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净空在戒律方面的邪说

作者:夏雨凉   来源:本站原创   发布:夏雨凉   时间:2010-06-13 20:05:13

  一、净空关于吃肉、蒜和喝酒的邪说:

  问:“请问师父,现在目前,很多学佛人都有一个迷惑,学佛是不是必需一定要吃素?吃素是不是就表示说一定能学成?不吃素就学不成?”

  净空答:“没有这个说法。吃素、不吃素,实在讲无关紧要。学佛实在讲,不管那一个法门,最重要的就是清净平等觉。这个清净平等觉就是三宝,一入佛门不是要受三皈依吗?三皈依,三宝,是不管那个宗派、那一个法门修学的总纲领、总原则。佛就是觉悟,法就是平等,僧宝就是清净,也是戒定慧三学。慧,觉就是慧;平等是定;清净是戒。但是素食,特别是中年以上,对身体健康决定有好处。所以你如果为了健康长寿,选择素食是最聪明的作法。现在很多外国人吃长素,他也不是学佛的,他也不懂得佛法,他为什么呢?为了身体健康。好,时间到了。”——《种善因得善果·第八讲》

  评说:谁把问题去问净空,那真是倒了邪霉!人家是为解惑而问,而净空却给人家塞茅喷雾,可见错跟了邪师是多么的可怕啊!

  我们先看佛陀在《梵网经·卷下》的开示:“若佛子,故食肉,一切肉不得食。断大慈悲性种子,一切众生见而舍去。是故一切菩萨不得食一切众生肉。食肉得无量罪。若故食者,犯轻垢罪。”

  由佛陀的开示可知,净空的言论与佛陀的开示截然相反。依经而说,吃素是学佛法之实行实证,吃素是入佛法正信位之举,这是佛训,这是死戒,修学佛法就是为了生脱苦,行菩萨道就要利益众生,吃素是其中重要的一步。而净空的邪论严重扰乱行者的正思维,因为他说所的“清净平等觉”、“三宝”、“总纲领、总原则。”、“戒定慧三学”不包含吃素的内容,并且看他的解释内容简直就是东拉西扯,顾此而言他,根本不是在解释他所说的“吃素、不吃素,实在讲无关紧要。”,倒是讲到世法的“健康长寿”来了一点劲,扯了中年扯老外,还是扯的“不是学佛的”、“不懂得佛法”的扯淡话。

  净空的吃肉学说造成了佛陀的伟智在众生心目中的流逝,罪恶滔天!

  净空说:“但是我们要晓得,佛为什么教我们不杀生。释迦牟尼佛当年在世是沿门托钵,人家给什么吃什么,决定没有分别、执着,这是随缘。今天南洋小乘仍旧是托钵,还是给什么吃什么,并不是素食。如果出家人一定要人家煮素食来供养,是增加别人的麻烦。佛法是‘慈悲为本,方便为门。’绝不给人添麻烦。”——《学佛问答786问·401-500问》新加坡佛教居士林21-90-27

  评说:佛仅是教我们不杀生吗?佛与弟子们沿门托钵,为了“绝不给人添麻烦。”就可以吃肉了,这“方便为门”倒是有所体现,可这“慈悲为本”就失却根本了!如此的话,释迦佛还算一个正教本师吗?看了佛说,才能知道真相,“善男子!不应同彼尼犍所见,如来所制一切禁戒,各有异意。异意故,听食三种净肉;异想故,断十种肉;异想故,一切悉断,及自死者。迦叶!我从今日,制诸弟子,不得复食一切肉也。迦叶!其食肉者,若行若住,若坐若卧,一切众生闻其肉气,悉生恐怖。譬如有人近狮子已,众人见之,闻狮子臭,亦生恐怖。”——《大般涅槃经·四相品·断肉食章》,观者,看了佛的开示,请问有何感想?知道净空是怎么使佛教戒律逐渐变味的吗?知道净空是怎么亵渎释迦佛和破坏其形象的吗?知道净空是怎么以普通的人情事故的漂亮话来演变佛法的吗?净空破坏佛法的手段说巧妙也巧妙,说拙劣也拙劣,那要看听他“讲法”的人有没有慧眼和法眼了。

  净空说:“虽然佛法里面,没有劝人吃长素,佛只劝你不杀生,没有劝你不吃肉,因为世尊当年在世,僧团是每一天出去托钵,佛法是‘慈悲为本,方便为门。’你到外面去托钵,人家供养什么就吃什么。”——光盘《发财致富之道·1》

  评说:净空邪说的产生部份是因为净空不懂装懂,不知装知,只凭想象而不据经律而胡编乱说,致使自己犯下重大罪恶,又误导了无量众生。

  佛真的“没有劝你不吃肉”吗?佛在《楞严经·卷六》中的开示可不是这样:“我灭度后末法之中,多此鬼神,炽盛世间,自言食肉得菩提路。阿难,我令比丘食五净肉,此肉皆我神力化生,本无命根。汝婆罗门,地多蒸湿,加以砂石,草菜不生,我以大悲神力所加,因大慈悲假名为肉,汝得其味。奈何如来灭度之后,食众生肉,名为释子。汝等当知,是食肉人,纵得心开似三摩地,皆大罗刹,报终必沉生死苦海,非佛弟子。如是之人,相杀相吞相食未已,云何是人得出三界?”

  在《楞伽经》首卷,大慧菩萨向释迦佛启请,一连提出一百多个问题,其中就有“云何不食肉?云何制断肉?”这样的请示,释迦佛逐一解答大慧的禀询至经卷第四,“大慧复禀:‘惟愿世尊,为我等说食不食肉的功德过恶。’佛告大慧:‘有无量因缘不应食肉,然我今当为汝略说。谓一切众生从本以来,辗转因缘常为六亲,以亲想故不应食肉……不净气分所生故,不应食肉。众生闻气,悉生恐怖,如旃陀罗及谭婆等,狗见憎恶,惊怖群吠故,不应食肉。又令修行者慈心不生故,不应食肉。凡愚所嗜,臭秽不净,无善名称故,不应食肉。令诸咒术不成就故,不应食肉……彼食肉者,诸天所弃故,不应食肉。令口臭故,不应食肉。多恶梦故,不应食肉。空闲林中,虎狼闻香故,不应食肉……我常说言:凡所饮食,作食子肉想,作服药想故,不应食肉。听食肉者,无有是处……大慧!我有时说遮五种肉,或制十种,今于此经,一切种、一切时,开除方便,一切悉断。大慧!如来、应供、等正觉,尚无所食,况食鱼肉?亦不教人。以大悲前行故,视一切众生犹如一子,是故不叫令食子肉。’”由经文可知,佛不但没有品尝饮食滋味的念头,更没有吃肉的想法,并且也不许弟子吃肉,明示“有无量因缘不应食肉”,而且言明过去开许的“五净、十净”肉等,于此经宣讲时起,“一切种、一切时,开除方便,一切悉断。”

  净空说:“佛法传到中国来并没有吃素,因为古印度,释迦牟尼佛在世是托钵,托钵佛法里面讲慈悲为本,方便为门,人家吃什么,供养什么,如果你一定要吃素,叫人家特别做素,你不叫麻烦别人啊!”——光盘《地藏经科注菁华·4》

  评说:真的是“人家供养什么就吃什么”和“人家吃什么,供养什么,”吗?佛的开示可不是这样:“尔时迦叶复白佛言:‘世尊!诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,因他而活,若乞食时,得杂肉食,云何得食,应清净法?’佛言:‘迦叶!当以水洗,令与肉别,然后乃食。若其食器为肉所污,但使无味,听用无罪。若见食中多有肉者,则不应受,一切现肉悉不应食,食者得罪。’”——《大般涅槃经·四相品·断肉食章》。由经文可知,出家人乞食受供时,如果饭菜中掺杂肉类就要挑出,余下的饭菜用水洗,直到没有肉味才可以吃。如果钵盂沾染了肉味,要用水洗掉气味才可以装水盛食。见到布施的食物中有许多肉就不应该接受供养,如果接受来吃,是违反戒律的行为。可见佛陀及弟子是绝对不吃肉的,连肉味都要避免。

