旨是甚么呢?
(一)不争,不争就是包括不发脾气,要一点脾气也没有,和谁也不发脾气。不发脾气,无明烦恼也就减轻了,烦恼断了,就会生出智慧来,用慈悲心来待人。
(二)不贪,不贪财也不贪色,不贪名也不贪利,什么都不要了,你所要的我都给你。
(三)不求,不向外驰求,不应得的东西绝对不要。
(四)不自私,我们不能成佛,而堕落到三恶道的原因就是自私,若没有自私心,则甚么罪业都没了。
(五)不自利,不要为了利益自己,不择手段去做种种非法或伤害他人的事情。
(六)不打妄语,就是说真话,绝对不欺骗他人,说些似是而非之假话。
这是万佛城的六大宗旨,我是为三步一拜所讲的,可是三步一拜到今天为止,还是没有做到多少。在万佛城里,所有的人就是讲这六大宗旨,谁能做得圆满,谁就出三界,成佛。自己做不到的也不能怨旁人没有帮助自己,我所懂的就是这六大宗旨。无论做甚么,你若能守住这六大宗旨,就不会造业。这是成佛的最基本条件,你能做到,世界太平,人与人都不争了,这个世界不就和平了吗?人与人之间不贪,你的我不要,不贪意外之财,大家和平共处,人人都不贪、不求、不争、不自私、不自利,不打妄语,世界自然会和平,永无纷争。你们各位学佛的人应该先把这基本的条件认识清楚,对学佛才有大的帮助。□
一九八七年六月十五日
有些人欲知道我过去的情形,故现在略举一二向大家报告。我生长在东北,在那儿出家。后被业风吹到天津,继而吹到武汉、湖北、普陀山、苏州灵岩山。再后又吹到广东南华寺,得亲近虚云老和尚。一九五○年又到了香港,与香港有一段不大不小的因缘,在此地隐居,很少与外界接触。一九六二年,又只身来到美国。
初到美国三藩市,生活非常困苦,住在土窖(地牢)里;那土窖有门无窗,透不进阳光,且极潮湿,俨然一座坟墓,因此我便为自己起了个名字I—‘墓中僧’,虽然还活著,但犹如死人一样,意思即是不和任何人争。人家喜欢做的事,我不与他们争,由他们去做。人家所不喜欢,不好的事情,我把它拾起来,如收拾垃圾一样。
如是者在(坟墓)住了六年。一九六八年夏天,因缘成熟,从西雅图有三、四十位大学生,皆具博士、硕士、学士文凭者,前来邀我开讲楞严经。我始从坟墓里钻出来,开始在西方弘扬佛法。
再讲讲我的翻译经典的志愿及实践。我是一个才疏学浅的人,生平只在学校读了两年半书,十五岁入学,十七岁又辍学了。在十五岁才开始读书,十六、十七岁时参加道德会,十六岁即为人讲‘六祖坛经’。一个不学无术的人会讲经,你说可笑不可笑!
我在东北时即常观察其他宗教的传播方式,如天主教、基督教等,教义普及,信徒极广,主要原因是他们把圣经译成世界各地语文,广泛流通。而圣经的教义及文字,浅显易解,且把教理完全浓缩到一本圣经里,不繁赘,使一般人容易接受。此乃天主教、基督教盛行之一大因素。另一大成功因素,就是他们提倡教育,广办学校并灌输教理,故影晌非常普及。
有鉴于此,我便决定,欲使佛法重兴,必须自广泛流通经典及提倡教育两方面著手。因此我早就发愿,要把三藏译成外国语文,流播全世界。翻译三藏经典乃是艰钜之任务,过去均由国王、大臣倾力支持,非是一般老百姓能力所及。我是个不自量力的人,自己对外国语文一窍不通,居然要担起这个庞大的责任!既然我不懂外国语文,又如何翻译呢?我便向那些懂外国语文的学者叩头或问讯,他们见我这样,都引以为荣;于是,虽然翻译经典是一件很困难的事情,他们也倾力以赴。从一九六八年至今,本会所出版译成西方语文之经典,已超过一百余部,并流传各国,受到各国人士之重视。虽然不能说翻译得好,但的确已唤醒了很多人的迷梦,使他们对佛法产生正信。而这种尝试,也有抛砖引玉的作用,希望将来的人,能够在翻译工作上精益求精,更臻圆满。直至今天,我对于译经及办教育的抱负,仍然耿耿于怀,若不能实践,则死不瞑目。□
一九八七年六月十六日
我们研究佛法,要注重实行。若单会说而不实行,虽讲得生枝长叶、开花结果,仍属虚妄,等于说食数宝,自欺欺人,应该问问自己:‘我应该做个什么样的出家人?什么样的在家人?什么样的佛教徒?’不要只替别人洗衣服,累得一身汗,自己的衣服却仍然很脏。
研究经文时,要将经文往自己身心性命合一合:‘这个道理我能做得到吗?我能不能用直心、真心来修行?我是否在佛教里混光阴?是不是做个石头人,光能说不能行?’要回光返照,反求诸己,问问自己:‘我究竟要做一个什么样的佛教徒?’
