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佛学问答类编

作者:李炳南居士   来源:网络   发布:火焰红莲   时间:2010-06-03 08:21:36

  问:弟子每日在家早晚课诵念佛,未知自家祖先及亡人能否闻此佳音?(香元)

  答:此不一定。倘能专为回向,或念回向文时,上报四重恩之句,默作观想,则能感召得益耳。

  问:释迦佛,阿弥陀佛,及观音菩萨,头额之中为何皆有一痣?(香元)

  答:非痣也,乃三十二种瑞相之一。是两眉中间,生一极长之白毫,中空光明,盘旋起来,宛如一颗明珠。画佛像时,无可表显,或画一点,或画一圈,藉以示意,塑像则有嵌宝石者。

  问:我国佛教十宗与夫禅宗之五派其传承及教义前人已言之甚详,惟关于各宗正修持之具体方法,除净土法门所在皆有外,其他派系殊途同归,则修持之法当自各别,请为专文论之!(法称)

  答:尊命作论,叙述十宗修持之法,略则不明,细则太琐,区区谫陋,实无此大手笔也。兹但言其梗概,如穷研须读各宗专经。‘律’乃佛门之法规,为各宗所共守,犹国家之宝典。‘禅’在今日,多取照顾话头去参,以求明心见性。‘净’主‘放下万缘,一心念佛’,纵惑不断,但求带业往生。‘密’是手结印,口持咒,意观想,以求感应成就。此三宗侧重修持,故曰行门。余六宗侧重演教,故曰解门。然其六宗,非不行持,所行亦不外前四宗之法也。

  问:地藏经中有佛告鬼王:‘我亦告梵天帝释令卫护汝:’此梵天帝释究指何佛或神?(胡正临)

  答:梵天者,色界诸天是;帝释者,欲界第二天之天主是。

  问:天见水现为琉璃,鱼龙目为烟云,饿鬼见之则为脓血,此是理推?还是实证所得?(胡正临)

  答:证知彼等,所见如是耳。如囿于自见,而疑为理推,凡宇宙万有,自不知者,皆可疑为理推矣。

  问:世尊来此娑婆世界已七、八千次,难道只有一次留有经典?其他次数是否亦留经典?何为未见?(胡正临)

  答:世界有成、住、坏、空,佛法有正、像、末、灭。因法灭去,所以佛始重来,莫论前佛之经,乃久劫之物,不易求得,试问中国轩辕黄帝才四千余年耳,其破蚩尤所造之指南车,现存何处?明乎此,可推彼矣。

  问:菩萨常以饮食、衣服、医药,卧具四事,恭敬供养一切诸佛,何以有‘医药’一事?(周杨慧卿)

  答:四事日所必须,应身佛尚得取用,故供之,法报佛固不需此,种我福田也。医药非必病时饮剂,如泸罗,准备香,足油等卫生品,皆可例知。

  问:观世音大势至菩萨授记经载,阿弥陀佛灭度后,观世音菩萨成正觉,号普光功德山王如来,国土转号‘众宝普集庄严’,阿弥陀佛寿命无量无边阿僧祇劫,何以尚有‘灭度’境界?(周杨慧卿)

  答:此等灭度,指报身息化,非分段生死也。如此间丛林大方丈之退院索居也。

  问:在西游记内说有孙悟空、八戒、沙净、依照佛学说全部都是小说乱造的,为何有说孙悟空是斗战胜佛,八戒是净坛使者,沙净是宝金身罗汉的,这个或是小说乱造的也不一定,依这说是权说或实说?佛为何要分权实?怎么不一直说到极点为止?才不使众生麻烦呢?权实是怎样分别?(王锡锜)

  答:孙悟空为斗战胜佛,猪八戒是净坛使者等,皆为西游记小说之语,哪有什么权实可言。至云佛说法,为何要分权实,此原为众生根器不同,说法即须有种种方式,如举‘十数’,倘人不解,则举二五,或四六,使人易解耳。十数为实,二五与四六为权。然须了知,二五与四六仍是十,则知说权仍是说实也。

  问:我所住的世界若是劫尽破坏,是变成微尘,或是世界还在只灭众生。(王锡锜)

  答:成住坏空,指器世间而言。

  问:阎罗王与十八狱主及牛头阿旁在地狱办刑罪人,是有时间限度抑或永久无时间限度?(慧香)

  答:阎罗王乃地狱之王职名,牛头阿旁亦是职名,自然张去王来,新旧交替。若再说到寿命,二十八天尚有生死,况阎罗狱卒乎?既寿命有限度,何能任职永久乎!

  问:三世尊两傍立者护法神,在杂志上看到韦关二神,韦是韦护,关不知哪尊神?(徐达獈)

  答:韦乃韦陀菩萨,关为汉代讳羽字云长者,即世人所称之关圣帝君也。韦护系封神演义小说之影射,不可语从。

  问:对各寺庙大雄殿上,所谓三世尊,有说阿含,阿弥陀、释尊,又有说其他不同,很多人说西方三圣,阿弥陀佛、观世音、大势至,各寺同否?(徐达獈)

  答:各寺佛像三尊者,本有数种,兹试举之,平列佛像三尊者,中为释迦佛,东为药师佛,西为阿弥陀佛。有一佛二菩萨者,更分二类:一是华严三圣,即释迦、文殊、普贤;二是西方三圣,即弥陀、观音、势至。然称大雄宝殿者,多系前二者也。

  问:关于木鱼、磬,两件之来源从何地方来?何时代发明?由何人创设?其法宝之用途有何出处?(纪渊贵)

  答:磬在中国上古即有其制,惟质以石为之,式扁而曲,略如人字形,佛寺用者,系铜铁质而式圆;两物质皆为念诵之时,调和音节。鱼目不闭,取其常醒;磬令警觉,取作领导。惟何代人所创,区区学陋,未曾考据。

  问:关圣帝君,系属于儒,何佛教者多崇拜,其护法神是关公,其关公何以为护法神,此种原因从何说起?记载于何史书?(纪渊贵)

  答:关公为佛门护法神,事载‘佛祖统记’,隋代智者大师曾在定中为其受戒也。

  问:世尊说法时说到十方世界一切能知能见此时新大陆尚未发现,何不说此地球上有新大陆,使后代的人可知佛说法不虚言?(黄茂荣)

  答:须弥四大洲,八中洲,数万小洲绕以九山八海。上至初禅,下至风轮,此为一个单位世界。地球新大陆,不过南大洲之一部分耳。佛言十方世界,尚是所言大千,而非单位,在言大之中,自不及细,此如言中国人数但言四亿五千万足矣,不必再言某人有腿一只。

  问:出家人到什么位可称和尚?和尚与法师有何分别?(黄茂荣)

  答:和尚乃吾师之意,法师乃通佛法及行佛者,皆可称之。

  问:念珠为何定一串壹百零八颗?(萧慧心)

  答:断百八烦恼之意。

  问:当今娑婆世界正值住劫中第九小劫,然黑夜时见空中有星球破坏,该破坏之星球是否属国土以外者?(楼永誉)

  答:人在娑婆世界,所见之流星,当系属于娑婆范围之星球。例如此太阳系内之天王海王两星,不借望远镜,尚不能见也。况大千以外者乎!

  问:得天眼、天耳、神足通者,乃无所不见、不闻、不去;试问该项通力仅限国土以内、抑或十方世界皆能及?如能,则五通鬼何以不能去极乐?(楼永誉)

  答:通力有大小,并不一致,圣能包凡,而凡不能入圣也。五通鬼神,尚未漏尽,故不能入极乐,而生极乐者,分段生死已了,故能清旦盛花,飞供十万亿佛土也。

  问:庄严佛像,大凡眉间印堂一粒,似珠似痣,未悉作何名义?祈大德开示!(颜佛兆)

  答:佛有三十二瑞相,两眉中间,有一白毫,盘作球状,居士谅必会诵念赞佛偈,其中一句,‘白毫宛转五须弥’,即指此也。凡造佛像,印堂珠形,即是表此白毫瑞相也。

  问:造业是施令者,但下属被迫造业;一人下地狱,尚且牵入无知被迫者下地狱。按因果言,世间永远不能和睦乎?(颜佛兆)

  答:惑业尽时,即非众生,非众生,即和睦矣。所以西顾莲邦,而尽诸上善人,故名极乐,方知事不平常也。

  问:同事中有讥谤者,有名不呼,故意呼末学‘阿弥陀佛’!对方不信佛而呼末学为佛,使其种下佛因是善,奈凡夫身业障重,哪堪对方称呼‘阿弥陀佛’,似此后学有过否?(颜佛兆)

  答:动机在彼,非我妄赞,此无过之理由一。彼非以此号为尊,乃是轻薄讪笑之举,加诸我身,是戏谑,非虚荣,此无过之理由二。且我修净,要在以心作佛,自性本是弥陀,彼以此呼,作警觉观,亦未始于我无益也。

  问:妻信多神对杀生习惯重,虽经导化,对微物仍稍不护,夫对妻发誓:‘伤杀蚂蚁以及微物者今不改过,以后你生子女,生一个死一个’。意挽回不杀微物而誓,幸妻从之!似此毒誓对己口业滔天,是否对往生有影响?(颜佛兆)

  答:居士之心固善矣,居士之行则不可,以其过于激烈,而又恶口。往生有无影响,但视以后能改与否,因此行为,意先生嗔,而口复粗暴,二业交秽,当落几许种子,倘临终而起现行,则生障碍。不见夫忍辱仙人之与歌利王,世尊之与提婆达多,何尝有半点火气。我辈既称学佛,自应勉力步趋。

  问:农友云:‘你们佛教说凡一切动物皆有灵性,若把水蛭斩至碎片细段,再放在牛粪内一夜,翌早翻开牛粪,其若干细碎水蛭肉即变成若干水蛭’。不佑是否牛粪中有细菌,其水蛭内段埋下,细菌依缘而化?抑或有甚多中阴身依缘承业力投入水蛭肉段内而生?祈示!(颜佛兆)

  答:神识获得假身,不过如寄客与旅舍耳。识为‘能’寄,胎卵湿化诸物体为‘所’寄,因识神有灵机,胎卵湿化有生机也。既有生机为‘能’生,遇识神之缘和合,而成一动物之体为‘所’生,此仍‘缘生’原理,并无奇特。识神即中阴身,水蛭本环节动物,节节皆能独立,皆有生机也。

  问:卫生学说:‘每个人隔一两小时后,手掌中就能生发无数微虫’。凡虫皆有生命,若有生命在‘生灭’过程中,定有中阴身,中阴何其多?是否中阴身充满空间?祈示。(颜佛兆)

  答:有形之动物,尚无量无边,况无形之神识,而有限数耶?