  那么,佛教是从何时起就不许吃任何肉食了呢?“尔时,迦叶菩萨白佛言:‘世尊!食肉之人,不应施肉,何以故?我见不食肉者有大功德。’佛赞迦叶:‘善哉善哉!汝今乃能善知我意,护法菩萨应当如是。善男子!从今日始,不听声闻弟子食肉。若受檀越信施之时,应观是食如子肉想。’迦叶菩萨复白佛言:‘世尊!云何如来不听食肉?’‘善男子!夫食肉者,断大慈种。’迦叶又言:‘如来何故,先听比丘食三种净肉?’‘迦叶!是三种净肉,随事渐制。’迦叶菩萨复白佛言:‘世尊!何因缘故,十种不净,乃至九种清净,而复不听?’佛告迦叶:‘亦是因事渐次而制,当知即是现断肉义。’”——《大般涅槃经·四相品·断肉食章》,答案是:从说这段经文起。

  净空违经叛教,败坏戒律,颠倒说法,祸乱人心,波旬帐前干将无疑!

  净空说:“吃素是梁武帝他提倡的,他是佛门的大护法,他发心吃长素,那么劝出家人,出家人就响应。所以现在这个素食运动,就变成学佛好像一定都要吃素,这个诸位要知道,不是一定的,佛法里面没有说是,不吃素就不能成佛,不能往生,没有这一条,你查遍净土五经,没有说不吃素就不能往生,没有,要懂得这个道理。今天全世界的佛教都没有吃素的,只有中国学佛的人吃素。”——光盘《地藏经科注菁华·4》

  评说:如果按照净空的说法,修学诸如《金刚经》、《心经》等没有提到五戒的经典的人可以搞杀、盗、淫、妄、酒了?

  要知道,佛制戒律是对所有佛弟子制定的,并不是某戒律是为修学某经典的人制定的,也不是某戒律对修学某经典的人无效,故知净空瞒天过海的说法是在教唆佛弟子吃肉,是在扼杀佛制戒律。

  真的是“佛法里面没有说是,不吃素就不能成佛,不能往生,没有这一条。”吗?除上面举的“是食肉人,纵得心开似三摩地,皆大罗刹,报终必沉生死苦海,非佛弟子。如是之人,相杀相吞相食未已,云何是人得出三界?”等经文外,再看佛在《楞伽经》里的开示:“我于诸处,说遮十种、许三种者,是渐禁断,令其修学。今此经中,自死他杀,凡是肉者,一切悉断。大慧!我不曾许弟子食肉,亦不现许,亦不当许。大慧!凡是肉食,于出家人悉是不净。大慧!若有痴人,谤言如来听许食肉,亦自食者,当知是人恶业所缠,必当永堕不饶益处。”显然,净空就是“谤言如来听许食肉”,想把无量众生变为大罗刹,“报终必沉生死苦海”的波旬子孙!

  关于“吃素是梁武帝他提倡的”和“今天全世界的佛教都没有吃素的,只有中国学佛的人吃素。”有待博学多闻者去查证。

  净空说:“学佛,佛没有叫我们不吃肉……唯独中国佛教素食,外国佛教没有。中国佛教素食怎么来的?梁武帝提倡的。梁武帝以前,中国这些出家法师也是吃肉的,不过没有听说会喝酒。梁武帝读《楞伽经》,看到菩萨心地慈悲,不忍心吃众生肉。他读了之后很受感动,于是自己就断肉食,自己发心吃素。他是我们佛门的大护法,所以在佛门里面提倡素食运动。素食运动是梁武帝带头。到以后,佛教不管是出家、在家,统统吃素了。好象吃荤罪不可赦。这都是很大的误会,你没把历史搞清楚,到底是怎么来的。”——《金刚般若研习报告第一集》

  评说:净空满口的浓烟迷雾不把听众搞得不知东西南北才怪。

  末学在所看过的佛教史籍中没有见到正规僧人吃肉的记载,就是日本的僧人过去也吃素,后来还是天皇下令允许他们吃肉的。日本的佛教缘于中国,为何日本的僧人有吃素的先史,而中国僧人反倒没有?净空迷雾!

  古代那些诵经修行弘法的法师熟视众生被杀而无动于衷,食其肉而饱口腹,真是无慈无悲,素质太差,连一个梁武帝都不如,吃素运动还得这位一介凡夫发起,佛门的祖师大德在干什么?太不可思议了!净空迷雾!

  净空也知道“梁武帝读《楞伽经》,看到菩萨心地慈悲,不忍心吃众生肉。”为何红口白牙地咬住“佛没有叫我们不吃肉”?这要么是想鼓动佛弟子吃肉,要么就是诽谤释迦佛是说一套做一套:在经中把菩萨们不吃众生肉的生动事迹宣讲出来,自己却和弟子们托钵吃肉,不仅没有自己所讲的那些菩萨们的慈悲心肠,就连一介凡夫的梁武帝也比不上。净空迷雾!

  《楞严经·卷六》云:“清净比丘及诸菩萨,于歧路行不踏生草,况以手拔?云何大悲,取诸众生血肉充食!若诸比丘,不服东方丝绵绢帛,及是此土靴履裘毳、奶酪、醍醐,如是比丘,于此真脱酬还宿债;不游三界。”净空讲过《楞严经》,故知他是对这类经文明知而故意邪说!

  依经而论,吃素是佛戒,是入佛法正信位之说,是学佛法之实修,净空竟然说能否往生、成佛与吃肉没关系,说出“好象吃荤罪不可赦。这都是很大的误会。”这样的波旬话,把“深信因果”之佛训全忘了。

  下面这段经文就是能照出净空这个邪魔嘴脸和身形的照妖镜:

  “实非沙门,现沙门像,邪见炽盛,诽谤正法。如是等人,破坏如来所制戒律,正行威仪,说解脱果,离清净法,及坏甚深秘密之教。各自随意,反说经律,而作是言:如来皆听我等食肉。自生此论,言是佛说,互共诤讼,各自称是沙门释子。”——《大般涅槃经·四相品·断肉食章》

  问:“日本出家人吃肉,韩国出家人吃大蒜,能否往生西方极乐世界?”

  净空答:“这个不一定。《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》都没有说吃肉不能往生,也没有说吃大蒜不能往生。往生的关键在信、愿、行,不在吃肉、吃大蒜。”——《学佛问答786问·401-500问》新加坡佛教居士林21-90-27

  评说:净空说此魔话,是把经义与戒律完全分割开来,即经是经,戒是戒,两者不相干,经文无戒条就可以不持戒!

  净土经典虽然没有列出具体戒条,但却一而再,再而三地强调持戒,如《佛说无量寿经》(曹魏康僧铠译)云:“弃捐所思,奉持经戒。受行道法,无所违失。终得度世泥洹之道。”“正心正意,斋戒清净,一日一夜,胜在无量寿国为善百岁。”“戒闻精进,三昧智慧,威德无侣,殊胜希有。”“布施调意,戒忍精进,如是三昧,智慧为上。”“奉持斋戒,起立塔像,饭食沙门,悬缯燃灯,散华烧香,以此回向,愿生彼国。”“若人无善心,不得闻此经,清净有戒者,乃获闻正法。”“施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧之力。正念止观,诸通明力。如法调伏诸众生力。如是等力,一切具足。”“勿得随心所欲,亏负经戒,在人后也。”,《佛说观无量寿佛经》云:“二者、受持三归,具足众戒,不犯威仪。”“一者慈心不杀,具诸戒行。”“修行诸戒。”“持具足戒;威仪无缺。”,看了佛诫,即知净空非佛徒,乃波旬先锋!

