佛教徒依世尊的大悲智能为根本所依,以确立其人生的根本价值与处世原则,而非依「人间我执为基础的知见」或「纯粹以人或特殊文化为立场」的道德观而立身处世,这是「皈依三宝」的基本意义所在,更是正信佛教徒时时不可或忘的。
汉传佛教应该是表现在中国出家人之著作和实践风格当中的佛教,这其中在表现方式上,虽然与原来的印度佛教不完全一样,但在精神上却是与印度佛教一致。其特色与内涵是:留下广泛而深刻的佛教文献;法门充份、融摄性很强、多元化很高。
菩提心,其实不只是一个「概念」而已,它甚至是一个可修持、可操作的「法门」!与其说它要你去作那目前力有不逮的利他之行,倒不如说它是在给你力量,让你放弃自私、趣向无我,而达到真正自利利他的目的!
觉悟固然有「知识及思辨」的成分,但知识与思辨,未必能帮助觉悟,有时过度自负于自己的所知、所思,反而是一种「所知障」!自己所知的东西,是人类的经验所建立的理性,并不一定就是真理,也不一定代表生命的本质。
所谓佛法于恭敬中求,身为一个在家居士,乃至出家人,对于出家师父的称呼方式,皆有佛门中的规矩。因此身为佛弟子,都应该知晓对出家师父适当而得体的称呼法,方能彰显内心的恭敬,从而得到佛法的利益。
《佛说无量寿经》五种译本的译出年代、地点、经题、译者原住地及内容差异等方面来看,其梵文原本亦不尽相同当可理解。佛陀以一圆音说法,众生各随其根性,而有不同之理解。更随其不同之理解,于同一法会上,或不同法会的类似教说中,而有不尽相同之记忆与记录,本不足为奇,此正是佛法圆融,普摄群机的具体表现!因此不同梵本,即代表着不同的摄化因缘,这也是不同梵本之所以会同时流传于世间的意义所在,而不同汉译本之流通,其意义亦复如是。
《持名念佛与实相念佛之统一》导读,法藏法师善于撷取祖师前贤之慧珠串成璎珞自严的智者。在学习经论的时候,不仅要有继承的谦逊,也当有发明的深刻,发明岂非就是最佳的继承?
本讲座以僧伽为对象,以彰显净土教法之体、用为目的,有别于以一般信徒之启发信心为主的通俗讲演。讲中尝试用经证的方式,来深化对净土法门的理解,从而体会其不离圆满大乘,而又超胜通途大乘的深义所在。同时亦借由往生三愿之比较分析,来认识此法门之所以三根普被,而又圆具妙法的原因。此中更于自、他二力的分别及往生品位的高低,也有精要的提示。对于想再深入净土法门堂奥的缁素大德,应有一定的参考价值。
反观我们此次活动,把握住了以三宝为主导的基本态度而办,这种新气象的展现,是非常具有示范作用,而且也令人感到欣慰的。就佛法正见的把握与三宝幢相的建立说,不管是什么会议,只要是由出家人主办的,就应当用三宝住持的立场来做事,而不应该忘记了三宝应有的地位与尊严。能把握这样的基本原则,是这次活动最成功的地方。
关于资方,要如此想:这个社会上有能力的资方,应该多分一份利润给劳工阶级,自己少赚一点,并不影响生活品质,而是在贡献社会与替子孙积阴德!关于劳方,要如此用心:公司与企业的良性成长,就是我的责任与荣耀……
就现存中国所流传的各类忏仪法本考察,以其内容形式而分,大致可分做三类……总而说之,忏法仪轨无论事忏或理忏,乃是藉由诵经、礼拜、忏悔乃至静坐思惟法义(实相)等,而达到消除修忏者自身之过罪为目的。
今生所遇的一些障碍,都是过去世你所逃避没有学会的,今天你要再面对学习,再自己突破。所以一切的苦难烦恼,都是你的老师,难忍之事悉皆甘受,甘之如饴,不见苦相。我们修道人,为了修心,这些苦都是应该的。
业力增长广大,流转三世、不可败坏,可是独独怕愿力。那个「业」就像大海,「愿」就像船,海虽然很大,可以把你侵蚀掉。可是愿力之船会浮在你茫茫的业海当中,带你走向清净的、圆满的、智能的、解脱的彼岸。