  问:皮肤上小细菌,微物皆有生命,每日洗手以及洗浴,岂不是无意中杀害无数生命,或者是看不出来微物又是无心杀害,不能称为杀生的执著否?(颜佛兆)

  答:岂止沐浴杀生,而人不能无呼吸,此一呼吸,即已杀无量生命矣。以我辈凡夫而论,不过对于此事,有能避免,与不能避免之别。能避而不避,是谓之罪,不能避而不避,过而已矣。

  问:人的身体内有不少细虫附生于体内生存,那一个人就好比一个小世界了。假使一个人死了,就等于灭了一个小世界么?这样一个人死了,那就不是单单一个中阴身升沈在这虚空?祈示!(颜佛兆)

  答:世界既坏既空,寄于世界之动物,自然连带毁坏,而又入轮回矣。

  问:佛经既说法身无相,何以而有三十二相,八十种好,莫非无相的是真身,有相的是假身否?(池慧霖)

  答:佛有三身,曰法报应,此义极繁,为易明了,今取简明说。真如无为之理即法身,可云无相;有为之智,示显微妙色即报身,可云有相;起功德作用,感众生之机而现者即应身,自属有相。所谓三二相八十好也。若偏指一面,不妨说法报应是三,法真应假,如火有焰、热、光,分明三事也。若就圆解,则法报应三原是一,如水有液、湿、波,总为一体也。偏指是强分,权说有真有假,圆解观全体,实则无真无假也。细悟水火二喻,自可了然。

  问:娑婆世界有多大范围,包括哪些世界?此地球居大千世界的哪一部位?大千世界的九山、八海、四洲及诸天龙能看到吗?在何处?(陈平章)

  答:娑婆之范围,为一整个之三千大千世界。其大千之组织,说来极为繁杂。兹只就广度而言,比较简单。四大洲、八中洲,数万小洲,为一单位世界;如是千个,曰小千世界。小千集千个为中千,中千集千个为大千。此地球乃娑婆一个单位世界之一大洲,名曰南瞻部洲。余问能莅临其处,可以见到,否则不能。如长安实有,今但西望烟海茫茫,无所见耳。

  问:智者大师为释迦之化身,善导和尚、永明禅师均为弥陀之化身,何以知之?又印光大师有人说是势至示现,确否?若仅系钦赞之词,而非印公之本地,则岂不堕妄语?(陈平章)

  答:此皆因有一段事迹,据以推之,想当然耳。确否,必具天眼宿命者,方能断定,前人既据事而言,则不得谓之妄语。

  问:拣肉边菜吃,则菜边肉必为不持戒者吃,亦即将罪恶之路让与他人走,曷不以‘我不入地狱谁入地狱’之精神取罪让福?(陈平章)

  答:食肉边菜,乃持戒者,诣他人处饮食,不得已之方便办法,非自设此食,该他食肉而自食菜耳,不可误会。至提出取罪让福质问,在某一场合未尝不可,偶尔一为,但非为通常之事,且纵持菜让他,而他肯接受乎?须知佛法平等,普为众说,岂如众生刚强难化,拒而不受何?果如尊论主张,而无量屠户,广杀众生,当得罪报,而无量贼寇,多盗财宝,当得罪报,莫非佛教徒,为慈悲此两种人类,后受罪报,便群起而当屠户,而为贼寇乎?果为是矣,而人又将谓佛教何?

  问:六道中人,畜生道可以目见外,其余四道的正依报皆隐而不见,何故?若皆与人类同居这一世界,他们的器界及排泄物等置于何处?(陈平章)

  答:六道有可见,有不可见,乃生理及业报种种关系,但在某种条件之下,天鬼狱亦可得见,儒家经史亦有记载,非止佛典,而现在欧美研灵学者,更时在新闻上发表,岂属尽虚。然不可见,亦不能断定是无,如甲有梦境,而乙不能见,乙有想像,而甲不能知,复次排泄物自较身小,身当不见,何问排泄,试思空中有无量小动物,人体有无量小虫,未见空中纷纷落粪,身孔涔涔撒尿。

  问:报载慈航法师肉身菩萨坐缸五年全身未坏,照佛理言是何缘故?(王一鸣)

  答:居士既嘱照佛理言,只有遵此范围答之。闻大师生前遣嘱云云,是愿留此幻躯,以示众生,使生信仰,心真者,有愿必成,经载古圣体被割分,尚能复原,况使完整之皮肉不腐乎。此为愿力使然一也。修行人日有功行,定力深者,精气内敛,而不浮越,气血久成自然,其收敛之功,守而不散,故枯而不腐二也。

  问:佛教教主释迦牟尼佛为何不留肉身后世?(王一鸣)

  答:各各愿力不同,不得借此指有轩轾,肉身一尊,舍利多颗,多颗者能普及世间供养,而不能瞻金容,一尊者可睹慈相,而不能普及世间供养,互有因缘,互具善巧。

  问:佛教教义说四大皆空,慈航法师肉身应属四大之一的地大,何以违常独存?(王一鸣)

  答:四大者,地水火风也,为诸色相归纳之代名耳。空中众缘和合,而现假相,并无实体,居士意为我辈憧憧往来,为不空乎?又死后四大分离,始谓为空乎?如是见解,乃世俗之顽空,非佛家之空义。纵以顽空随顺说之,慈师遗体亦不过久暂问题,譬如蜉蝣朝生暮死,玄鹤千年,能说玄鹤为常,蜉蝣为无常乎?明乎久暂之理,何违常之有。

  问:人死神识已离肉体,不久应即腐坏,今慈航法师肉身不坏,且生长须发指甲,是否神识尚未离身?否则人死何能再生须发?(王一鸣)

  答:死为神识已去之名辞,不去不得谓之死。前条不云乎,修行人精气内敛,内敛者余气一时不散,须发血之余气,爪甲骨之余气,内敛之气,向外发泄,自然形成发爪。如伐倒之树,虽根断叶萎,逾时尚能生芽,此又属于生理关系,观他物体,可以悟此。

  问:众生应如何才能得到真正的福寿呢?真正的福寿是否有尽?(长星)

  答:万法无常,有相皆妄,居士所云‘真正福寿是否有尽?’以法无常相皆妄原则论之,何有真正,何有不尽,无常计常,不真计真,是颠倒也。惟其无常不真,人感缺憾,佛家遂有‘真常’之道出焉。不生不灭,寿真常也,万德具足,神通自在,福真常也。此必修到佛果,二者始能足备,故曰两足尊也。然众生皆有佛性,有志者,曷不急起直追耶!’

  问:若有居士正信三宝但因工作关系,常穿污浊之工作服礼佛,有失恭敬否?(翟孟秋)

  答:虽未言明,何事污浊,但以工作二字推之,或系洗除不净之物,果此则无妨也。佛世曾有除粪之人,度成比丘,众生皆有佛性,佛法平等普度,虽嬖女群盗,犹不轻之,任污浊工作,又何伤于礼佛哉。惟礼佛之时,外濯其身,内净其意,便不为亵渎,而有功德矣。

  问:芳邻某年已老迈无有工作,多年以来全靠聚赌为生,常于夜梦之中四肢失灵喊叫有鬼,四邻每惊起呼其名震其壁,神智始复清醒,是何业感?(翟孟秋)

  答:心地光明,则神清梦稳,聚赌之人,三毒炽盛,焉得无梦,有梦闹鬼,正是感召,何足论他。

  问:普门品载观世菩萨能度佛身,菩萨何能度佛?(江宽玉)

  答:所谓度佛身,非谓度已成之佛,乃谓应某众发大道心者,观世音即现佛身,为说一乘之法,使此众直趋佛乘也,此其一义。再则十地以上之圣众,尚未断无明者,观世音即现佛身,而为说法,使其悟证,速成等觉也。此又一义。

  问:佛是人依著佛法修成的,但是最先佛是从哪儿来的呢?(隐名)

  答:心佛众生,三无差别,心迷为众,心觉为佛。有闻教义佛法而起觉者,此类名曰声闻;有见飞花落叶而悟道者,此类名曰独觉。君问最先,当指佛法以前,既有独觉之事,是悟道亦有不赖声教者矣。

  问:有说世间多一个人,而阴间少了一个鬼,可证明佛家所说的神识(普通人称灵魂)是有一定数目的,到底神识有多少?(隐名)

  答:世间多一人,未必阴间少一鬼,盖五道中皆可来投人胎,不限于鬼,故不肯定言鬼少,此其一。佛经并未言神识有一定之数,此其二。若问神识有多少,请察有形相者,天上之星,海中之沤,二者究有若干?无形相者,心中念头,空中电子,二者究有多少?能知此则能知神识之数量,此其三。

  问:为祖先超度,而他已入鬼狱道,能望佛力超拔出苦,此尚易明,假使入人道而为屠夫,代其超度可感应否?(慧霖)

  答:各道如旅舍,身形似衣裳,心识若主人,佛法喻礼品,礼品是送主人,非送与旅舍及衣裳,明乎此理,则知心识任在何道,超度皆能得益,惟彼又当屠夫,是更造新殃,佛法超度,是超其既造者,其将造者,则不在此例,恐旧业虽灭,而新殃仍须受耳。

  问:佛徒持斋者在入伍中可以方便乎?(庄庆贤)

  答:斋之一字,讲法甚多,不先声明,恐人误会,相沿以来,佛家则专训为斋时,世俗则专指为吃素,今观居士之间,大概亦系专指吃素,若然,只可以此事答之。入伍系团体生活,全不由己作主,可食肉边菜,取其心净,即是方便也。

  问:佛教有何原因要分宗派?自古以来有分几宗派?(庄庆贤)

  答:佛法无量,门类繁多,如天有日月风云,似地有山海草木。人无绝世之资,何能遍学遍通,必不得已,故有择类专一之举,如世学之设专科然,于是而宗派出焉。此为求学之方便,实非树立门户,党同伐异,末法时期,斗诤坚固,是丹非素,良可慨也。天竺中华日本,佛法皆盛,宗派各有不同,即中华古今亦异,以前尚有涅槃地论等论多名,今只余常言之十宗,而俱舍成实,实亦少人弘扬矣。

  问:佛的法身遍满虚空,是指世尊的,抑或无量无边每尊佛的法身,都是遍满虚空,假若都遍虚空不知怎么样排列法?什么程度人即可见到?(余萍)

  答:佛佛道同,法身皆遍,假若怀疑,举一古人之喻,一灯之光,照耀满室,二灯三灯之光,加之以后,同照满室,各不相碍,再加百千,亦复如之,明乎此喻,疑可解释。法身本属无相,能明心见性者,即可见矣。