  蒜和肉可以吃吗?佛说了算:“大慧汝谛听,我说食中过:酒肉葱韭蒜,是障圣道分。我观三界中,及得圣道众,无始世界来,展转莫非亲,云何于其中,而有食不食?观肉所从来,出处最不净,脓血和杂生,尿屎脓涕合,修行净行者,当观不应食,种种肉及葱,酒亦不得饮,种种韭及蒜,修行常远离……酒肉葱韭蒜,悉为圣道障,未来世众生,于肉愚痴说,言此净无罪,佛听我等食。净食如药想,犹如食子肉。知足生厌离,修行行乞食。安住慈心者,我说常厌离。师子豺虎狼,恒可同游止。食肉见者怖,云何而可食?是故修行者,慈心不食肉。食肉断慈心,离涅槃解脱,及违圣人教,故不听食肉,不宜生梵种,及诸修行道。”——《楞伽经·卷第四》

  净空说:“现前社会跟释迦牟尼佛那个时代不同,如果佛出现在今天的社会,一定劝大家天天吃大蒜。因为现在的疾病很多,蒜能够治疗,特别是对于肺病……蒜对人来讲,除了对眼睛不太好,对于身体每个部门都有好处。但是不能吃太多,太多也不好。”——1995年8月于达拉斯侨教中心讲述之学佛答问

  评说:净空谤佛!诽谤释迦牟尼佛没有正遍知、世间解。净空是怎么知道“如果佛出现在今天的社会,一定劝大家天天吃大蒜。”的?难道当初佛陀教导戒五辛是错了?或是佛陀在世的时候疾病不多?难道佛陀不是正遍知,只知过去和现在,不知未来?难道佛陀不知大蒜能治病却能障圣道?净空在《种善因得善果02》中说:“释迦牟尼佛在三千年前,对于现代社会这个状况,他了如指掌,他清清楚楚。”在这里为何出现自相矛盾的说法?

  且看佛说:“善男子!如人啖蒜,臭秽可恶,余人见之,闻臭舍去,设远见者,犹不欲视,况当近之。诸食肉者亦复如是,一切众生闻其肉气,悉皆恐怖,生畏死想,水陆空行有命之类,悉舍之走,咸言此人是我等怨。”——《大般涅槃经·四相品·断肉食章》

  “若比丘尼啖蒜者波逸提。比丘突吉罗,式叉摩那、沙弥、沙弥尼突吉罗,是为犯;不犯者,或有如是病,以饼里裹蒜食,若余药所不治,唯须服蒜差,听服,若涂疮不犯。”——《四分律·比丘尼戒单堕第七十条》

  “若佛子,不得食五辛:大蒜、荅葱、慈葱、兰葱、兴渠,是五种,一切食中不得食。若故食者,犯轻垢罪。”——《梵网经》

  净空说:“从卫生条件上讲,现在的病毒太多了,如果佛在现代的话,也会鼓励大家吃蒜。几十年前我的一个同修吃了几个月的蒜,病就不药而愈了。”

  评说:且看佛说:“阿难。一切众生,食甘故生,食毒故死。是诸众生求三摩提,当断世间五种辛菜(葱,蒜,韭,薤,兴蕖)。是五种辛,熟食发淫,生啖增恚。如是世界食辛之人,纵能宣说十二部经。十方天仙,嫌其臭秽,咸皆远离。诸饿鬼等,因彼食次,舐其唇吻。常与鬼住。福德日销。长无利益。是食辛人修三摩地,菩萨天仙,十方善神,不来守护。大力魔王得其方便,现作佛身,来为说法,非毁禁戒,赞淫怒痴。命终自为魔王眷属。受魔福尽,堕无间狱。阿难。修菩提者永断五辛。是则名为第一增进修行渐次。” ——《楞严经·卷八》,由经文可知,净空这个魔王钦差唆使佛弟子吃蒜,是想让其发淫增恚,善神远离,常与鬼住,为魔王眷属,堕无间地狱。

  净空说:“因此少量的大蒜,我决定不反对。譬如一个星期吃一次,吃个几片,为什么?作为预防。预防疾病,这是可以的。当然这种大蒜生吃是很难吃的,我们吃不习惯,非常难吃。当药吃,这吃了舒服吗?好吃吗?绝对不好吃。所以这些统统都叫开缘,我们一定要知道,不要死在戒条之下,一定要通达佛制定这个戒律真正的意义。”——《三皈五戒》1988/5/22台湾景美华藏图书馆

  评说:净空坏乱佛陀正法的奇谈怪论叠出,实际上不难鉴别,这不,吃大蒜不是佛制戒律不许可,而是“我决定不反对”,这不是以教主身份自居是什么?好象信众不是皈依于佛,而是皈依于他;不是皈依于佛法、而是皈依于他自创的魔教。只要他说了“作为预防。预防疾病,”等之类的话,信众就可以放心大胆地“开缘”,就蒜可吃,酒可渴,鱼肉也可盛来饱口福,只要控制好次数和份量就行。没有开缘之缘也可随时开缘,把佛制戒律变异歪行,这就是净空的“不要死在戒条之下”的真实意义!

  且看佛说:(蒜)服己,七日不得卧僧床褥,上僧厕,入僧浴室、温室、讲室、食屋、受僧次请,乃至说法布萨,一切不得住;不应绕塔,若塔在露地者,得下风遥礼,至八日澡浴,浣衣,熏已得入众。”——《僧祗律》。

  《涅槃经》云:“魔说经律从而信者,当知是辈为随魔教。”可惜的是净空的信徒们见邪不识邪,入魔不知魔,可叹,可悲!

  净空说:“佛为什么要把酒列入重戒?酒醉了乱性,就会做错事;如果酒喝了不醉,不会出事情。往年李炳南老居士跟我们讲《礼记》,《礼记》早期注解的人是郑康成(郑玄)。郑玄的酒量好,古人常讲‘三百杯’,这个典故是从他而来的。他求学结业了,要离开老师,老师跟同学为他送行,每个人敬他一杯酒,他连喝了三百杯,连小小的礼节都不失。所以,李老师讲,如果我们每一个人都有郑康成这种酒量,就没有‘不饮酒’这一条戒了。因此,一定要晓得佛讲经的用意何在?佛制戒律的制意何在?然后才懂得如何持戒。而且每一条戒都有开遮持犯,都不是死呆板的,什么状况之下应如何做法,都是活活泼泼的。”——《学佛问答786问·401-500问》新加坡佛教居士林21-90-27

  评说:先看佛在《大宝积经》上的开示:“大悲现神变,广为诸众生。于酒放逸者,示以无边过。”,“复有五法能为障碍,谓杀生不与取欲邪行妄语饮酒。”再看印光大师在《复庞契贞书》上的开示:“世间善人,尚不饮酒食肉。况为佛弟子,要教化众生,而自己尚不依教奉行,则不但不能令人生信,反令人退失信心,故饮酒食肉不可学。”净空用一个凡夫酒徒的事例来揣测“佛讲经的用意何在?佛制戒律的制意何在?”,来要求佛教“活活泼泼”,用邪见意识应用戒律的“开遮持犯”。净空如此背佛违祖,坏佛制律,非佛教法师。净空借佛教而扬名声,窃僧位而布邪说,实乃“净空教”邪教之教主!

