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世人对于佛学所产生的几种误会

节录自《佛学十四讲》之‘第三讲·消除几种误会’

作者:李炳南居士   来源:网络   发布:火焰红莲   时间:2010-04-24 19:11:03

全书见本站“基础佛法”

  一个航海者,要想航程顺利,在航行之前,除了先要定下航行的目的地,熟悉航海之技术外,其次就是要检修船只之毛病和校正方向盘,然后才能开始航行。而一个学佛者,要想学佛路途无差,在解行之先,也得立下学佛之目标,了解研学之方法,接著就当要消除心中之误会和确立正知见,然后才能研学佛法之内容。上来两篇,一“明佛义”,是点示目标;一 “知别相”,即略举方法,皆已如前述,今且言“消除误会”和“确立知见”。

  天、消除误会
  世人对於佛学所以产生误会*.的原因,不外有两种:一是自己本身,随意假设理想*/ ;一是听信别人,捏造妄谈谬论。但是不论哪一种原因,皆不免或根本未见,而道听途说; 或虽有见,而认蛇为龙;或只见其事,而未究其理。如此的结果,他所领会的佛学,自然不是佛学的真相,而与真正佛学,实有相当的差距。
  然而,先入为主,后入为奴,为人之恒情。既然这人对於佛学先前已有错误的观念,后来即使再闻到真正的佛学,也就难以接受,反要加以排斥了。
  详细分析起来,一般对於佛学或学佛者排斥的错误心理,都为下列数端:(甲)迷信*0, (乙)消极*1,(丙)神权*2主义*3,(丁)忽略现实,(戊) 不合科学*4。依次驳斥於後:

  (甲)迷信属他,正信属佛:
  欲断邪正,先知标准。何者?所谓迷信,是指迷惑於事理真相,而随加相信者,谓之迷信;反之,若能正确认识事理真相,而相信不疑者,则是正信。可见信之迷正分别,主要在於是否正确认明事理真相而定。依此客观标准加以观察的结果,事实与一般人所误会的恰好相反。真正迷信的是他们,而确实能以正信的惟属学佛。何以如此 ?让我们观察他们所信的是什麽?不外:㈠无谓有:万法因缘所生,本是暂起幻相,而他们却执之为实有,而且贪取不舍,这如渴鹿奔逐阳焰*5,只落得一场空辛苦。㈡有谓无:真如本性,虚灵不昧,而他们只因未见即斥之为无。这如近视之斥星辰,实在星辰布满虚空。㈢偏陋执:中道难明,世人或偏空见,或偏有见,或主张唯心,或主张唯物,总是法执偏见;这如瞎子摸象,给人一隅之讥。反观学佛者所信,则根据於因明之三量:㈠现量*6:佛学内容 ,乃三乘圣人,断惑证真,离分别识,而以无分别智,所现实证知之万法真相。喻如:眼之见色,耳之闻声,并非一种臆测幻想。㈡比量H10:佛学义理,本诸因明三支(宗因喻) ,远离一切理则过失,正确推比所得。喻如:见烟而知火,毫无错谬。㈢圣言量H11: 三乘圣人中,或声闻、或缘觉、或菩萨,虽亦具备现量比量境界,但未究尽,故一切言论,终仍求决印证於佛,谓之圣言量。

  (乙)消极两属,积极两属:
  世人每喜积极,而恶消极,不知消极未必皆坏,而积极未必皆好;又世人多斥佛为消极,而自鸣积极,不知佛有消极,亦有积极,而他有积极,亦有消极。试析言之:㈠善消极属於他:何者?凡进德修业者,多疲多厌;济困扶危者,推三拖四; 为众牺牲H12者,裹足不前。㈡恶积极属於他:何者?身杀盗淫,有增无减;口四种恶( 妄言、恶口、绮语、两舌)精益求精;意贪嗔痴,如火炽盛。㈢恶消极属於佛,何者?决不纵欲享受,讲究的是断欲绝求,返本会真;决不营私害公,讲究的是平等布施,利乐众生;决不争名夺利,讲究的是斩断名根利锁,证无上道。㈣善积极属於佛,何者?初发心时,则远离世乐,求解脱法;例如释迦佛本贵为太子,富有四海,而皆舍H13弃,受诸辛苦。次行菩萨道时,则庄严H14地狱H15,不舍一人;例如地藏菩萨:我不入地狱,谁入地狱?地狱不空,誓不成佛。至成佛後,又倒驾慈航,带果行因,度化众生,永无止息;例如释迦佛来此婆娑,已经八千次。若言积极,谁胜於佛?