  问:佛灭度后,分正法、像法、末法,三个时期,那么佛未降生以前,叫甚时期,当时有佛法否?(余萍)

  答:末法以后,便是灭法,论时期正末灭,周而复始,论佛则有过去无量诸佛,且有未来无量诸佛,配合时期,出现灭度,相续不已。此间所言之佛,当系释迦世尊,释尊未降生前之佛,为迦叶如来,时为迦叶佛之灭法时期。

  问:万事一场空,自古皆然,若要说破,人之进取心,岂不失掉,世界还有繁荣之望乎?佛教专提倡空,这等消极主义,恐怕于现代国家生存条件不合,可不可加以改良?(吴才忱)

  答:万事一场空,是乡村流行土话,非佛家教义之空,佛学固研空,岂知更说有,所言空之义,迥非世俗误解之空有,祈勿错解!至于积极消极,进取颓废,諯在人之智慧善恶,智人悟佛家之我空法空,自肯为众积极牺牲,不惜头目脑髓,知因有果有,自肯为道精进修持,不限空间时间,世界赖更庄严,愚者误于顽空,故对进德修业,视为迂阔,俱抱消极,迷于假有,故对声色货利,陷溺其中,自甘颓废,时风所以颠倒。空有义如霖雨,智人如茂木,愚者如朽木,同一霖雨,茂木遇之则愈茂,朽木遇之则愈朽,优劣之机仍在乎人也。改良者改人心之迷悟,大道能改,则非道也。

  问:为祖先作佛事,若在鬼道,能离苦得乐,佛经不是说人死四十九日以内,即另投胎吗?假若升天或生人道超度有何用处?(顾凤英)

  答:欲天有修罗战争,五衰三灾,人道有八苦诸难,前生眷属为作佛事,均能减消,且增福报。

  问:佛弟子处于多神教的家庭中,受父母之命,作违背教理之事,如受命向外道之神坛礼拜,或烧纸箔供养牲礼等,而经劝喻不接受时当如何待之?(陈协和)

  答:此必平素存心,向父母身行口劝,浸灌薰陶,自有成熟机缘,非可生硬促成。现在父母尚未正信时,不妨善巧方便,随顺其心,勿过违拗,以杂神作我父母之友朋观,向之礼供,是看亲之面而敬客,未始不可,但不信奉,则于皈依之戒不背。

  问:诸佛菩萨悲悯众生,应化世间,阐教利生,然而何以不皆年永寿百,多作弘化之事?又诸佛菩萨应化人间,何以多遍于东亚而未及欧美诸国,致欧西诸土二千年来,其人民之宗教信仰均为耶回诸教所囿?(陈协和)

  答:‘人情重难而轻易,厌故而喜新’,谚语亦云‘学佛一年,佛在眼前,二年佛在青天,三年佛化云烟’。佛若永世,众反更加懈怠,且百年与八十,所差无几,亦不能称是永寿,此一也。此地球以此劫而论,东方开化最早,又以地域同在东亚,自然先得接受。所谓‘近水楼台先得月’,再以各有因缘,各有感召,如舍卫城人民若干,有奉,有闻,有不见不闻,此二也。

  问:文字乃文明之根源,故凡有用文字之人,应当皆须敬惜字画字纸,以报答文字之恩为是。但近来亦有学佛之人不肯敬惜字纸,将字纸乱使用,乱污秽,乱废弃,不知对学佛修养上,有关碍否?(林得模)

  答:文字开智慧增道德,诸端赖以进化,厥功至伟。集而成辞,可表圣贤名字,或其训谟,散之亦可作圣名圣训之分体观。我国古俗主敬,故对字纸不忍践污,今俗薄敬衰,即对古圣先贤,尚存蔑视之心,况字纸乎。此时风使然,非学佛者单独如是也。

  问:儒道两教,乃我中国固有之宗教,为固有文化,民族精神,国民道德之根源。故在我中国,儒教如小学,道教如中学,佛教如大学也。有上等资格之人,则能进入中学,若只下等资格之人,则只进入小学。而拜仙拜神,若对人道上无背道德犯法律,而能养成高尚之道德人格者,亦属堂堂之国民也。倘背道德,犯法律,而受法律之制裁,致破坏人道规格者,即属迷信邪信者,应当排斥也。近来之佛教徒,对于拜神拜仙之人,多有排斥其为旁门外道,邪门外教者,不知有违背民族精神,国民道德之根本否?此乃对民族精神,国民道德,有重大关系也。(林得模)

  答:外有二解,一者,佛法假名心法为内,非心法为外,凡不修心法者,概曰外道,谓其仅知外法也。二者,本教以外之道,此则各教对他教,皆可称之,实非骂人语也。旁邪则有别,旁者非正,邪者不端,如迷信造谣谓释迦退位,弥勒代掌天盘,玉皇已改关帝,某佛降临等。甚则拆卸佛经,政治夹杂伪语,自欺欺他,谬称三教合一。凡此之类,大都黄巾白莲天理八卦等门支派,无知妄作,害人慧命,邪不息,正不崇,故斥之耳。若夫儒教纯正,佛徒何尝不并尊重!至于道教,今已是张道陵之天师教,非复汉时之黄老矣。闻先生乃读书之人,详考历史,自知其由!若言民族精神与道德,惟儒教有之,其他乱七糟八之杂教,何得称焉!

  问:僧团内所用的袈裟,有五衣,七衣,九衣,廿五衣之别。此数种限于何种比丘穿用?又此廿五衣必须限于受具足戒的比丘穿用,或未受具足戒的沙弥亦可穿用?在家居士在做佛事,是否亦可穿用?(颜宽文)

  答:在家居士受满分五戒,只许搭缦衣。其他皆是出家人所用。

  问:世间不离佛法,佛法不离世间,可是刀兵战乱,邪恶日甚,道德日退,种种不正当的事,佛法可在邪恶其中否?(颜宽文)

  答:菩提是佛法,烦恼亦是佛法,无烦恼何有菩提,无菩提何显烦恼?

  问:初发心学写有关佛教因果等等劝善的作品,因学问浅深恐有的虚构不实,或者擅造主角姓名和时代以及形容等,这可说打妄语之罪么?(颜宽文)

  答:果有其事,宜照实写,如设譬喻,则可方便,无拘束也。

  问:学人在山上做工,时常发现蜈蚣毒蛇,有许多同事要打死,但是学人都把他放掉,有人说不打死它你要有罪?(聂云)

  答:各人立场不同,故观点各异,彼等如孙叔敖之存心,以人为重,仁慈范围狭小。居士受释尊之教,以众生平等,仁慈范围广大。此尚以事而言,若以理论,未造罪者,即不得处之以列。倘以此物有加害于人之能力,遽加以罪,世上一切男子,自应尽施宫刑,以其具此器体,有行淫之可能也。

  问:提婆达多是佛陀的叛徒:但法华经有提婆达多品,佛许其为善知识,当得成佛,号天王如来。是提婆达多善知识者,是否即叛徒提婆达多?抑或佛说法华时,提婆达多尚无背叛之迹象?何以珯译先贤于一善一恶同译名之人,并无分别消息?(黄宝实)

  答:各经提婆达多,俱是一人,法华所载,是记本事曾授世尊法华,他经所载,多是示迹恼害背叛。按提婆原是大菩萨权现,授经是顺摄,恼害是逆折,皆成就释尊极果,故曰善知识。

  问:闻一切舛动咸宁皆有佛性,譬我人身中虫类,若皆有佛性,岂非一身全佛?不解请指教!(张启明)

  答:只可云一身全是佛子,因尚欠修,现不是佛,如金在矿,须待冶提。

  问:鄙人有时为道友之请求,参加人家丧事之超度,做经忏或念佛,但欲为亡者回向之时,用何种回向文请指示几种!(王炳人)

  答:为亡者回向,‘愿生西方净土中’一文即可。但居士为道友助念超度,同谊关系,自无不可,若一味向社会去做经忏,则损道损名。

  问:替道友念经或念咒消灾后须用何种回向文?(王炳人)

  答:念‘愿消三障诸烦恼’一偈即可。

  问:居士见比丘尼用何种礼?(王炳人)

  答:普通而论,居士见出家二众,皆是顶礼。为合仪规,须详询研律专家,方有根据。区区以为比丘尼既披五衣,便是福田相,向之顶礼,是益在我也。

  问:佛教有分十宗。其中净土宗与禅宗较为普通,净土宗教人念佛使之一心不乱,证佛果,并且说念佛能得佛菩萨的保佑,拚命的跪拜,拜一回可以消灾消业障,但禅宗的较没有一点迷信色彩,如楞严经里有一句话,‘若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。’当然佛陀的说这种种方法(即华严、阿含、方等、般若、法华、涅槃等五时)都是说心一个字,即‘佛说一切法,即非一切法,是名一切法’,但佛说的都是真的,难道他一方面说有佛存在,一方面又说不能迷信,到底是如何,摸不著头绪?(谢碧玉)

  答:众生妄念如病,佛陀法门如药,说有原非迷信,说空亦非真实,契机而说,并无一定。如热药可与治寒,凉药可与解温,泻药去实,补药填虚。良医运用,著手成春,庸医与不明医理之病人乱用,则药药可杀人,岂止摸不著头绪而已。

  问:依据佛经所讲的皈依三宝品的皈依僧是皈依第一义僧,为何如××法师等说是皈依他们,并自称为僧团代表,他们是第三义僧是未证果的修行僧,怎么能让众生皈依呢?他今生是××法师,难道来世还是叫做××法师?根本就无能让众生依靠,这是否违背皈依三宝品的教理?(谢碧玉)

  答:僧团是说‘事’,乃仪规制度问题;第一义僧是说‘理’,为心性修持问题;二者不可偏废。无‘事’则不合仪规,无‘理’则徒有其表,应入门依仪规,修持依心性。所谓皈依,乃是皈依十方三宝,并非为一人之私徒。某一人虽有轮回,三宝自有常住性。再则如对某一人心不欢喜,另寻一能代表僧团者,往受皈依,未始不可,切不可因噎而废食也。

  问:提婆达多,瞿伽梨比丘,战遮婆罗门女等,因害佛谤佛故,生陷地狱(大唐西域记第七九页)。魔王魔眷等亦为三界内之众生,何以扰佛嫌佛怖愧,而竟安然未陷地狱乎?(真惭愧)

  答:波旬扰乱,在释尊未成正觉以前,可算扰乱菩萨,达多行害在释尊既成正觉以后,便是杀佛,自属轻重不同。再因果当须论三世迟早,消长乘除,事理极为复杂,未可执一。

  问:又佛制有可食三净肉‘不见杀、不闻杀、不为我杀。’但敝舍住近屠宰场,每日早晨闻猪声惨叫,而敝处是团体饮食,不能避免腥荤,未知此是闻杀之肉否’(颜文曝)

  答:闻此处之哀声,不食他处之肉,是大慈悲心;闻此处之哀声,而食他处之肉,是小通融;闻此处之哀声,仍食此处之肉则不净矣。

  问:读经功德,金刚经中有明文,而弥陀经、观世音菩萨普门品、心经等但言持名及神咒之利,并未明说读经之事,则今人每日读此等经是何所据?(赵泽宇)

  答:受经有读诵、书写、讲解、修持,种种不同,不必泥于一端,若必执读诵,亦未始不可。弥陀普门品心经等,亦皆言其持诵功德矣,何得云无?‘闻是经受持者,及闻诸佛名者,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提’,是赞持弥陀经之功德。‘若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字……若复有人受持观世音菩萨名号,乃至一时礼拜供养。是二人福正等无异,于百千万亿劫,不可穷尽’。是赞持普门圣号之功德。‘能除一切苦,真实不虚’,是赞持心经般若之功德。以上所举,经文昭昭,何得云无?