  净空说:“也有敬酒,我只喝一杯,所以很多人说净空法师破戒了。这是开缘,你要晓得有多少人因此而接受佛法,而且我没有叫他们准备酒给我喝……喝酒要守住原则,不能乱性,不能喝醉,譬如我喝酒有一斤的酒量,我只喝四两,决不会醉,所以佛有开缘。”——《阿难问事佛吉凶经》15-13-57

  评说:别人能否接受佛法,是在净空喝不喝一杯吗?分明破戒,还要自圆其说。净空看看真正的佛弟子是怎么持戒的,“阿难。难提波罗陶师离酒.断酒。彼于饮酒净除其心。”——《中阿含王相应品鞞婆陵耆经第六》

  戒酒就是一滴不喝,不在喝多喝少,醉与不醉。佛在《毗奈耶经》上说:“草尖露珠许酒亦切莫饮,倘若饮用,则彼非我声闻,我非彼本师也。”而净空的喝酒原则与佛的戒酒原则背道而驰:“也有敬酒,我只喝一杯,”、“譬如我喝酒有一斤的酒量,我只喝四两。”

  我们从《楞严经·卷八》中的一段经文“云何正性,阿难,如是众生入三摩地,要先严持清净戒律,永断淫心,不餐酒肉。”可知,佛教导弟子们滴酒不沾,是要弟子们严持清净戒律以正性,不要障碍入三摩地,这远远超出了“不能乱性,不能喝醉。”这一老婆劝老公的低级范畴的。

  净空说:“这五荤菜(大蒜、小蒜、葱、韭菜、兴蕖)吃了,会使生理起反应。生吃容易动肝火;熟吃容易产生贺尔蒙,引起性冲动,妨碍清净心,妨碍修定。不食的道理就在此。但是要吃到相当的分量,才会起作用。如果家里烧菜,作为香料来配菜,起不了作用。就跟酒一样,酒要喝醉了才起作用,要是喝一点点不醉的话,不起作用。所以,我们懂得佛制定戒条的真正用意,就知道如何受持,如何做。”——一九九五年八月于达拉斯侨教中心讲述之学佛答问

  评说:且看佛说:“大慧菩萨问,酒肉葱韭蒜,佛言是不净,一切不听食。罗刹等食啖,非圣所食味,食者圣呵责,及恶名流布。愿佛分别说,食不食罪福。大慧汝谛听,我说食中过:酒肉葱韭蒜,是障圣道分。”——《楞伽经·卷第四》,“一切肉与葱,及诸韭蒜等,种种放逸酒,修行常远离。饮食生放逸,放逸生邪觉,从觉生贪欲,贪令心迷醉。迷醉长爱欲,生死不解脱。酒肉葱韭蒜,悉为障圣道,及违圣表相,是故不应食。”——《楞伽经》

  宗舜法师针对净空上述言论说:“我们可以举净空法师开示中的一个例子,来看看什么叫于诸律中安置伪律。”并点评说:

  “这里,净空法师的意思非常明确,吃五辛、喝酒犯戒与否,不看吃不吃、喝不喝,而是要看起不起作用——对于喝酒,就是喝醉与否。表面看来很有道理,但与戒律全然违背。限于时间,只谈酒戒这个最基本的戒。《优婆塞五戒相经》(求那跋摩译)中讲述了制戒因缘:莎伽陀长老神通能伏毒龙,而误饮酒后,醉倒地上。

  ‘佛言:“圣人饮酒尚如是失,何况俗凡夫如是过罪。若是过罪,皆由饮酒故。从今日,若言我是佛弟子者,不得饮酒。乃至小草头一滴,亦不得饮。”佛种种呵责饮酒过失已,告诸比丘优婆塞:“不得饮酒者,有二种:谷酒、木酒。木酒者,或用根、茎、叶、花、果,用种种子,诸药草杂作酒,酒色、酒香、酒味,饮能醉人,是名为酒。若优婆塞尝咽者,亦名为饮,犯罪。若饮谷酒,咽咽犯罪。若饮酢酒,随咽咽犯。若饮甜酒,随咽咽犯。若啖曲能醉者,随咽咽犯。若啖酒糟,随咽咽犯。若饮酒淀,随咽咽犯。若饮似酒色、酒香、酒味,能令人醉者,随咽咽犯。若但作酒色,无酒香、无酒味,不能醉人及余,饮皆不犯。”’

  这里要注意的几点是:

    第一:什么是酒?

    据戒经,用各种原料制作,有酒的颜色、酒的香气、酒的味道,喝了后,能使人麻醉的,就是酒。饮能醉人,不是看能醉某人,而是能醉任何一人。否则,我们可以说:我的酒量好,这种酒我喝了不醉,所以这酒就不是酒。其他似酒(不是酒但象酒),能使人醉的,也算在酒中。所以麻醉品之戒同此。

    第二:喝多少犯戒?

    据戒经,标准是取一茎小草,用草尖在酒中沾一下的那一滴。等于或者大于那一滴,就算犯。

    第三:如何结罪?

    据戒经,每咽一口,即犯一次。所以叫随咽咽犯、咽咽犯罪。

    第四:何者不犯?

  据戒经,看起来象酒,但没有酒香、没有酒味,不能醉人等,喝了不犯。如做菜中加入酒作调料,如果烧熟后没有酒香酒味,也不能醉人,则不为犯。糯米酒(酒酿)煮熟符合上述条件,饮而不犯。”

  二、关于戒律方面的诸戏论

  净空说:“弘一大师在讲演记里面有几篇讲演,是从前在闽南佛学院讲的,在厦门,他老人家说,中国从南宋以后就没有真正的比丘了,我们受的这些戒是形式,有名无实,这个自己要知道,所以蕅益大师,这是研究戒律的人,他一生自称菩萨戒沙弥,他不敢称比丘……诚实法师(蕅益大师的弟子)第一个自称出家优婆塞,我们民国初年弘一大师也是这样自称的,出家优婆塞这是真的。所以我们出家人能把五戒十善做好了,做个出家优婆塞,这个名副其实,这也决定得生净土。”——光盘《会集本讲解·第33卷》1994年11月

  评说:如果净空说的是真事,末学则有几个疑问:诸如“菩萨戒沙弥”、“出家优婆塞”这样的称呼到底如不如法?佛制许可与否?因为前者是受在家大戒而居出家低位,后者是出家又以在家自居。如果此风能长,会不会导致将来的出家人进一步的自我降低要求?

  我的忧虑不是多余,这不,净空这就就势而上,妄加推测,借题发挥,戏论戒法,鼓吹“所以我们出家人能把五戒十善做好了,做个出家优婆塞,”,若出家人皆效之,则佛制戒律完啦,出家人与在家居士没有两样了。

  净空说:“蕅益大师所说:宋朝以后就没有比丘了,因现今比丘戒都是不如法的。”

  净空说:“我们今天学戒,比丘戒、菩萨戒太高了,说老实话,做不到。讲真话,我们今天能够真正做到三皈、五戒就了不起。三皈五戒十善,老老实实做到。你看看明朝末年蕅益大师,蕅益大师是学戒律的,他是个明白人,我们从他著作里面看到,他受了戒之后,退戒。受了戒之后,退比丘戒,他自己知道做不到。持什么戒?持沙弥戒。”——《阿难问事佛吉凶经讲记》

   净空说:“出家优婆塞,头一个是成时大师。以后我们看到的近代的弘一法师,弘一大师也自称出家优婆塞;换句话说,身分是出家的身分,在戒律上遵守三皈五戒十善。”——《阿难问事佛吉凶经讲记》

  净空说:“我们今天持戒,实实在在说,只期望我们能够把五戒十善认真彻底的做到,不要去奢谈比丘戒、菩萨戒,我们做不到。我们出家人要学蕅益大师,学弘一大师。他们是怎么修的?他们是持沙弥十戒、五戒。”——《大乘无量寿经第十九集》

  净空说:“出家的,出家优婆塞,实在讲我们今天这个才是我们真正名副其实的身分,我们什么身分?出家优婆塞。诸位是在家优婆塞,我们是出家优婆塞,示现出家的身相,统统持的五戒十善。”——《大乘无量寿经第十九集》

  评说:以上五段内容有闽南佛学院济群法师现成的评论:

  “看了这段文字,觉得净空法师有借题发挥之嫌。

  蕅益、弘一大师是曾说过南宋以来比丘戒不能如法授受,并自称沙弥或出家优婆塞,但并没有让大家持好三皈五戒、十善即足矣。蕅益大师一生数次研读《四分律》,并撰有《重治毗尼事义集要》传世;弘一律师一生都在研究南山律、弘扬南山律。如果说只要受持三皈五戒、十善就够了,他们又何必如此苦心弘扬比丘戒、菩萨戒呢?