若做一个真正的佛教徒,则不怕任何人说你的错过。自己有过失,谁提出来都要接受。不管这个人的知识比你多,比你少,比你年长或年幼、是男、是女,一律要接受,不应狡辩,为自己讲道理。知而不改是为过,‘过能改,归于无;倘掩饰,增一辜。’若总是为自己辩护掩饰,只会增加罪业。
若见到犯戒破法之人,持戒比丘可以驱遣或诃责之。但如人没有错,你偏要说他错了,这是不对的。或者人无心犯过,你也不应存心去找人毛病。也不可以面是背非,当面说没有什么问题,背后则讲很多闲话。又有一些人,不认识自己,以为自己了不起,爱出风头,搞名搞利,结一个党,与人拉拢关系,在佛教里是不允许这样的人存在的。
修道人要天天存著道心、实行心。若是骗人骗己,那是对不起别人,也对不起自己,在佛教里尽造罪业。□
一九八七年六月十八日
什么是菩提心?菩提是梵语,即‘觉道’,觉悟的道路。菩提心就是根本真心,亦即是不糊涂心。糊涂心就是造业心、非觉道心。因此,要认识清楚这条道路,是易走抑或是难走?认清楚路程,才会达到目的地。再者,菩提心即是行住坐卧所应遵守的一种法律,这个法律即是戒。简而言之,‘诸恶莫作,众善奉行’。诸恶莫作是戒,戒有五戒(杀盗淫妄酒),众善奉行是奉行十善。我们身口意,总共有十恶:身有犯杀盗淫;口犯绮语、妄语、恶口、两舌;意犯贪嗔痴。若能不作十恶,即是行十善。兹略而释之。
身有三恶:杀盗淫。其实有很多人不是不知善恶,但仍然明知故犯。就拿杀生来说,多数人皆知杀害生灵是不对的,但依然犯杀戒。偷盗是不告而取;明知偷盗不好,但仍然去偷盗。邪淫即是贪图肉体上一种虚妄不实的快乐。因为这种快乐是假的,故很容易把人迷了,而真的快乐却忘失。这是世人的通病:真的无人认识,假的却人人趋之若骛。故云:‘一天能卖十担假,十天难卖一担真’。世人就是这般奇怪!
我们的意业犯三恶:贪嗔痴。贪即是贪得无厌。有人在心里想,假若我得到一百万,便心满意足了!但得到一百万时,又想要一千万,甚至千千万,都不能满足这个贪欲。有偈云‘终日忙忙只为饥得了饱饭父思衣
衣食两般俱丰足便想高楼与美妻
娶下娇妻并美妾出入无船少飞机
轮船飞机具已备又无官职被人欺
五品四品嫌官小三品二品也嫌低
一品当朝作宰相更想面南去登基
一日登基坐了殿又想成仙下局棋’
人一天忙忙碌碌,只为了饱腹,填饱了肚子,又想穿些漂亮的衣服,西装毕挺,好去结交上流社会的人仕。等到衣食俱丰足,又想娶个漂亮的太太,或嫁一个英俊的丈夫。既得娇妻美妾或俊俏丈夫,又想坐轿车;或买一架名牌车,甚至出入坐飞机。汽车飞机俱得手后,又觉得自己无一官半职,被人看不起,于是又到官场去打转。五品、四品、乃至三品二品官职还嫌小,终于做到一品官,即是大宰相、国务卿。但仍然不知足,又想做总统,或做皇帝。一朝登上宝殿,做了皇帝之后,又想成仙,长生不老,与仙人下棋去!