  问:各地语音不同(如阿,佛等字),或译名各异(如观世音,观自在等),若众生所持不同而皆能得感应,则持名之果在‘心’而不在‘名’?又佛菩萨圣号有音译,义译等种 种不同之译法,而皆能感应,此是佛说,抑后人所订,以何为据?(赵泽宇)

  答:虽云在心而不在名,然必借信名,方能转心。更应知佛神通能力,不与我等,能以一音说法,而使无量类言语不同之众生,皆能得解,此无量类不同言语,佛闻之亦并晓了。念经持名,只重心信,仗此心音,使能感应。如必求音确,不但百里而外,即有不同,纵在一区,古往今来,亦不知变更几百千次矣。此问题为求敬重起见,宜访求于佛经有实学者,亲口相授,依之而诵即可矣。

  问:昔佛祖因机施教,故易引弟子入道,今世众生如何能了悟己身性之所近?若不契机则难入道也,是否?(赵泽宇)

  答:此在施教之人,能观众生根器,因机说法耳。非谓众生自知契合何种法门,而能自选法门也。然众生倘能与诸法门得一轮廓,必有其一合乎心理,是时亦可自选也。

  问:若世界人类各皆修行成道,此后世界将何似?是否如圣经内云变成极乐呢?(谭洪斌)

  答:居士所问,不过假设之言耳,兹就姑问姑答。须知万法心造,若全世界众生俱证佛道,此界即是清净佛土。但与极乐有别,因彼土乃弥陀因地,四八宏愿所成,种种殊胜,皆与其愿合也,倘此土修众之愿与弥陀合者,亦能如西方所现也。

  问:生抱著慈悲方便心理处世,想当为世人所欢迎,倘遇小部分者不谅,讥为假慈悲,应抱如何态度对待?(谭洪斌)

  答:俗人笑道,自古不免,各行其是,不去理他。

  问:阿罗汉何以不能至十方世界利益群生呢?是彼心不愿或彼力不足?(李明扬)

  答:定性声闻,乐涅槃,厌生死,是其不愿。未破尘沙,学限偏小,亦力不足。

  问:‘提婆达多’过去世,曾为佛的师父(法华经)。何故这一世,反为佛的弟子(因缘经),且专要害佛,无异仇人,于因果不符,其故何在?(赵锬铨)

  答:尝闻行证,分有五类,一、圣行,二乘声缘行之。二、梵行,大乘菩萨行之。三、第一义行,佛乘行之。四者婴儿行,已证佛果,乘愿倒驾慈航,应现而来之行也。五者病行,故现恶作身示苦报之行也。后二之行,皆系大慈大悲善巧度众,方便为此,世尊之来,是现婴儿行,提婆达多之事,现病行也。

  问:什么道叫做外道?常听人讲经说,外道所修法,徒劳无益。外道也是诵经拜神,或做善事,这与我们有什么不同?(叶柳)

  答:外道者,佛教以外之教也,佛法深了真心,故称内道,彼等不解心法,故曰外道。外道所诵之经,其理浅薄,于万法真相,多所错解,为不了义之语。所拜之神,乃系来往六趣,未见道之生死凡夫。所作之善,皆系有漏之善,非属真纯。其结果,途正者不过人天福报,不了生死;途邪者则报在三恶,苦厄无穷,故曰徒劳无益。不同佛处,如上所云,仔细体味,即能了解矣。

  问:我国内地有少林寺,寺内所奉自然是大慈大悲佛菩萨,为何寺中设有武馆,教练拳术剑术,名振天下,若论佛菩萨既讲慈悲,又教打人,这是佛经中有的吗?实是令人难解。(王芳)

  答:佛经之中,并无教人练武之文,倘得神通,武术亦无所用之,虽无其文,然佛文武实俱超群,佛门不舍一法,亦不必非之。按习武术之人,自必具强健之身体,其所用内功,有易筋与洗髓两法,其书名曰,易筋经洗髓经,传系达摩祖师所著。祖师曾在少林面壁九年,寺僧或初习此,以期却病非为打人。再说到菩萨度众利行同事,方便多门,博弈戏处,淫舍酒肆,尚可涉足,权巧摄化,况乎武术之人,性多侠义,藉作同事之摄,正是平等慈悲。

  问:‘四大毒蛇,五阴怨贼,六入空聚’,四大五蕴,皆是自是,非是外来,何以称是毒蛇怨贼,六入既空,空何有聚?(顾凤英)

  答:身本幻化,并非自有,四大纷争,各不相和,犹如毒蛇。五阴炽盛,劫诸功德,等同怨贼。四蛇纷争则身病。五贼猖獗则心惑,所以生前死后,皆是苦境,此为蛇与贼所害也。身本不有,名曰空身,根亦非实,可曰空根,然根有幻相,故可曰聚。

  问:家伯母近年古稀,平生以贤孝持家,邻里老少无不同声赞美。尤其吾繦褓时迄今,伯终爱护备至,视如己出,恩同日月,伯母吾母也,吾虽愚犹未敢一日稍忘之耳。以吾尚年少,出中学校门未久,入世未深,除每于探望伯母时,送些礼物聊表寸衷外,未知如何报恩于万一,而吾犹恐自己气短夭折,崇恩未得以报,则吾含愧九泉矣,朝暮思及,无不黯然神伤,吾愿以己心图报,敬请老居士赐教是幸。(吕小愚)

  答:存心报恩,善之大者。惟报有大小之别,呈献临时物品,此其小者,不过仅使其精神喜悦而已。令伯母既已古稀,将来寿尽,神往何处,是大问题!真知报恩者,当以大者报之,即教以佛法,预备往生极乐,证成佛果,不生不灭,可谓最彻底矣。不但此也,教人念佛,而自己亦增功德,正是自利利他。至云恐自夭折,据何所云?此层不必著相,但能竭力为善,无不化否为泰也。

  问:佛法上对在家人居士有何条文说明只准皈依一位法师?(张国选)

  答:皈依一师多师,并无明文规定,按皈依三宝之义,乃指十方三世一切佛,三藏十二部一切法,不限空间时间一切僧。是皈依一法师,即是皈依众法师,实非一人之私眷属也。不过今日习俗,有景仰某法师之道德学问,而欲亲近;又有结缘皈依之说,亦有不作皈依,而拜业师者。前举者为皈依原则,后举者乃随顺达变。

  问:佛八十岁上忉利天宫说地藏经,通通是说拜地藏菩萨念地藏经,就得脱离三恶道苦,生人道天道,人天岂非小果,再轮回投胎,佛为何不在天宫当时介绍大众直接说出净土法门方为究竟乎?(朱幼)

  答:说法贵乎契机,净土法门,是从离苦得乐上接引,试看人间富贵之人,尚且于此听不入耳,不觉有苦,况乎天上大乐,能骤信之乎?经云‘人身难得’,可以深长思矣。

  问:外道谤我大乘非佛说,未知应以何语破之?(蔡世芳)

  答:外道者,佛教以外之道也。俗名‘门外汉’。此类人根本不懂佛法,若强与辩论,等于对牛弹琴,过反在我不知趣也。孔子有云:‘不可与言,而与之言,谓之失言’。此等大问题,岂是三言五语所能解决,亦不是下等根器,一听即能了悟者也。居士遇此等人,但问其学比永嘉祖师何如?即举祖师证道歌:‘欲得不招无间业,莫谤如来正法轮’之句,用以劝之,便是不破而破之矣。

  问:佛菩萨像最尊贵的,因久了破坏没有用,换过新的佛像,但破旧的佛像要如何处理才好,恐有罪过求大德指示。(孙妙松)

  答:此事古德曾有主张,一、可重装之,二、如不能重装矣,宜埋之净地,然必择无人倾倒污秽处埋为佳。如是木像朽烂已极者,亦不妨择地焚化,然后将灰埋于净土,或送净水流中,总以不失恭敬,求心所安为是。

  问:按照佛制规定在家与出家弟子所皈依(或受戒师剃度师)师父是否有辈份之区分,即师父、师叔、师公、祖……等的称呼?(刘保国)

  答:本身之皈戒师等,其伦次之间,既有辈数,而对之呼师祖,师伯师叔,自无不可,乃尊之亲之意也。如皈戒师之下辈等,却不可以兄弟侄晚等呼之,因出家者,已入僧团,为三宝之一,例为人天之师,不能与白衣按俗礼论辈数也。

  问:有关佛学佛经上之专门名词的解释,我国有否此类书籍或辞典,以供一般初习佛学者之参考,使不易懂的梵语由译成中文,而得知其意义?(黎锦辉、李汉波、邵益清。)

  答:佛学之书,汗牛充栋,岂无辞典。已出版者,有佛学小辞典,佛学大辞典,佛学实用辞典,法相辞典等。初机学人备‘佛学实用辞典’即佳。

  问:济公活佛一般人的根据传说,知其事略,然在佛界之正宗果位上,属何阶级?其当初修道之经过与后来成佛之情形如何?请详示之?(黎锦辉、李汉波、邵益清)

  答:济公在高僧传,实有其人而已。若乩坛及电影小说一切宣传,皆系捕风捉影,胡造谣言。

  问:忏悔分为理忏事忏两种,何谓理忏?若欲忏悔者,端坐念实相。(实相即无相无不相)如何念法?(林宽修)

  答:事忏者,是在佛前,或延高僧代为,或自己依照种种忏法,如大悲忏、净土忏、梁皇忏、水忏等,恭敬自作。倘俱不能,但具真诚,向三宝发露己罪,立誓后不再作,亦无不可,此名事忏。理忏者,向心观察,因罪从心起,观到妄念皆空时,即是实相现前,心罪两空,此名理忏。念实相即是观照实相,非是用口念诵也。