  古德之所以提出南宋以来具足戒不能如法授受者,并不是让我们废弃它,或是让出家众和居士一样,仅受持三皈、五戒、十善即可。相反,是要我们认真对待戒律,通过对戒律的研究,从具足戒不如法授受中走出来,建立如法的授戒羯磨。

  受戒确实应该如法,如法的羯磨才能获得戒体,有了戒体才能更好地持戒。

  受过戒的人才有戒可持,如果不受戒那就不用持戒,也就无戒可持。

  有戒可持,即使犯戒,也是偶尔的事,因为他心中有戒,不管做到多少,多少会对自己有约束作用;反之,如果无戒可持,可能就会想怎样就怎样。

  持戒的意义,正是为了帮助我们从无始以来的窜习中走出来。戒,是止的意思,让窜习停止作用。尽管在窜习的巨大力量下,我们可能还经常会失败,会犯戒。正因为如此,我们才更需要戒律的约束,需要戒律对我们的警策。”

  净空说:“我看到有不少,这个持午的,他们那个钵好大啊,那个一钵饭的时候,我们三餐都吃不了,他居然一餐就能把它吃掉。所以细细地去打听打听,持午的人,几乎一百个持午的人有九十个都有肠胃病,是不是?撑坏了嘛,是不是?所以这个我们一定要晓得,不要轻易去学这个(持午),因为净土经典里面往生是信愿持名,没有说一定要持午才能往生,不持午就不能往生,这个我们在三经五经里面都没有这个说法的,所以大家在饮食方面要放心,修行要有一个健康的身体,饱满的精神……所以这个禅宗他们对这个(持午)就不甚讲求,禅宗禅堂里面,这是从前这老法师告诉我的,他们除了三餐饭之外,还有三道点心。”——光盘《会集本讲解·第72卷》1994年11月讲于新加坡居士林

  评说:净空说话云山雾罩,似真还假,何以故?近代和当代除东南亚等小乘佛教区外,何处去见“不少”托钵僧?就是有,托钵僧90%都是贪吃的而去专门特制“好大”的钵,以至于撑出肠胃病吗?净空说话很多是没有根据的,只要编出来能丑化他人而彰显自己就行。

  《十诵律》云:“教人非时食。杀生草木空地然火。手取金银。掘地啖残宿食。为己不为己。作者皆二俱犯堕。”

  《舍利弗问经》云:“佛言。非时食者。是破戒人。是犯盗人。非时与者。亦破戒人。亦犯盗人。”

   “持午”即“不非时食”,是《八关戒斋》和《沙弥十戒》中的戒条,这是两种种植出世善根,走出生死之门,终究得到涅槃之果的戒法。

  生死的主要关键是在淫欲与饮食的二大祸源,淫欲是生死的根本原因,而淫欲是由饮食的满足而起,所以饮食为生死的增上助缘。由此可见,佛制戒律的每一条都是有其特定意义的,非可而不可。

  净空在这里又以割裂经法的惯用伎俩来破坏佛制戒律,他的弯弯肠子是这么绕的:因为有90%托“好大”钵的持午者撑坏了肚子,所以大家不要轻易学持午;因为净土经典里面没有说要持午,所以大家想吃就放心地吃,这是为了身体健康,精神饱满。至于佛制戒律和其它经典里讲的什么就不关我修净土的人什么事了,我们依的只是净土经典。

  好,末学就以净土经典来说事,在净空反复讲过的“净业三福”(《佛说观无量寿佛经》中内容)中,有“具足众戒”一训,这个“众戒”难道被你净空理解为局限于净土经典所列的戒吗?你教行人有戒不持,这是“劝进行者”吗?翻开《佛说无量寿经》,诸如“戒闻精进”、“戒忍精进”、“奉持斋戒”、“勿犯道禁”、“斋戒清净”、“奉持经戒。受行道法,无所违失。”、 “勿得随心所欲,亏负经戒,在人后也。”等佛训多的是,你净空一点也不知道吗?难道这些训诫都与净土经典以外的经教无关吗?

  净空后面那段“所以这个禅宗他们对这个(持午)就不甚讲求……还有三道点心。”更是无稽之谈,因为净空是以某些退化或者不足现象和个别人的言说作为根据,而非以经戒作为根据。

  《佛说无量寿经》云:“清净有戒者,乃获闻正法。”,同修们不要听净空似是而非的所谓讲法,要知道“信愿行”的“行”是包括严持戒律的,能不能往生要看你的修持。

  问:“佛七期间,守六斋日,不吃就饿得发慌,没力气念佛,如果吃了是否犯戒?”

  净空答:“不犯戒,在必要的时候,可以暂时开缘。我在初学佛时就持午,晚上不吃,持了很多年。我去受戒时就开缘,晚上要吃。为什么?受戒很辛苦,工作量很大,晚上要拜佛、拜忏,怕没有体力,所以我受戒的那一个月,每天晚上都吃……必须要有好的体力,才能成就。”

  净空说:“禅堂里一天有八、九餐,不只吃三餐。新加坡佛教居士林的念佛堂,日夜不间断,夜晚也有点心,二十四小时供应。修行人要守一个原则,不饥不饱。饥饿了发慌,念佛念不下去;饱了就昏沈想睡觉,都不行。觉得自己饿了,就吃一点点心,决定不能吃饱。真正用功的人吃五分饱,七分都不行。保持不饥不饱,这是古人几千年的经验。”——《答疑解惑》89-108

  评说:净空这是答疑解惑吗?简直是越答越惑,原因是他完全不依佛制戒律回答问题,而是根据自己的想像乱答一通。

  净空“初学佛时就持午”,还“持了很多年”,却反而“我去受戒时就开缘”,“每天晚上都吃”,这岂不是受戒反而违戒吗?

  净空说“必须要有好的体力,才能成就。”,这更是歪理邪说!因为修行人是借假修真,不是靠好的体力而成就,而是靠清静的戒行而成就。

  没有人反对谁有好的体力,佛陀制定“不非时食” 的戒律不是要破坏行人的好体力,而是相反:“(佛)告诸比丘。我日一食。日一食已。无为无求。无有病痛。身体轻便。气力康强。安隐快乐。汝等亦应日一食。日一食已。无为无求。无有病痛。身体轻便。气力康强。安隐快乐。尔时。世尊为比丘众施设日一食戒。诸比丘众皆奉学戒及世尊境界诸微妙法。”——《中阿含195经》

  那么,没有好的体力是否一定不能成就呢?佛经中自有答案,在《阿含经》中有很多记载,许多戒行比丘得了重病甚至于“疾病困笃,委积床褥”、“气力羸惙”、“无有身力”、“如是病,比丘多有死者。”等等程度,因而思维苦、空、无常、无我之理而证得圣道乃至阿罗汉果的。所以,净空的“必须要有好的体力,才能成就。”绝对是违背佛陀教法的歪理邪说!他明知人家在持斋却还教人“非时食”而破戒,违背佛陀“以戒为师”的圣训,还瞎说“禅堂里一天有八、九餐,”,实在是太恶毒了!佛弟子当铭记佛陀的教诲,宁舍身命,不舍圣戒!