这是形容我们人贪得无厌,纵然拥有家财千万,又想执国家经济牛耳。到了你掌握全国经济后,甚至欲掌握全世界的经济命脉。总而言之,在世界上有两种人,一种贪名,一种贪利。贪名者用尽千方百计,把自己的名誉搅得大大,贪利者挖空心思去赚更多钱。这都是贪心所使然。
心又有嗔毒。嗔就是嗔恨心,大脾气。所谓‘缺德带冒烟’,脾气大的人,一天到晚好像头顶上冒烟,气冲冲的。这是缺德之表现。真正高贵的人没有脾气,就算有脾气,也必定要把它降伏,好好调剂身心,化嗔毒为祥和,化干戈为玉帛。
贪嗔痴三毒有连带的关系。人一切的烦恼都来自于贪欲。有了贪欲便向外驰求,见到好东西欲占为己有,得不到手便生嗔。一生嗔恨便冲昏了脑袋,变成愚痴。这个痴毒,不是指像白痴的那种愚痴,而是说人不明理,昧于因果,心窍蒙蔽了。这三种毒是所有烦恼的根源。欲除烦恼,必先根断贪、嗔、痴三毒。
我们的口业容易犯四过:绮语、妄语、恶口、两舌。绮语即是华靡不实的风凉话,或不干净的语,令人听后打不干净的妄想。妄言就是话不真实、撤谎。恶口就是用恶毒的语气骂人,令人受不了。两舌就是搬弄是非,挑拨离间,如两头蛇。
以上略释身口意的十恶。若能转十恶为十善,谨持不犯,即是守戒律。菩提心即是戒律的一个别名。戒律就是教你觉悟。菩提心乃是人人心中本具之善种子,若能够不忘菩提心,则你的善根不会断,不糊涂,就是菩提心。好好培养增长菩提善种子,向著成佛的道路去走。□
一九八七年六月二十三日
在万佛圣城每年庆祝‘浴佛节’,在户外举行。今天太阳晒得很热,有些人站在那儿久等,被晒出汗来了。其实,太阳晒也是考验,看你是否诚心来浴佛?假若有诚心J就晒一点也不觉得苦。若无诚心,便受不了。既然有些人受不了,以后浴佛方式可以改良,从大殿出来后走远一点。绕回来浴佛后即走回大殿,就不必在户外久等。这儿浴佛的方式叫‘二龙吐水’,人从大殿两旁走出去,像二龙般一起浴佛。
今天赴会的人,有患病者或有种种困难者,人人情形不同。但因为大家都很诚心,相信诸佛菩萨生大欢喜而言:‘善男子!善女人!你们能忍受热恼,前来万佛圣城浴佛,一切所愿所求,皆能满愿,遂心如意!’如是,有疾病者会痊愈,有困难者,事转吉祥,一切灾难皆在无形中消灭。
你们拿出诚心,真正发菩提心去信佛,这个是用钱也买不到的。故今天为大家祝福,愿你们一切如意,在菩提道上精进,早成佛道。
你们来到万佛圣城,有没有察觉到此地与别处不同之处呢?让我告诉你吧!在这里吃饭时不讲话,此即与别的地方不同。不讲话,则食物容易消化,讲话太多了,就不消化,才会生出种种怪病。万佛圣城欲救全人类,先要令大家身体健康。若自己身体尚不健康,如何去救他人呢?因此,我们所学的是智慧,所注意的是身体健康。
吃饭时要专心吃,不要拣择,不好吃的也要吃一点。若能把馋鬼、懒鬼、睡鬼都撵跑了,则样样吉祥。这里面所含的哲学其实很丰富。只要你懂得如何吃饭、穿衣、睡觉,你一定.会发财。人为什么不发财?因为太懒嘛!所谓‘勤俭治家家业富,书香教子子孙贤’。不用去买股票求发财,你想多赚钱,只须多拜佛。有人说:‘我一天到晚在买股票,为什么你说这样不吉祥的话呢?我一定赚不到钱了!’你想赚钱就拜多一点佛。拜佛比股票好得多!