  问:闻云观世音菩萨是阿弥陀佛的候补佛,是等待阿弥陀佛入涅槃后接续其佛位的。因弟子愚昧不明其理。回家思维了好久,佛已是证得不生不死,永不退转的极果位了。为何还要入涅槃?是退席之意否?又未知在西方入涅槃是何状况?(江宽玉)

  答:佛有三身,弥陀岂独例外,甲、‘自性身’即法身,无始无终,无生灭之相。乙、‘受用身’,此分为二,一自受用即报身,亦无生灭相,二他受用,即胜应身。丙、‘变化身’,即劣应身,皆系随缘现隐。言弥陀入涅槃者,乃指他受用之胜应身。

  问:在世尊住世的史绩中,提婆达多是佛的死对头,照经论来说,他是一个出佛身血的大罪人,罪当堕落阿鼻地狱,为何佛还称他为善知识?是不是有善恶的物件,才能显出佛的神通力否?(江宽玉)

  答:提婆达多,于释尊之世,曾造逆罪,生堕地狱。但此业尽时,仍乘昔修功德而成佛,号天王如来。按法华经载,世尊多劫以前,为求法华大经,得遇阿私仙人,始获授受,昔之阿私仙人,即今之提婆达多,故佛称其曰善知识也。

  问:静坐与命终时,如遇地藏经所云,亦有百千恶道鬼神或变作父母,引接亡人令落恶道,到时不辨真伪,更或有佛菩萨现前,如作其真则恐误前程,如作其伪又失大机会,究竟以何方法应付之乞示!(黄涵)

  答:命终接引,其事非一;有接引往佛国者,来接者为佛及菩萨。有接引往天道者,来接者则为天众,有接往神鬼道任职者,来接者定属神鬼。各人父母来接,须先晓父母现在何道,方能定其升堕。然父母来接,可决其非佛国,既如是矣,何必问其真伪,因真伪总是堕落也。后段之间,修净业者,如是因,如是果,则真者十之八九,伪者或偶有之耳。修他法者,果非其因,则真伪大须辨矣。

  问:从前之仪式喜事为贺仪,或菲仪,对师长为贽仪,但皈依法师之后,写何仪?对示式遵办。(黄涵)

  答:此未闻有‘成文法’,只可随俗讲得通可矣。对于皈依奉呈礼物,亦须视何事而定名,方为切合。如只普通送礼,但称‘供养’,‘果仪’,似乎便妥。

  问:将来当弥勒下生娑婆世界时,而此世界是否可同时称为释迦牟尼佛国与弥勒佛国?(蔡世芳)

  答:某佛当世,即名某佛之国,犹世间帝王之国,新换一帝王,则朝代之名,即随之改称也。

  问:初次听经,遇大善知识演佛理十分高妙圆澈,一时深植信心,渐来涉猎佛典,乃感佛教中尚保留不少迷信色彩,虽然佛理完美并不因之减损,如人食米,去米中稗糠沙石并不减米食之营养价值,然此迷信色彩,此稗糠沙石在当体事物作用价值之外便属赘余,例如说释迦佛从胁下生行七步,右手指天左手指地等云云。度时光如流,二千五百多年不能算很久远,当时如许奇迹,现在人心便成问题,佛示世人以四大之身,从平凡中行证不平凡道理,此是佛之所以为佛,若论出身征异,显化奇谈,于佛德量固无关增减,顾亦非佛所计较,今世佛徒每好引佛玄奇异迹为得力宣传,众生中较俱善根者自能食米去糠稗,若执妄识便可因稗糠而憎厌食米,则此迷信色彩且将为一般向佛之绊脚石,自己浅学寡闻,对此色彩之沿用不能索解,谅亦有适当之解释乎?(郭如男)

  答:先生以传载释尊从胁降生,指为迷信色彩,此问题颇为复杂,非简言能尽,略举数端如下:1.大乘经典每不如是,小乘经典尚有甚者,所以然者,佛陀说法,有对菩萨者,有对声缘者,有对人天者,有对利根钝根者,有对愚夫愚妇者,众生万类,佛法多门,犹一药医治一病,若执一药,但取其珍贵,如中药之人参,不问何病,概以与之,其不杀人者几希。2.玄奇异迹,无关佛德增减,尊论自是堂堂正正,然亦有权。但说法者不观对相,纯说正或纯说权,皆为不契机,夫如是则等闲言语矣。然众生千差万别,有喜此者,有喜彼者,法则不能举一废百,且五欲虽为生死之根,佛所呵斥,有时尚采以摄众,所谓‘先以欲勾牵,后令入佛智’,可想其八面玲珑矣。3.迷信彩色,本有时间性,有先不为迷信,近视为迷信,后或又变为不迷信,以现在论,自如视为迷信,则避而不谈,亦未为不可。4.明史五行志:‘隆庆五年二月,唐山民妇,生儿从左胁出’。更有奇者,明史五行志:‘嘉靖四年,横泾农孔方,胁下产肉块,剖视之,一儿宛然’。此皆载在正史,事若虚无,何入史笔,谓之奇异可,谓之迷信,是经史都加否认矣。

  问:平生心软,虽对微小动物不爱看其惊惶飞走轻加摧害,但自小害怕蟑螂,在台湾最苦,此虫特多,起居之间常劈空飞来,当头如轰原子弹,使你魂落胆碎,一种无比威胁力量,自然还手扑杀,家人知道杀业可怕,遇蟑螂时现辄争先驱走,然每当黄昏之际,主人未举筷,小动物亟待不及时分残羹,毛毛脚沿餐桌爬行,其骚扰情形使人寝食难安,或谓屋里洒扫清洁虫类自少,此法施于蟑螂独无效,宿世冤业狭路相遇,不知亦有禳解方法否?(郭如男)

  答:蟑螂终是怕人,室中清洁,不蓄食物,此虫自远。若见之生畏,以帚轻扫自去,实无何等威力可言。先生思想既甚超迈,但不著相,畏习便渐除耳,求禳于外,何如求禳于心?

  问:各教各用何法证明人有灵魂?而此灵魂又有何不同说法?(黄圣吼)

  答:教有邪正,理有深浅,深者正者,尚有几分相似,浅者邪者,大都盲人谈星,聋子讲乐,不过戏论而已,哪有闲时间,与他磕牙。儒书易经上有‘游魂为变’,佛学只言神识,不曰灵魂,然神识与灵魂,所指者同,但命名有异耳。佛家追求之原本,名之曰性,此性迷时为神识,即他教所称之灵魂,魂既是迷,所以生死投胎,轮转六道,性既是智,所以不生不灭,万劫常净。

  问:各教对于人死后去路有何不同看法?(黄圣吼)

  答:有谓人死为鬼者,有谓作善成神者,有谓作善生天者,有谓作善成仙者,且谓鬼神天仙等,皆永恒存在。有谓人死再为人,畜死再变畜等。在佛法指此类言说,名曰‘常见’,非宗教家,不信有灵魂者,名曰‘断见’,总是隔靴搔痒。佛法虽亦说作善者转人天,作恶者转三途,然皆有时间性,决无永恒。惟修无漏法者,转识成智,(即是转魂返成本性)方得不生不灭。

  问:迦叶佛之应世,是否亦在此地球上?如是,则与历史上的考证不相符合。因为当时还没有人类的存在?(郭家宁)

  答:考古学家,发现地下之动物骨,或其他矿质及器皿,曾有推断皆系几十万 年前之物,何敢便云前无人类,居士所云之历史系何代之史,此史共记若干年事?国家有盛衰存亡,世界有成住坏空,迦叶佛乃远古若干万 年前之事,至此几经沧桑,而查近四千余年之史,焉能有载,此如唐代有千秋节,而查一九六○年之日历,自然无此记载。

  问:求问三步一拜,是否行三步合双掌行一揖拜,抑或行三步跪落地下叩一个头,起来再行一揖拜?(林秀艳)

  答:此于佛门礼仪中,未闻有此硬性规定。果欲发愿行之,三步一拜,甚或一步一拜,皆无不可。但此拜之式,亦可量力,合掌鞠躬可,跪而叩首亦可。

  问:普贤行愿品言:‘恒顺众生’,但众生染恶易,习善者难,若一味顺乎众生。则易趋下,而有同流合污之虞,不知在‘恒顺众生’的原则下,如何教化众生,引入佛门?(陈金泉)

  答:同流合污是凡夫,若菩萨者,和而不流,随顺者和也,不流者为转他也,读经须会其义,如四摄法,亦有利行同事二种,岂为同流合污耶?世书曰:‘将顺其美,匡救其恶’。佛经曰:‘先以欲勾牵,后令入佛智’。明此义,则知非是助纣为虐也。

  问:‘波罗奈国’在何处?(城阳)

  答:在中印度,即佛说四谛于鹿野苑之国也。

  问:人寿岁数是否即指当时全人类的平均寿命?(城阳)

  答:一个时劫,人类有一种寿数,一个世界,人类有一种寿数,而是空间时间,俱有不同,经上所言人寿,须按上说分别。

  问:‘娑婆世界’是包括哪些地方?(城阳)

  答:娑婆世界,包括三千大千世界之多,有名者区区仅知其四,实践者只有其一,即此地球也。

  问:无始以来,由贪嗔痴,发身口意业,所造之诸罪障,今端坐念实相忏悔,是真忏悔。若念佛时,且念佛且起忏悔何如?起此念头,是否为妄想妄念,有无影响?(陈灶)

  答:忏悔有事忏理忏之别,坐念实相,属于理忏,以妄心灭亡,罪性亦无住处,故此忏悔真实有力。念佛之时,倘能三业集中,便是不乱,妄心亦不致起,亦是理忏,念念相应念念佛,此时哪有罪业之立脚处!若再起忏悔念,便是头上安头,反成二心矣。

  问:某翁七十寿辰举行宴会,此种杀生宴客,于某翁言,系为亲友馈赠庆贺表示谢忱,在亲友言,系以某翁年高德劭表达崇敬,杀生之罪过,究应由某翁承当?抑归罪于诸亲友?或双方均负有罪过?(素食自当别论)(桂向元)

  答:犯罪行为,分主犯从犯共犯等,凡参与其事者,皆负责任。按佛法论,更为详细,除主助而外,随喜赞叹,皆分其咎,况某翁为主动,亲友为教唆者乎。

  问:妄语为不由衷欺骗,或捏造之言词,但现时社会每逢会议,由于某种关系所控制,每为不由衷之发言,某本人固为欺骗,在座人员亦明知其为捏造,然均彼此心照不宣,盖不如此则记录上无以表达其功绩,上级亦希求有此种‘纸上谈兵’作为其领导所属宣扬功德之依据,如此发言人迫不得已之妄语,似对某本人并无多大罪过,但其罪过究属为谁?因万事兴起均有源,总须要有一个人负责,不然,做错了即无从惩戒,如果只痛恨人心之不古,那就太渺茫无稽?(桂向元)

  答:论道与论时尚,截然两途,道主不变,时尚权宜。假若妄语与社会国家有益,不妨从权,陈司败问鲁昭公知礼乎?孔子对以知礼是也。与社会国家无益,则不枉屈,乐正子不对谗鼎是也。妄语自过也,利他公益也,此为舍己而从人,如为欺他而益己,实已损他而害己矣。再者一人吃饭一人饱,众人吃饭众人饱,于此思之,何渺茫之有!