  净空非时食自做还教他,挖设陷阱坑害不明真相的佛弟子,新加坡居士林就是深受净空毒害的地方之一,致有“夜晚也有点心,二十四小时供应。”的违戒行为,这是喂人方式还是喂鬼方式?懂戒人一看便知。

  至于净空说的那个“不饥不饱”原则,还有“真正用功的人吃五分饱”等,佛陀的戒律中根本没有这些说法,不然那此持“不非时食”的行者就不是真用功的人了。这只是净空教自成一统的修行方法,不知他是吸取的哪些“古人几千年的经验”,决不是佛陀教法。

  关于“不非时食”,佛陀再三宣示,再列三例以飨读者:

  《中阿含经》云:“我离过中食。断过中食。一食。不夜食。学时食。我于过中食净除其心。”

  《中阿含经》云:“多闻圣弟子若持斋时。作是思惟。阿罗诃真人尽形寿离非时食.断非时食.一食。不夜食.乐于时食。彼于非时食净除其心。”

  《舍利弗问经》云:“佛言。时食净者。是即福田。是即出家是即僧伽。是即天人良友。是即天人导师。其不净者。犹为破戒。是大劫盗。是即饿鬼。为罪窟宅。非时索者。以时非时非时辄与。是典食者。是名退道。是名恶魔。是名三恶道。是名破器。是癞病人。坏善果故。偷乞自活。是故诸婆罗门。不非时食。外道梵志亦不邪食况我弟子知法行法。而当尔耶。凡如此者非我弟子。是盗我法利。着无法人。盗名盗食。非法之人。盗与盗受。一团一撮片盐片酢。死堕燋肠地狱。吞热铁丸。从地狱出生猪狗中。食诸不净。又生恶鸟。人怪其声。后生饿鬼。还伽蓝中处。都圊内啖食粪秽。并百千万岁。更生人中贫穷下贱。人所弃恶。所可言说人不信用。不如盗一人物其罪尚轻。割夺多人故。良福田故断绝出世道故。”

  净空说:“戒律,形式上受不受没有关系,决定不重要。不但没有受过形式戒,我们看到往生的人很多,甚至于还有一些往生的人没有受过三皈的,他念佛往生了!”——《学佛问答》21-90-59

  评说:“受持三皈,具足众戒。”是“净业三福”里明确开示的,净空竟敢与佛唱反调!

  三皈者,非仅初入佛门之翻邪三皈,还有五戒三皈、八戒三皈、十戒三皈、具足戒三皈,即三皈实乃戒律之授受。皈依三宝的目的是使自己回到三宝的怀抱,并使自己也成为三宝——共成佛道。

  佛教的根本精神在于戒律之尊严,不正式皈依三宝而修佛法就是盗法。无论出家、在家,奉持佛陀教法者必须誓愿遵守戒律,且应依循一定的仪式。受戒即是指通过一定之仪式,领受佛所制定的戒法,即遵守教团规定(戒、罚规则)之行为。

  传授戒法一方称为授戒;接受戒法而能受持者称为胜士,而净空的上述言论是在瓦解佛制戒律和其授受羯磨程式,是从第一步“形式”开始瓦解!因为净空的话明显是教唆人们不必接受戒律的传授和不必纳戒,这就使这样的人不闻戒相,不得戒体,不能领纳戒法于心脐,不能获得身份上的印证。如在校之旁听生,不能获得学历文凭;又似外国人来到中国而不入籍,不能成为中国公民。

  净空的上述类似言论将会导致人们对佛教戒律的授受意识的淡化,将会使佛制戒律消于无形,从而带来不可估量的恶果,佛子当警惕!至于没受三皈、没受戒的那些人“他念佛往生了!”就由净空这个吆喝大王吹去吧,反正吹牛又不交税。

  净空说:“你果然一心执持名号,你可以不要修十善,因为你十善圆满了;你可以不要受五戒,因为你的五戒也圆满了;你不但五戒、十善圆满,你的菩萨戒也圆满了。”——《佛学问答》21-90-70

  评说:《萨婆多论》云:“ 一、戒是佛法平地,万善由之生长。二、一切佛弟子皆依戒住,一切众生,由戒而有。三、趣涅槃之初门。四、是佛法缨络,能庄严佛法。”,即戒是修行佛道之根基、三学之根本;八万之法藏,净空却教人不受五戒,不修十善,并散布不受而圆满、不修而圆满的邪说,这是败坏众生善根,啃噬众生资粮的恶毒言论。

  净空说:“‘戒’与‘善’在形相上虽同,但在果德上不同,所以‘受戒’与‘行善’不一样。五戒是‘不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒’;十善前四项也是‘不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语。’,两者看起来似乎相同,但是果报不一样。五戒是你自己发愿正式接受佛陀的教诲,如世间人所讲的发誓,所求的是得清净心,因戒得定,因定开慧。十善,没有发这种心,所希求的是福报。五戒一定要在佛菩萨面前受,十善不用。两者之间的目的、方向迥然不同,一个是希求定慧,一个是希求福报,这就是‘戒’与‘善’的差别。所以,同样修学这几个科目,用意及目的要清楚。戒能断‘贪瞋痴慢疑’,善没有这种能力,其用意也不在此。” ——《十善业道经讲记·2》

  评说:净空编造邪说糊弄众生!十善也是佛戒的一种——十善戒。五戒重在四条重大的身口禁戒,而十善戒普重身、口、意三业清净,所以又叫“十善心戒”。净空说十善不是戒是诽谤佛陀的正法律!有佛陀金口玉言为证:

  《佛说佛名经》云:“或破五戒八戒。十戒十善戒。二百五十戒五百戒。菩萨三聚戒十无尽戒。乃至一切戒及一切威仪戒等……”《大乘理趣六波罗蜜多经》云:“菩萨如是于十善戒具足修习复教他人如是展转。名为修习净戒波罗蜜多。”两段经文都说明十善是戒,受持十善即是持戒。

  《受十善戒经》云:“大德忆念。我今欲受十善业戒。十不善业我已忏悔。唯愿大德。慈愍我故听我受持。” 《大品般若经·卷五》云:“云何名尸罗波罗蜜(持戒)?须菩提,菩萨摩诃萨以应萨婆若心(菩提愿),自行十善道,亦教他行十善道,以无所得故,是名菩萨摩诃萨尸罗波罗蜜。”这说明受持十善戒就是“自己发愿正式接受佛陀的教诲”,而且是菩提愿,而非净空说的“没有发这种心”。

  《杂阿含经·卷三十七》云:“自行十善、赞叹行十善功德者,身坏命终上生天上。”这说明十善戒是功德,而非净空说的“所希求的是福报”。

  上经又云:“若能行十善,随顺正法教,生生常见佛,身意悉开解,永离诸苦缚,疾成无上道。”这说明十善戒比五戒更加容易“因戒得定,因定开慧。”,“疾成无上道”。何况十善戒里分明列出了“不贪、不瞋、不痴。”,而净空却说十善没有断贪瞋痴慢疑的能力,简直是睁眼说瞎话!

  净空说:“现在衣着也是非常重要,我们看到很多中国的官员在外国都穿上西装,我看到很不舒服。为什么?西装很难过,很小,绑在身上,哪有中国的唐装舒服!所以我就鼓励唐装,大家都穿唐装。我上一次到巴黎去开会的时候,我也穿唐装,这个事应该提倡。中国人最讲究的是舒适,以这个为第一,其它的华美是其次,舒适是第一。穿了不舒服,绑得紧紧的,这个对身体决定有害处。”——《学佛答问(答香港参学同修之六十一)》2007/2/2香港佛陀教育协会

  评说:净空看中国人穿西装感到不舒服,那你穿俗衣,戴鸭撮帽,穿博士服,戴博士帽的僧不僧俗不俗的打扮是否感到怪模怪样?