以后各位有朋友来参加佛诞,要先告诉他们,在这儿不吃肉、不暍酒、不服麻醉药、不跳舞、不是娱乐观光区,不像赌场。应该告诉所有人,我们在这里所注重是身体健康及培养智慧。不要贪享受,如贪华车美服等,挥霍金钱。金钱如粪土,只看你懂不懂得用,粪土可以用来种田,作肥料,若吃它则不行。同理,钱也要懂得用才对。□
一九八七年七月廿六日
‘无常鬼’并不仅是一种,最低限度有五种:青、黄、赤、白、黑。根据中医的理论,五行配合人身内的五脏,亦与五色、五季、五方等相应。玆简略列出如下,若详细解说其道理是无穷无尽的。
(一)肝—木—东—春—青
(二)心—火—南—夏—赤
(三)肺—金—西—秋—白
(四)脾—土—中—长夏—黄
(五)肾—水—北—冬—黑
五行有‘相生相克’的道理,而五种无常鬼,则本著五行相克的道理,能令五脏产生连锁性的疾病。
(一)黑无常鬼:譬如,某人本身有肾脏病。肾属水,黑色。因为水克火,故能连接影响到心也生病。(二)黄无常鬼:脾属土,黄色。脾有疾,土克水,次而影响到肾有问题。(三)青无常鬼:肝属木,青色。肝若有病,木克土,接著便能牵涉到脾部也有病。(四)白无常鬼:肺属金,白色。金克木故能影响到肝脏也有病。(五)红无常鬼:心属火,红色。心脏有病,火克金,故心脏病又能影响到肺的功能,如此,则五行相克,而五脏的病痛亦随著一定规律的恶性循环而产生。
一个无常鬼,能引至五个无常鬼一齐都到来,足见人命无常,仅在呼吸之间。人可以死去,亦可以活过来,这五无常鬼在人的生理及心理上有极大影响。但它不是忽然而来,不是一朝一夕的事。而是人从小至长成,其间一点一点积累起来,最后酿成不可收拾的局面。究其根本,一切鬼怪,诸病来源,乃至所有生死,皆从‘无明’而来,若把无明破除了,则一切病,一切无常鬼也没有了。无明乃所有罪恶、烦恼、病苦、及生死之根本。人要学智慧,有了智慧便能运转五行,将其‘相克’的道理变成‘相生’:可使金生水、水生木、木生火、火生土、土生金,‘相生’即是互相帮助,互相提携,能化干戈为玉帛。
因此必定要破无明而生智慧,有智慧就能破除一切执著。人为什么有执著?因为无明作怪。无明是罪魁祸首,故修行人必定要破无明,把根本问题灭除,其他一切便迎刃而解。所谓
‘但得本,莫愁末,如净琉璃含宝月。
既能解此如意珠,自利利他终不竭。’
诸病的因由,乃是业障及鬼神在作怪,疾病并不是肉眼所能观察的现象那么简单,而是病人本身有业障,故种种鬼怪来跟他算账,与他捣乱。因此在某些情形之下,纯靠医药治疗是不够的,还要病人明白他本身的业障因缘,加上佛法的灵咒,则治病的效果会提高,收到‘药到病除’之灵验。因此古来某些医师被誉为‘神医’,如华陀(东汉人)、孙思邈(唐朝人),其医德不可思议。这些人都信佛,不过医案上没有记载而已。
有些病人,医生若给他治疗,便收预期效果。但也有些病人,医生把他这个病治好,另一个病又跑出来。把那个病治好了,另一个新的又生出来,如是者接二连三,乃因为业障在后面纠缠不止,医生把这个病鬼打退了,这个鬼会去找别的鬼来帮忙,从另一个窟窿钻进来。鬼都是一帮一帮集体行动的。中国有一句成语‘病入膏肓’,喻病情严重,已不可救治。左传成公十年,有以下的记载:‘晋景公有疾,秦伯请缓治之。未至,公梦见二小人,一曰:“波,良医也,恐将伤我,奈何?”一曰:“吾等居肓之上,膏之下,其奈我何?”医至,曰:“疾不可为也,在肓之上膏之下,攻之不可,达之不及,药不至焉,不可为也。”公日:“良医也”。’‘肓’是横隔膜,‘膏’是纵膈障。晋景公梦到两个小鬼钻进其体内的那地方。后来,虽然请到秦国的太医高缓来诊治,而高缓(扁鹊之高足)乃当世良医,但对于曹景公的病却无法挽救,因为肓之上、膏之下的部分,针炙治疗也达不到。故后人便将‘病入膏肓’这句成语,形容不可救药之死症。