  (丙)他尚神权,佛尚自权:
  所谓尚神权者,如信有一天帝,为造物主;或有鬼神,司赏罚之权,或诸伪教,冶汞炼丹,欲成神仙H16,求长生不死。此等皆他所尚,佛则不然。主张万法H17非由他造,而是唯心所造。一切吉凶祸福,非由鬼神之好恶嗔喜,乃诸善恶H18因果,皆是自作自转。又知万法无常,不离生住异灭;乃天上天下,惟我H19独尊(我指真我,即人人本具真如,足四净德是故最尊)。可见,佛法是最高尚自权的。

  (丁)忽略现实属他,始终真乐属佛:
  世人见佛学之宗旨在了生脱死,便误会为佛学单注重将来,而忽略现在之实际。然观察他之所谓现实者,实在一点亦不现实,何者?一言以蔽之 ,曰短命主义而已。盖他之所求——五欲六尘,为地狱五条根,故有如刀头之舐蜜。而他之所得——世间富贵,亦是昧机畏果,患得患失。然则,他说的现实,就像火烘之牡丹,只图暂时的好看,不管以后永远的枯死,这有何实际可言?至於佛学,亦并非单注重将来,而忽略现在。试问:若无现在的好因,岂有将来的好果?故於当前,即求未生善令速生,已生善令增长,未生恶令不生,已生恶令速断。使六根H20清净H21,一尘不染。可谓知 果畏因,根本解决。不但将来了生脱死,当前也可离苦得乐。此非现实,谁是现实?

  (戊)不合科学属他,统系属佛:
  凡一切有组织有系统的学问,谓之科学。观乎佛学讲人生,则统论人生酬业H22;讲宇宙,则分析真妄H23觉迷H24;讲万法,则终结万法归一H25。噫!真是组织严密,系统完整,一以贯之也。反问於他,人生为何?则迷惑无知;宇宙何关?则颠倒错乱。然则,其说佛学之不是,到底佛学为何?则实际未见。呜呼 !原来他所排斥的佛学,是未见而言,一派的胡说八道。

【注解】

  *.误会:是开智的茅塞及认识的障碍。

  */理想:但据事理,构成空想,以推定事之究竟,谓之理想, 对事实而言。

  *0迷信:不辨事理之是非而妄信也。

  *1消极:凡行为力图进取者,谓之积极。反是谓之消极。如道德,务为善者为积极,但不为恶者为消极。

  *2神权:神所赋与,绝对不可侵犯之权。

  *3主义:所主张学说上之根本标准而以之为宗旨者也。

  *4科学:“以一定之对象,为研究范围,而於其间求统一确实 之知识者,谓之科学”。从 广义言,则凡知识之有系统,而能归纳之於原理者,皆谓之科学,故哲学、史学等,皆科学 也。从狭义言,则科学与哲学、史学三者对举,科学究其所当然,而哲学明其所以然,史学 述其所以然者也。又某派学者,并研究之材料,或散漫或变动,非具一定之体系者,皆不得称科学,如谓教育学、政治学之类,今尚不能成一科学是也。

  *5渴鹿阳焰:阳焰谓春初之原野,日光映浮尘而四散者也。渴鹿见之以为水,走而趣之,不知非水。譬迷妄之心也。楞伽经曰:“譬如群鹿,为渴所逼。见春时焰,而作水想。 迷乱驰趣,不知非水。”

  *6现量:因明三量之一。现实量知也。向色等诸法,现实量知 其自相,毫无分别推求之念者,谓之现量。如以眼识见色,以耳识闻声也。

  H10比量:比者比类也,以分别之心,比类已知之事,量知未知之事也。如见烟比知於彼有火是也。

  H11圣言量:以圣人言教,量度而知之者也。

  H12牺牲:牛羊豕之属,以祀神者,谓之牺牲。今谓摒弃一切曰牺牲。

  H13舍:内心平等而无执著,名为舍。

  H14庄严:以善美饰国土,或以功德饰依身,云庄严。探玄记曰:“庄严有二义,一是具德义,二交饰义。”

  H15地狱:译为不乐、可厌、苦具、苦器、无有等。其依处在地下,因谓之地狱。详如六表。

  H16神仙:道家称得道之士能变化不测者,曰神仙。

  H17万法:总该万有事理之语,法者自体之义,轨则之义 。万有之事理,一一有自体 ,具轨则,故皆名法。乃至龟毛兔角毕竟无者,亦名为法。以彼有无之自体,有无之轨则也 。

  H18善恶:顺益为善,违损为恶。又恶是乖理之行,於现在与将来招苦之行也。

  H19我:己身有一主宰而常住者,此处指本性而言。佛教指五蕴之和合者为假我,非有实之我体。

  H20六根:眼、耳、鼻、舌、身、意之六官也。根为能生之义。眼根对於色境而生眼识,乃至意根对於法境而生意识,故名为六根。

  H21清净:离恶行之过失,离烦恼之垢染,云清净。

  H22酬业:酬者报也。即酬报过去之造作也。

  H23真妄:一切诸法有真妄之二。随无明之染缘而起之法为妄,随三学之净缘而起之法为真。又因缘生之法,总为不实,故为妄法,不生不灭之真如真实,故为真法。

  H24迷:暗於事理曰迷。

  H25一:一者不二之义,以平等不二之故谓之一。此处指性与相合一而言。

 

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