  对世俗人来说,萝卜白菜,各有所爱,谁愿意穿什么服装谁就穿去,穿得舒服不舒服各人自有体感,只要不伤公德就行,哪需要净空来操心?还要“鼓励唐装”,就这样还要教人不要动心起念嘞!

  《佛说法灭尽经》云:“吾涅槃后。法欲灭时。五逆浊世。魔道兴盛。魔作沙门。坏乱吾道。着俗衣裳。乐好袈裟。五色之服。”《十诵律》云:“尔时六群比丘着俗人衣。诸居士呵责言。沙门释子自言善好有德。着俗衣。与白衣何异。是事白佛。佛言。从今不得着俗衣。犯者突吉罗。”《梵网经》云:“若一切国土中国人所著衣服。比丘皆应与其俗服有异。”《佛说大鱼事经》云:“尔时此比丘不舍禁戒。便着俗服。乐爱欲中。是谓比丘魔得其便。随波旬所欲。亦不脱生老病死愁忧苦恼。”依佛陀正法律,净空着俗衣,乐爱欲中,随波旬所欲,犯突吉罗(六聚戒之一,即恶作罪。)。

  净空说:“不但不可以伤害人,动物、植物,乃至于矿物都不能够伤害,为什么?统统有果报。”——《大方广佛华严经·第1068卷》

  净空说:“没有跟人结怨,你跟这些动物有没有结怨?跟这些植物有没有结怨?跟天地鬼神有没有结怨?”——《大方广佛华严经·第1112卷》

  净空说:“可是有的人也问,动物有生命,植物也有生命,为什么你不吃动物,你还吃植物?当然一个真正仁慈的人,植物也不吃。”——《太上感应篇·第二四五集》新加坡净宗学会 2000/4/5

  评说:净空上述有关矿物、植物的论调是依经而说还是依人性或物性而说?如果是依经而说,就请出示佛经经文;如果是依人性或物性而说,也请拿出理论依据来。

  植物和矿物无神识,何出果报和结怨之说?如果伤害植物和矿物能结怨和得果报,那农民统统都要遭殃了,采矿开石的人也都要遭恶报了。如果吃植物也是杀生,那当年释迦佛与弟子们以及古今所有的素食修行者也不算真正仁慈的人啰。净空的歪论是要叫众生统统喝西北风饿死了账,只是净空第一个不愿加入这喝西北风的大军的!不然他又要叫嚷他是“过一种出家人非常的生活。苦不堪言!”了。且看佛是如何说,《大般涅槃经》云:“谷米草木无命无我。非众生数。若有能作如是说者。是我弟子。若不能者。当知即是外道弟子。如是经律是佛所说。若有随顺魔所说者。是魔眷属。若能随顺佛所说者。是名菩萨。”同经:“若有说言听着摩诃楞伽。一切种子悉听贮畜。草木之属皆有寿命。佛说是已便入涅槃。若有经律作是说者。当知即是魔之所说。我说四大无有寿命。若有经律作是说者。是名佛说。若有随顺佛所说者。当知是等真我弟子。若有不随佛所说者。是魔眷属。”

  净空说:“最健康的饮食,你看看许哲居士,你们大家见过的今年一百零二岁,她每一天只吃生菜,不吃油,不吃盐,不吃糖,为什么呢?那些东西都不干净,最健康的是生菜呀!”——《大乘无量寿经·第一二五集》

  评说:食戒荤腥,因荤食使身不净,腥食取自有情,故戒。

  净空是借着佛教而说自法,试问,哪部经律里说“最健康的是生菜”?修行人“每一天只吃生菜”?油、盐、糖是“那些东西都不干净”?那许哲说她自己还吃牛奶、酸奶和水果等,这些食物干不干净呢?

  经律里从来没有这些戒条,这只是净空将某人的癖好说成戒行,有辱佛教戒律,还由此安置伪律,宣扬邪戒。

  别忘了,许哲在百零一岁之前还是个天主教徒,是“胎里素”,并没有持佛教的戒法。

  净空说:“家里有这些蚊虫蚂蚁小动物,你要喷杀虫剂,或者整理房子,三天之前,若家里有佛像,在佛菩萨面前,告诉这些小动物,请它赶快搬家;三天之后有人来杀你,我己经三天前通知你了,通知你,你不走,那没有办法。这很有效果!有许多同修这样做,来告诉我,果然没有了,真有效果。诚心诚意,诚则灵,诚心能与一切众生感应道交。我们能和佛菩萨感应道交,也可以跟这些小动物感应道交。以真诚心告知,实在不得已,为保护一家人的健康,所以我们彼此分开,你在房子外面,我在房子里面。房子外面,决定不杀害;房子里,每个星期,固定的时间要喷药物杀虫,以保持整洁。这样就很好,如果不预先通知,就做得太过分了。”——《佛学问答》一九九五年八月讲于达拉斯侨教中心

  评说:《中阿含王相应品鞞婆陵耆经第六》云:“难提波罗陶师(居士)归佛,归法,归比丘众。不疑三尊,不惑苦、习、灭、道。得信,持戒,博闻,惠施。成就智慧,离杀,断杀,弃舍刀杖。有惭有愧,有慈悲心,饶益一切乃至昆虫,彼于杀生净除其心。”

  《正法念处经》讲得更详细:“不杀生者,乃至蚊蚁,恼触于人,亦不杀害。心不念杀。”、“云何不杀生?乃至湿生蚰蜒之类,终不故杀,心不念杀。”、“若于所住房舍之中,生诸众生,若胎生湿生,若粗若细,坏人资具,或在梁间,数堕人上,令人不安,以慈悲心,而不杀害。蛤蟆毒虫,种种毒螫,虽被中害,不断其命,是名不杀生。”

  佛制戒律以心为戒体,犯戒与否,主要看心的表现。戒有开遮持犯,但四根本性戒不在开许之列,所以,任何形式的杀生都是有罪的,就是误杀也有误杀的果报。而净空教人“三天之前……告诉这些小动物,请它赶快搬家;三天之后有人来杀你。” 这个“告知”以后来杀是故意的主观动机,是用杀来恐吓逼迫众生。净空接着说“我已经三天前通知你了,通知你,你不走,那没有办法。”不是明摆着说要对不搬走的众生动真格的,挨杀就活该吗?佛并没有经过祷告以后就可以杀生的开许。而净空却将用杀恐吓逼迫众生称为诚心诚意,众生被吓走称为感应道交,真灵!假如有人希望邻居搬家,邻居就是不搬,然后此人在佛前告诉他说:“三天之后有人来杀你,我己经三天前通知你了,通知你,你不走,那没有办法,我只好动真格的了。” 邻居只好在三天内搬走了,这是什么东西灵啊?是以杀来恐吓逼迫并真的会杀,能不灵吗?谁不怕死啊?净空的话真是“掩耳盗铃”的最好注脚!

  净空说的“很有效果”、“诚则灵”、“能与一切众生感应道交”的话还有待考证,是不是真的如此?但是,如果真的灵的话,小虫们“感应道交”都搬走了,那又何需喷药物呢?只需隔三差五地如法炮制就行了嘛。

  净空竟然明目张胆地教人“房子里,每个星期,固定的时间要喷药物杀虫,以保持整洁。”说是“为保护一家人的健康”和“以保持整洁”,佛有为了健康和保持整洁而杀生的开许吗?为了健康应该不杀生才符合因果定律呀,净空教人如此做法,反有损人家家人的健康与寿命。保持整洁,是做清洁卫生工作,不是以杀生来保持整洁,可以想法转移小虫到外面,而不是将杀生物品放在房子里随时杀生。净空毫无理由地得出不得已可杀生和提前通知而可杀生的借口,言论十分错误,照做同样错误。

  本来他人不敢造杀虫子之业,却因为净空的说教,可能令不少人杀生,真是罪大恶极哟!如果有些虫子来不及搬走,不是被杀了吗?每一虫子被药被杀之苦都与净空有关啊,谁宣传这样的歪理,谁就有教唆罪。这些被药死的众生将来找下药者算账,也会找净空算账。

  常说发菩提心,发慈悲心,一向专念阿弥陀佛,连虫子都不放过,嫌他们,还修什么呢? 还讲什么呢?

