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立地成佛是真的吗

摘自《正信的佛教》,点击看全书

作者:圣严法师   来源:《正信的佛教》   发布:灵岩灯   时间:2013-12-12 15:56:01

  是的,「放下屠刀,立地成佛」,是佛教的教训,正像世俗所说「浪子回头金不换」的教训一样。

  不过,浪子回头的可贵,是在能够改邪归正,改邪归正之后,必须要积极地重建他的人生,才能达到「回头」的目的,才有「金不换」的价值可言。因此, 佛教所说的「放下屠刀,立地成佛」,也只是从正面的自性──佛性上作的肯定,不必就是真的当下成就了无上的正等正觉──佛的果位。

  所以,在天台宗的圆教的佛,共有六种,称为六即:

  六即:

  一、理即佛:是指众生本来具有的理体觉性─佛性 ──────┐
                      (惟具佛性)   ├外凡
  二、名字即佛:是指闻知自己有此佛性之后,能够豁然而悟 ──┘
                      (惟解佛性)

  三、观行即佛:是指念念自观其心,随喜、读诵、说法 ─┐
                  降伏烦恼─弟子五品位├外品┐
                   兼行六度、正行六度┘  │
                               ├内凡┐
  四、相似即佛:是指修持的功用已深。            │  │
               已至六根清净位──十信位──内品┘  │
                                  │
                        十往位┐      │
  五、分证即佛:是指已入圣位,分分破除无明, 十行位│      ├圆教八位
              分分实证觉性─佛性─十回向├圣因    │
                        十地位│      │
                        等觉兴┘      │
  六、究竟即佛:是指无明断尽,功德圆满,             │
         圆证觉性──无上正等正觉──妙觉位──圣果 ───┘
                                    
  以上所举的六种佛,第一种是指一切的众生,所以佛说「一切众生,皆有佛性 」──大地众生均有如来智慧德相,就是指的「理即佛」。第二种是指已经听了佛法的人,知道自己本有佛性,本来就有成佛的可能。第三种是指已在修持佛法,已能降伏(不是断除)烦恼的人。第四种是指已经六根清净快要进入圣位的人。第五种是指初地以上的圣位菩萨。到了第六种,才是真正的成佛,才是佛果的圆满,才是无上正遍知觉。

  由此可见,「立地成佛」的佛,大概是指第一种的「理佛」或第二种的「名字佛」,而不是第六种的「究竟佛」。因为从「放下屠刀」的时候起,已是佛性圆成的起步点,称为「立地成佛」,等于是说「回头是岸」。事实上,放下屠刀并非马上就是佛,苦海回头也并不立即就在岸上啊!

  懂了这一层道理,对于禅宗的开悟,也可以触类旁通了。许多人以为「即心即佛」、「明心是佛」、「无心是佛」、「见到未出娘胎前的本来面目」等等,都是成佛的意思,并且以为一旦开悟,「黑漆桶兜底打穿」,便是成佛了。

  其实,开悟并不即是成佛,乃至也并不即是见道,比如宋朝的高峰原妙禅师,自称他一生用功,大悟一十八次,小悟不知其数。可见,开悟并非成佛,如说开悟即是成佛,乃是成的「理佛」乃至「相似佛」,而绝不是「究竟佛」。充其量,禅 宗的开悟,相近于「得法眼净」──见道──小乘的初果,大乘的初地而已,所以禅宗破了三关──本参、重关、牢关之后,才是走出生死之流的边沿。如果以天台圆教的「六种即佛」来衡量,禅宗破了第三的牢关,也仅同于第四「相似即佛」位 。正因如此,禅宗的祖师,当他们参到一个「入处」──黑漆桶兜底打穿之后,往往倒要隐于水边林下,去「长养圣胎」了,因为他们尚未进入圣阶,充其量,是走完了成佛之道的三分之一的路程而已──三大阿僧祗劫的第一阿僧祗劫届满。

  从这一点看来,一些只知盲修瞎参的禅客们,可以把神智清一清了,因为,他们纵然已经破了三关,也不过是贤位的凡夫而已。

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