  问:先兜率天天福尽时,还下坠否?(高添丁)

  答:兜率有内院外界之别,内院为圣者所居,系下生作佛之预备室。清净庄严,与欲天之享乐不同,只有成就,随缘下生,并非坠落。院外则凡天所处,自然报尽轮回。

  问:有人说末法之期也就是大劫将临之期,为什么呢?(杨天元)

  答:末法之期,正智昏迷,嗜欲益甚,不明佛法敢背因果,多造罪业,以速成其恶果,自然劫祸来临。或有欲为善者,此时又有许多恶魔,混入世间,假托佛教,妄造邪说,设立黑教,诳惑愚人,使之误入歧途,以谤佛为信佛,求善反恶,求升反堕,平时则骗财,有机则造乱,自然劫祸来临。

  问:有些人专欢喜用大道理来训他人,可是自己行为并不检点,他有罪?会受到不良的后果吧?(杨天元)

  答:大道理训人是口业善,自有其功德,自己行为不检点,是身业恶,自有其罪过。善有善报,恶有恶报。

  问:据说命薄体弱多病的人,皈依佛门或出家,即可转变命运,身体壮实,此语是传教机锋语,抑或确有此道理?(纪禹)

  答:虽不如是简单,惟确有其理由,寺庙之中起居饮料,皆有次序,劳动休息,皆时分,生活纪律,自然少病。再真懂教理,至诚修持者,更应别论。戒染五欲六尘,内精不摇,妄念不起,自然心安,不造杀盗淫妄,免造新殃,可远恶报,自然身泰。少病心安身泰矣,体即转弱为强也。

  问:这个娑婆世界,是杀盗淫妄,弱肉强食,随处见是,但学佛的人要诸恶莫作,众善奉行,在未成佛前,现实环境与内心起矛盾,如何克制及摆脱的办法?(纪禹)

  答:诸恶莫作,众善奉行,即是在娑婆世界才适用。若到极乐世界,或是兜率内院,皆是清净庄严之地,诸上善人所居,本无恶缘,还谈甚么诸恶莫作,纯是善业,还谈甚么众善奉行。再此诸恶莫作,众善奉行二句,正是未成佛前之科律,如既成佛,无明已尽,尚有何恶未曾断而莫作,觉至究竟,尚有何善未具足而奉行。心起矛盾,乃是信仰不坚,意志薄弱,学佛者,不去同流合污,要看穿一切幻妄,难断能断,难行能行,此即克制之法,亦即摆脱之法。

  问:皈依一切僧,是不是对一切法师求授皈依,也是尊敬之义?(尤彩华)

  答:三宝道同,不分畛惑,十方三宝,皆一三宝。皈依僧者,乃普皈依十方之僧,非为一人之私弟子,故曰皈依一切之僧,不过敬向一僧,权作代表全僧受皈依耳,并非向无量无边之法师前,皆去一一求皈依戒也。

  问:三藏经典,是玄奘大师一人所译,或有其他高僧合同翻译而成?(唐桂兰)

  答:三藏浩浩,译非一人,更非一时,且一经亦有多人翻译。唐代之玄奘法师,不过较他译师数多且精,其求经行径尤较为苦也。

  问:妙法莲华经观世音菩萨普门品,是否简称‘法华经’?(唐桂兰)

  答:亦未尝不可如是简称,但欠圆满。盖法华内容,共分二十八品,普门品乃是其中之一,若指一品,呼全体名,犹三十六峰之嵩襔,只指一峰呼为嵩山,非不可也。义不圆耳。

  问:佛教徒供养纸印的佛像因经济未有镜框加护,日久陈旧不堪,而且破烂有碍及尊严,另换新的,而旧的如何处理?用火化可否?(林锦生)

  答:佛像陈旧,可以火化,但火化时须择净处。火后之灰,有净河之流送入最佳,否则亦须择山林清净之地埋之,总以预防或被污秽为是。

  问:儒家一句,不孝有三,‘无后为大’,若是出了家,不是无后吗?请问有三,是何三种?借作参考也好。(朱幼)

  答:世间法与出世法,趋向不同,观点自然各异,世法以祭祀蒸尝等,而报先人恩德为孝,所谓慎终追远也,无后则血食断矣。出世以证道得通等,而度先人超拔为孝,所谓九祖超升也,有道较有后重矣。且出家者,亦未必皆无后,无后者,仅童真出家之人耳。至儒家所云,不孝有三者,查系‘阿意曲从陷亲不义’,‘家贫亲老不为禄仕’,‘不娶无子绝先祖祀’三端也。

  问:我以为宇宙有自然律,姑名为自然律,这自然律包括宇宙的发生,万物的生灭,乃至佛的不生不灭,都是宇宙自然律所使然。宇宙的含义是无量三千大千世界。万物的含义是有情众生及无情器世界?(刘定一)

  答:对于刘定一居士大函,在答前须陈述数语,方易为言,因函内所说,偏于玄虚而宽泛,如必逐一释明,固非片言之事,且恐疑为辩也。佛学与哲学,有一大不同之点,即哲学可以凭思想而抽象,佛学则皆从体验中得来也。与科学亦有不同之点,科学执著现前之有无虚实,佛学圆通,不执一时一象。‘自然’二字,如在佛学中指某一际,未尝不可,如全归自然,则不如是。佛学讲如如真空,缘生而有。

  问:释迦牟尼佛降生后,人世知有佛,但人世亦早有佛,殆人不知耳,即或知之亦不以佛名之?(刘定一)

  答:经云十方三世一切佛,既云三世,则前前后后,尘沙而又尘沙。至于名佛不名佛,乃系名相问题,既云知之,曰如来,曰明行足等,皆随十方之言,实际自是实际也。

  问:佛如何成的?人如何成的?魔鬼如何成的?虽此皆循宇宙自然律而成,但如何而成不能了?(刘定一)

  答:佛是断尽见思,尘沙,无明,自行觉他,觉行圆满而成者。人是善恶混杂,业力牵引来投胎受报者,魔是耽迷诸欲不思解脱而候补堕落者。此处问之,此处答之,便知皆非自然矣。

  问:佛的法运,有分正法千年,像法千年,末法万 年,从何时算起,正像末有什么分别?(宽珠)

  答:下问佛法分期起时,乃佛灭度后起算。正者真确之义,法仪未改,有教有行,证果易而多。像者,相似之义,道渐讹替,证果难且少。末者,衰微之义,有教少行,证果益难而更少也。

  问:释迦世尊未降生以前,叫什么法运,众生有佛法可学不?(宽珠)

  答:释尊未降生前,一时并无佛法。盖前佛之法,经过正像末之时岁以后,法如日已沉落,名曰灭法之时,所谓宇宙黑甚暗也。众生不睹光明,不闻佛法。

  问:释迦牟尼佛国在何方,名称叫什么世界?(蔡世芳)

  答:即是此方,名曰娑婆世界。

  问:韦驮是不是天神,为何全身武装?(蔡世芳)

  答:韦驮虽系天神之相,亦是菩萨为护佛法而化。

  问:三千大千世界中是不是有无数娑婆世界,忉利天等?(蔡世芳)

  答:忉利天乃单位世界之天,千单位世界曰小千,千个小千曰中千,千个中千曰大千,以此计之大千之中,自然有大量之忉利天也。

  问:佛书有云,临命终时,若为恶堕地狱者,眼见兵士持刀盾矛戟索围绕之等,未知兵士受何人差遣?(蔡世芳)

  答:此甚难言也,因佛法讲论,重在契机而不背理。初学人但信其事即佳,已深入者,自然兼与说理,事理双融,乃属真相。此问以事言,系阎罗王所遣派,以理言,为自心所现也。

  问:‘金刚科仪宝卷’是不是佛教经册,如不是,就是左道,请详明指示其原由!(方锡华)

  答:金刚科仪宝卷,系将金刚经各分,加以颂偈,以及言语机锋,以备敲打唱念,悦耳之用,乃为赶赴经忏所用之书。真求修持及研教者,固不必读诵,然所加之颂偈言语,多采自禅家语录,谅是精通佛理之人所编,尚非左道典籍也。

  问:如净土要‘信’,参禅要‘疑’,如‘烦恼即菩提’,又叫‘念佛生极乐世界’,佛又说:‘要常住地狱,并庄严地狱’。这些相对矛盾话,在佛学书籍里易于使初学者迷惑,祈解释。(顾赓彤)

  答:众生有八万四千病,佛有八万四千法,法等药也。病既不同,药何能同,须知人参黄蓍良药也,可以疗病;红矾白砒,毒石也,亦可疗病。应其用矾砒即仙丹,错其用参蓍亦杀人,药须对症,法须契机,明乎此,则知佛法并无矛盾。烦恼即菩提,是对升堂之人说者;常住地狱,是对入室之人说者。初学者,教相尚不清楚,何能免于迷惑,只肯进求,久自了然。至于净信禅疑,兹举一例,譬如台南人欲往中部,须向北行,台北人欲往中部,须向南行,皆到台中,而有南北趋向不同,是起点使然,而达到则一,所谓归元无二路,方便有多门也。

  问:佛教在历史上赞助兴盛国家社会的事迹,请列举一二、有哪些书籍参考?(顾赓彤)

  答:此非片言可尽,无已,分本质与事项言之,兹先言本质:经律戒饬信徒有四大端:‘一不违国制,二不漏国税,三不谤国主,四不作国贼’,此对国家之赞助也。南朝何尚之,对宋文帝曰:‘百家之乡,十人持五戒,则十人敦谨;千室之邑,百人持十善,则百人和睦。持此风教,以周寰区,则编户亿千,仁人百万。而能行一善,则去一恶,去一恶则息一刑,一刑息于家,万刑息于国,洵乎可以坐致太平矣’,此对社会之赞助也。若论事项,则正史野乘,不可胜言,欲求大要,有‘历史感应统记’一书,可参考焉。

  问:家兄卓智立居士,于一九二二年春间皈依印祖后,念佛行善极端努力,其修行孜孜不倦之精神,已垂三十余载之久,素为印祖生平所器重,其精修功夫虽不及现代出家之高僧,然与在家念佛居士来较,可能不落人后,深冀‘弥陀不负修行人’,所憾家兄去岁冬间在大陆西归时,仍无法逃开‘病’字,且当临终关头,神识有些陷入昏迷状态,并无留下绝笔与遗言,此种情形是否平日修行功夫不够,抑或前生孽重?(卓忠振)

  答:无病而终,能有几人,自古各宗祖师尚有示疾者,此并不碍于成就。至于临终留偈,亦不是必须之事,古人无论矣,即近代高僧,如印祖,谛闲大师,太虚大师等圆寂之时,皆未说偈,有何不慊乎。

  问:植物是否有情?含羞草有知觉,捕蝇草能引诱昆虫消食,似与动物无异,若属有情,则食素与食荤是舍牛食羊远庖厨之意?(何博元)

  答:含羞捕蝇等草,非有情也。情指心之种种变态,如喜怒哀乐等。含羞捕蝇草,不过植物中为最敏锐之感触者,此仍属物理关系。类似者甚多,紫薇搔指爪而颤巍,银杏抽毛绳而零落,高梁酒能萎绣球,桐油烟可落桂花,蕉叶抽于雷震,蕨菜生于猿啼。不但此也,矿物亦多如是,如琥珀拾芥,磁石吸铁之类,岂皆有情哉。

  问:从迦叶佛至释迦牟尼佛出世成佛,这段期间,为何人类再从原始时代重演,难道人类文明会因年代之久远而退化?(郭家宁)

  答:佛来应世,并未定明从原始时代起,即以释迦如来而论,其在天竺降生,正是荣盛之世。而东方之中国,是为周朝,亦是文化灿烂之际,何以误为人类再从原始重演?再另一问题,‘难道人类文明,因年代之久远而退化’?要知文明,非限一种;如道德、政治、艺术、工业,等等皆是也,本属此进彼退,彼进此退,是乃事实,文明有时退化,有何希奇。试举以明之;我国古以商为四民之末,较轻视之,在五十年前,商民交易,只凭一言,既无契约,亦无收据,从无差错,更无丝毫抵赖,其他士农工较高者,更无论矣,此是道德文明,今日何如?三代初年,耕者让畔,行者让路,成康之世,囹圄皆空,此是政治文明,今日何如?左国班马之文,籀斯钟王之书,顾吴曹韩之画,后世仿之,谁得其骨,此是艺术文明,今日何如?今之文明者,不过工业一端耳,但有例外,繁暂不赘,何得见其一,忽其余。居士疑乎退化,予谓岂止退化,尚有毁灭在,有毁灭便有原始重演!

  问:众生未发生轮回前面目是何样?何故生起轮回?本来自性清净,以何因缘坠落轮回?将来脱离轮回尚能坠落吗?(林火寿)

  答:本来面目,清净不动,无体无相。一念不觉,而生幻有,因迷妄动,遂有轮回。此本来面目,喻在矿之金,自不免于尘沙之累。若经修持,断惑证真,超出轮回,喻淘炼成器之金,便不再被尘沙,故不坠落矣。

  问:人寿十岁时尚有生育男女乎?现时是人寿几岁?是减劫乎?(林火寿)

  答:人寿十岁,是彼时之生理,不能以现时之眼光,衡量他时。不见夫家畜之鸡猪乎,不二年便能生育,夏虫数旬即能生育,又何疑焉。现为减劫百岁之时。

  问:佛教是不是不应该求签及把杯问卜?为何各寺庙都有呢?(信慧)

  答:佛教原则,不应有此一事,而各庙多设置之,由来已久,难怪一人,将来自渐消灭矣。

  问:释迦牟尼佛涅槃有多少舍利珠?(信慧)

  答:涅槃经言分作八分,未言颗数。处胎经云,分作三分,天帝取一,龙王取一,余八王共分,亦未言颗数。后阿育王造塔,取阿□世王所埋,又取他六所所埋,造八万四千塔,每塔藏一舍利,此是记数之文。是否尚有详数,陋闻不知。

  问:地藏经中地藏菩萨白佛言,受佛付嘱至阿逸多成佛以前之地狱众生普施化度,如此则补处以后地藏之化度将告一段落耶?抑迦文之愿力至慈氏下生时划一界限耶?二者似均与誓愿无边之意义相违,请开示其究意义。(景长寿)

  答:世界无尽,众生无尽,佛菩萨度众之愿行,亦无尽也,此是原则。佛出现时,众生得度之机较多,无佛之世,众生堕落之机较多,而释尊灭后,慈氏未来,正当无佛之世,经中佛嘱地藏,乃与其本愿之外,另加一种特别责任,并不影响其本愿也。释尊应化,准上原则,本亦无尽,故至今已有八千余次之多,前即如是,此后可知,慈氏来时,释尊此次应化誓愿相似结束,后一段又正开始也。

  问:释迦世尊为贤劫千佛之一,即自王宫示生及灭度以至慈氏下生之一段为娑婆世界之教主,以后诸佛递生是否世尊即同于过去之古佛,其经教亦泯而不存耶?(景长寿)

  答:后佛应世之时,前佛之教典,自已不存,盖劫远年湮,谷陵沧桑,俱多异变,况黄卷缃缥,寄于器世间者,焉能不随泯化耶?佛法称此曰灭法时期,诸佛慈悲,故再来应世。然佛佛道同,后佛所说,仍是前佛所说之道也。

  问:当看见捱杀畜生时,说可诚心替他念佛或念咒?准提咒是否就是往生咒?(陈圣音)

  答:念佛与念咒,与被杀众生回向,均有功德。既云诚心,即有感应。准提咒与往生咒,乃是两种法门,并非一咒有二名也。

  问:皈依的佛徒,若对教理有所心得是否也称法师?称法师是否也可收弟子,皈依佛徒有标记否?(指表示佛徒身份之证明物件。)是否可享受佛教寺院等之优待(如免费借阅书籍,免费住在各寺院内)?(柯文雄)

  答:此问须分次答之,(一)法师有五种之说,按理上讲,能合条件,可称法师。按事上讲,法师二字,早成出家之专名,为避以俗滥僧,在家众不得称之。(二)倘已经义精通,人来求教,收徒讲学未尝不可。决不得受人皈依,滥起法名,以皈依之法,乃三宝专有之规制也。(三)皈依有牒,受戒有牒,皆是标记。(四)向寺中借经读,从无收费,惟住寺则不许,若皈依者皆住寺,则每寺皆容纳不下,且僧俗仪规不同,各不方便,但为寺庙聘委工作者,则是例外。

  问:方广经云五种法身,一、相法身,二、功德法身,三、法性法身,四、应化法身,五、虚空法身,于自己身何者是?(萧绍馨)

  答:太阳有轮相,光明,热度,请问此三者,何者是太阳本体?

  问:若有善男子善女人,受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业即为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提,其义云何?(萧绍馨)

  答:此重报转轻,速证菩提之义。

  问:涅槃云:定多慧少,不离无明;定少慧多,增上邪见;定慧等用,即名解脱。其义云何?(萧绍馨)

  答:定多慧少,如铁牛驾犁,而无灵觉;慧多定少,如风中之烛,不能照物;故皆不能成就,必定慧俱深,方证涅槃也。

  问:二十五有,何者是,其义云何?(萧绍馨)

  答:言三界以内,合二十五类处之人生,俱受‘有’果报,故称曰有。其类为欲界之四恶趣,四洲,六欲天。色界之四禅,及大梵天,净居天,无想天。无色界之四空天等。

  问:世尊出生就一手指天一手指地,周行七步,自言天上天下唯我独尊,愚有二点疑问,世尊出世就会说话是么?世尊大慈悲无有憍慢,何以自言惟我独尊?(李鋡荣)

  答:生而能言,中国书亦有所载。我者,指本来面目,尚有尊于此者乎?人人皆有,个个自尊,平等平等,开宗明义为人道破,误为憍慢,不会其意。

  问:庙宇所打之鼓,该皮实系牛皮,纵然不是牛皮,亦是众生之皮。众生之生命已经死去很久,所剩之皮,仍被吾人每日敲打,似乎有点心内不安。是否可能诵经念佛时亦能拔济彼之魂魄解脱往生否?(战觉力)

  答:众生之皮,寺中作鼓,常与经韵拍合,发出之音,便是经音,能使闻者欢喜,发心学佛,既有度生功德,此皮之神识,当能乘之超升。否则此皮为人作鞋,而被践踏;或作马鞍,为人骑坐,较之寺鼓,贵贱有殊矣。

  问:老鹰的每日生活,只有杀生害命,别无所靠。吾念佛之人,以普救众生为目的,如果眼见老鹰捕食,众生命危,吾人见之必驱走老鹰,救众生命,每每如此,众生得活命喜矣。老鹰始终不得食,命在危急,苦不堪言矣。如何就能满众生愿?(战觉力)

  答:眼见众生命在危急,挺身拯救,乃是悲心驱使。只求一时心之所安,后来对加害者如何筹划,实非我力所及。倘欲彻底两全,每日悬肉于树,以待饥鹰则可矣。能为之乎?兹有一喻:见人被奸被盗挣扎之际,自必予以同情,出为援解。不必过虑行奸行盗之人,不遂其欲,岂非有不得妻不得食之患欤?

  问:六道众生生活不外胎卵湿化四种,内湿生化生二种,吾人有无可见之物?极乐世界莲花化生是否属化生?修罗饿鬼,地狱及微生菌类各为哪一生?天人欲界既有男女应属胎生,至色界是否属化生?若然则由何物而化?(楼永誉)

  答:水中及湿地小动物甚繁,取显微镜方见,多半由湿热之气而生;古书腐草为萤,雀入大水为蛤,是即化生;极乐世界及天界地狱等皆为化生;鬼有胎生;修罗分四道,其生法不一;欲天虽有淫欲,或以笑或以目视等,即为行淫,不似人间之体合。既云化生,多属于心(萤蛤之类除外)试问人梦中有身,是何物而化之耶?

  问:人云佛前灯烛不可用口吹灭,以免失礼,然否?(楼永誉)

  答:此其一端,尚有恐伤生物之一义。

  问:诵白衣咒烧化给亡者,其亡者能否得到?(林淑贞)

  答:佛法唯心,只存心回向,亡者便得利益,若举行烧化,意与回向同。

  问:经字认识不清而诵错者,有无罪过?(林淑贞)

  答:读经不可粗心浮气,如疑此字有错,即须求人指正,若图省事,将错就错,则失恭敬,不获益矣。

  问:皈依文凭皈依者去世时,该文凭应否烧化或置亡人身上?(林淑贞)

  答:此二法任择其一,俱无不可。

  问:诸佛法身遍满虚空,故并无所住之界限,惟如释迦牟尼佛等过去佛之报身,是否住于色究竟天?(奚子为)

  答:佛之报身,有始无终。既云报身无终,则不属过去。所居自有净域,并非局蹐于三界内之究竟天。

  问:佛教之衰微,是由宣传不够,过消极的对听讲者应进一步积极性,使佛理能够弘扬,应采取何种方法,才能达到弘教之速?(王可标)

  答:窃谓宣传不够,尚是其次,号佛徒者,必先虚心求学,精进深入,正知正见,严持戒律,以身作则,再事宣传,自然效力强大。否则自己无学,向人宣传些什么?自己无德,教人修行些什么?此是根本问题,宣传乃系方法问题,根本若立,方法纵欠周全,亦收事半之功也。

  问:是什么圣人才无死?(陈荣进)

  答:佛为圣中之圣,必证此果,方断二种生死耳。

  问:地藏王菩萨假若先成佛来度地狱众生,岂不是更有力量,何以地狱不空,誓不成佛耶?(赖栋梁)

  答:菩萨实已证成佛果,法力无边矣。亦如观音净圣倒驾慈航,不肯入涅槃耳。

  问:舍利本是佛骨,何以苏州了然法师灯花生舍利,当作何解?(赖栋梁)

  答:此精诚所感,佛来示现耳。龙舒净土文刻板时,字行中亦现舍利,与此意同。

  问:谛闲法师晚年重疾其因未知何在?谛闲法师为台宗老耆,讲经数十多年,驰名全国,然其晚年身婴痼疾全身不能动,饮食大小便皆需人帮忙。晚年尚且受此苦报,谛闲法师讲经度众功亦不少,佛门亦有面子,假使宿业障深,佛亦要加被勿使他人误解,不然恐后学者惊疑不浅。最后之病未知有痊愈否?(林梦丁)

  答:慧命不生不灭,身命必衰必死。凡夫只识身命,于无常乐我净事中忽发希想,加重身见,是见乃见惑上首。此关不破,慧命复活难期。释尊涅槃示现臂痛,目连尊者入灭任听外道加害,皆为身命无常说法也,此其一;定业难逃此其二。若虑后学生疑,退转道心,不见夫王龙舒居士念佛立化,印光祖师安详而逝乎?且谛师印祖均有舍利多颗,是证慧命已得成就。事若从全面看,则生慧解,仅就一端言,方滞碍生疑矣。

  问:六道循环,祈根据哲理作一引证解答。此点乃系友人问,晚因佛学因缘之说,决定确实。惟现时科学时代,一切应以哲理为解答根据,方可取信于人。此点在佛经上一定有肯确解答,以晚浅薄则不知耳。(谢雨萍)

  答:代尊友所问,须加分析:一、科学与哲学是两件事,性质不同。信科学者,而用哲学答覆,仍是南辕北辙。二、佛法有真实义,不能迎合潮流,而变其质,果欲喜哲理解答,殊不知佛学即为至高无上之哲理。舍此而旁求哲学,宁非下乔木而入幽谷?尊友岂真知哲学耶?三、东方古代哲学,如易经‘游魂为变’。庄子‘鲲化为鹏’。皆是轮回之说,尊友肯信乎?四、无已,可舍理而谈事,英国科哲两学俱不后人,而最信有鬼,且能白昼与鬼谈话;西洋宗教,更大谈其天堂地狱,人不讥其非。统而观之,是一般人亦晓了有天人鬼狱四道。畜生触目皆是,此已五道显然。何独疑于六道耶?

  问:佛教人亡之后,采火化之意不明,请示!(陈善志)

  答:火化为世俗葬法之一,世尊灭后,曾举荼毗,故佛徒多仿之。然亡后火化,实不限佛徒,而佛徒亡后,亦非尽采火化。

  问:声闻涅槃与大乘涅槃有何不同?(沙壬)

  答:如来藏由始觉而到究竟觉,智如圆镜,是谓般若;诸障皆尽,德能全彰,是谓法身;众苦悉离,分段变易二种生死都了,是谓解脱;此是真如三德,为大乘所证之涅槃。若夫声闻涅槃,仅于此三德;断得解脱中之一分分段生死而已。

  问:未受五戒的佛徒可以代人荐亡否?(沙壬)

  答:如心具慈悲,不慕名利,以自己所知,为人法施,尚无不可。净家为他助念,即其例也。不过已受戒者,法力更胜耳。

  问:修行要断惑及我慢邪见等,因何佛门中甚多行者都称自己道高,或已得神通,或画符法水,择日看相等等,这行者是否真的有得?(李善忠)

  答:自赞便是无德。称有神通恐是妄语。符水占相皆是邪命。如是行者,已入岐途,遑云有得?

  问:世尊神通自在,可能报身住世度百年或千年,怎样四十九年就入涅槃,不再度众?(林福修)

  答:佛说法之数,为四十九年。非世寿仅此耳。须知佛身有三:即法、报、化。兹举一喻。法身比日之体,报身比日之光,化身比日下之影,此是三,亦是一。法身无始无终,常恒不动;化身则百千万亿,有始有终,如日之影忽东忽南忽西,忽有忽没。世尊来此之身,乃化身耳。来为缘合而来,去为缘尽而去。

  问:地狱是如地球、月球,在三千大千世界中的有现实色体?或是一种幻景,不是有体形的球?(责贞)

  答:按世界体系组织,中心为须弥山,环围七山八海,最周边名铁围山。地狱本愿经云:‘三海之内,是大地狱,其数百千,各各差别’。诸经所载,多云地狱以三类总摄,一热狱类,在阎浮海底,有多层次。二寒狱类,在铁围山底。三边狱类,散在山间、水际、旷野。据此,是附于山海之底,及散处四方,而非另有星球也。凡现形者,名曰色相。若问是实是幻,初学者未明教相,尚难谈堙,可只讲事;试思坠狱受苦是实。何能再说地狱是幻!

  问:鬼为什么都出现在我们地球的夜间?是否地球的夜间就属于阴间吗?(素贞)

  答:鬼道自是另一境界,无时不有,但普通人眼不能得见,并非昼伏夜现。以夜间无日光星曜,特别人眼较昼易睹耳。称人界阳间,鬼界为阴间,这是外道及世俗的拟名,却与地球自转,向日为昼背日为夜不同其义。

  问:妇人月经时不净,未知可以烧香、拜佛、念佛等供养之事否?(吴伦炳)

  答:此事系生理使然,并非有意不洁。但求意净便可承事三宝;只管照常礼念,决无不宜。

  问:经中所云‘供养佛’要用真珠、宝贝、衣服等供养,现在实难做到的事,未知如何供养法?(吴伦炳)

  答:七宝供佛,极言最贵之品,非必采用此物,而后供佛,文须活看。

  问:释尊已经前世燃灯佛授记成佛,今世为应身度众出现于印度,应俱足神通,知悉自己为佛,云何谓修行九年成道有何含意耶?(智恒)

  答:八相成道,皆示范耳。

  问:佛说法时,常有他方恒沙菩萨来听,有限场所,何以容得如此数量?(王权)

  答:场所大小,能随佛力变现,不可以常情拘之。维摩居士尚能神变斗室,容无量宝座,况佛力耳?但虽容多众,实则地未加大,故谓之神。如不能信,请设一喻:径尺方圆之镜,其厚不过数分,置空野中,高千寻之山,远百里之水,历历分明,皆于中现,而镜何尝加大也。

  问:为佛门子弟是否应习学相学、命学、姓名学催眠术?(杜自然)

  答:此皆是迷信,不可学习;若以前曾因贫寒以此为业者不妨暂仍其旧。

  问:金刚经云:于此经中乃至受持四句偈等,为他人说而此福德……云云,对此若只自读诵,无为他人演讲者,其福德如何?(善因)

  答:自诵利己,演说利他,二利福广,独利福狭耳。

  问:身为优婆塞可以应人诵经做功德否?对此诵经若受人礼金,可有罪过否?(善因)

  答:不许赶赴经忏,纵有特别情形,为人作功德,以不受礼金为佳。

  问:吾四○年到洛阳,观八大景之一‘龙门一日三变色’,有大小石佛像数万,是何时所建筑?又佛像头部无一不是缺其一半,原因何在?祈望赐教!(宋明恭)

  答:龙门佛像,乃中国南北朝时所造,极为名贵。一日三变色者,系彼处山势崇峻,河水潆洄,与日光移动,掩映所致。佛像残缺,原因甚多,一者贩卖碑片者,每拓一次以后,往往故意损坏,使后拓者,不得全形,以增彼拓之价值;二者因石刻名贵,一班古董商,敲去头部,向外国考古者售价耳。

  问:释迦世尊,出家时所拜之师是谁?请示之!(胡远志)

  答:释尊多劫,早成佛果,此来本为示迹度众,出家后所访之人,皆系外道,故一律舍之而去,至云成佛此生,并无师承。

  问:有人念佛求生西方,已戒杀吃素,只是常吃鸡蛋。如根据‘借问刀兵灾,何术方能免,提防三餐时,莫托冤孽碗’之偈中孽字,是无血、泪、哀声者,鸡蛋似乎可以吃(鸡卵亦无血泪哀声),但众生有胎卵湿化四类,此鸡卵是四类众生之一,其说未知谁是谁非?(胡远志)

  答:无乘雄鸡所产之卵,内无生命,可方便食之。

  问:外教谓‘上帝’,究属哪一位的神?(林柳淋)

  答:外道繁多,上帝大概系指天帝。他教多认天只一层,并不知欲色无色界之实,而天既多类,天帝之数,实不止几千万亿。吾辈不能为其拟定。只好谓各教心中所信之天,理想在于何处,即是崇奉何处之上帝可也。

  问:末学志在弘法度世,无奈学识浅显,又不知研究佛学从何著手?如何研究?手下又无很多或适当的佛学书籍,未知如何是好?(禅净仅可自修,弘扬亦需先有研究)。(郭本云)

  答:闻思为佛学·修持为学佛,二者本不可分。修而不学,盲人瞎马,谬错必多,学而不修,说食数宝,成为戏论。且有学不修者,学必不固,自尚不作,何能教他。万法森罗,皆由心造,省庵大师劝发菩提心文云:‘心真则事实’,是知无修则教他亦不成也。若言修,末法易作,惟有净土。若言学,太虚大师全书,即是初学文库,通后再看经籍,自易解矣。

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