  净空说:“主妇菩萨在家里面,可不可以做这些荤菜供养家人?可以。为什么?行菩萨道,救度这些众生。时间久了他会感动,菩萨戒杀放生,还杀生给我们吃,到最后他良心发现,他会回头。”——《太上感应篇·第二三七集》

  评说:净空教人不遵戒律示现杀生,分明是教唆人行恶业,却狡辩为杀生是行菩萨道,会感动众生良心发现,这是哪门子的教义呀?佛弟子请看佛说,《梵网经》云:“若佛子,若自杀,教人杀,方便杀,赞叹杀,见作随喜,乃至咒杀,杀因、杀缘、杀法、杀业,乃至一切有命者,不得故杀。”

  净空说:“我有一次在北京住在国际饭店,非常偶然的,我下楼的时候,在楼梯上碰到美国的一位同修。我们很熟,他们原本住在华盛顿DC,现在在北京做生意。那天他儿子结婚,这下碰到我,请我去做证婚人。他本来已经请了政协副主席程思远作证婚人,临时把我也请上去,所以有两个证婚人,一僧一俗,也很有味道。

  这位新娘是日本人,所以来宾有日本大使馆以及日本金融界、商务界的一些日侨,来参加婚礼。在男方这边也有国务院的一些高级干部。我一听这缘份很好,我可以利用机会弘扬佛法,所以就答应了。因为非常匆促,事先也没有准备,所以他们的宴席全是荤菜。而我坐下来吃肉边菜,也有敬酒,我只喝一杯,所以很多人说净空法师破戒了。这是开缘,你要晓得有多少人因此而接受佛法,而且我没有叫他们准备酒给我喝。”——《阿难问事佛吉凶经》15-13-57

  评说:由上述净空的言行可知,净空是个名利心很重,戒行不清净的人,只要能风光显摆,不惜招遥过市,出尽风头,居然落于俗事当起证婚人来了,这可是净空借僧相而作的旷古未有之创举!

  净空为什么要这么做?其实净空已给出答案:结婚双方是美国人和日本人,已有证婚人是政协副主席,“一僧一俗,也很有味道。”,来宾有日本大使馆、金融界、商务界的,有国务院的高级干部。这是多么长脸的事啊,好!“这缘份很好”!但别让听众看出内心的丑恶,补一句“我可以利用机会弘扬佛法”粉饰一下(事实上根本就没有这么做。)。

  佛教界已经存在揽白事的现象,但总算有个“超度”的理由。如果净空当证婚人的事一但被效发进来,佛教界可就把红、白双事揽全了,但不知为这红事找个什么理由?也许还是净空这句“利用机会弘扬佛法”吧?

  《善生经净三归品》云:“若有造作种种杂业,为受乐故,修于善事,如市场法,其心不能怜悯众生,如是之人不得三归。”,净空证婚之事就是在“造作种种杂业”、“如市场法”,破坏佛之戒律,破坏僧之净相。

  至于净空在酒席上喝酒一事,末学在[原创]净空在戒律方面的邪说(肉、蒜、酒系列)已有评说。

  净空说:“‘杀、盗、淫、妄’不但是佛家的根本戒条,可以说是世界上所有宗教的基本戒条,都把‘不杀生’摆在第一。”——《太上感应篇·第一四五集》

  评说:净空这是在贬低佛制戒律,佛教的不杀生是不杀一切有情生命,外道的不杀生是不杀人,至于动物嘛,只是上帝赐给人们的食物和工具。但世界上仅有佛道两家有不杀生的基本戒条,而基督教与伊斯兰教等都没有,他们不仅都是杀生祭祀,喝酒吃肉,甚至杀人(处死异端)。如伊斯兰教的《古兰经》告诫穆斯林:“你们在那里发现他们“不信道者”,就在那里杀戮他们。”、“就在那里杀戮他们,俘虏他们,围攻他们。”、“你应当鼓励信士们奋勇战斗。”、“即曾受天经的人(指基督徒和犹太族),你们要与他们战斗。”、“他们(不信道者)的报酬,只是处以死刑,或钉死在十字架上,或把手脚交互着割去,或驱逐出境。这是他们在今世所受的凌辱;他们在后世,将受重大的刑罚。”、“你当与不信道的人们和伪信的人们奋斗,你当以严厉的态度对待他们。他们的归宿是火狱。”、“你们在战场上遇到不信道者的时候,应当斩杀他们,你们既战胜他们,就应当俘虏他们。”

  《瑜伽师地论》云:“复有一类。弃舍如来所说甚深空性相应所有经典。专乐习学随顺世间文章咒术。而不自察怀聪明慢。又欲令他知己聪敏。当知亦名像似正法。”净空就是“而不自察怀聪明慢。又欲令他知己聪敏。”制造像似正法的典型。

  净空说:“保卫的战争,抵抗侵略的战争,在《古兰经》称为圣战。诸佛菩萨也都同意,这时杀生有开缘,这是开戒,不是破戒。军人受了菩萨戒、受了五戒……就必须牺牲自己也在所不惜,你这个工作就是要抵抗敌人。”——《学佛问答》新加坡佛教居士林 2000/6/26

  评说:“圣战”只是外道的自许,佛教没有任何可以称为“圣战”或“正义之战”之类的东西,更没有教众生“牺牲自己也在所不惜”,否则佛教徒将蹈因果之杀业旋涡而难以自拔。

  请净空出示佛经经文以释听众!佛教的哪条戒律说战争中可以开戒杀人了?菩萨戒明确说明“菩萨不得入军中往来”,严格禁止“兴师相伐杀无量众生”的,哪有“诸佛菩萨也都同意”的道理?当初琉璃王子兴兵去灭佛陀所在的释迦族,佛陀也只是对琉璃王子进行拦阻劝说,也没有怂恿释迦族进行抵抗。请看《杂阿含经》怎么说:“聚落主!凡死斗努力于战场之战士,彼心曾为卑劣,而行所恶,所向是邪:‘令此等人被击、被缚、被斩、灭亡。’或原非意于此,如是作思彼死斗努力若被敌者所杀者,则彼(战士)身坏命终之后,有名为俱所乐之地狱者,(彼)将生于其处。然于彼:‘凡死斗努力于战场者,此死斗努力被敌所杀者,则彼战士身坏命终之后,享受俱所乐天群之身。’作如是见者,彼即是邪见。聚落主!余说邪见之人,唯有地狱与畜生二道中,有其一道。”

  净空说:“佛家讲护法很有道理。我们一进寺庙大门,第一个是天王殿护法,四大天王都是武装。这就说明了必须用武装来护法,武装不是侵略、占有别人的,目的是护法。如果没有这些武力来护法,恐怕弥勒菩萨早就被打倒了,仁慈博爱也行不通。”——《华严经》第347卷

  评说:《杂阿含经》云:“针毛鬼言:‘今有所问,当为我说。能令我喜者善,不能令我喜者,当坏汝心,裂汝胸,令汝热血从其面出;捉汝两手,掷恒水彼岸’。佛告针毛鬼:‘聚落主!我不见诸天、魔、梵,沙门、婆罗门,天神、世人,能坏如来、应、等正觉心者,能裂其胸者,能令热血从面出者,执其两臂掷着恒水彼岸者。”净空说“如果没有这些武力来护法,恐怕弥勒菩萨早就被打倒了,”,难道具有无量神通、智慧与威德的“等觉菩萨”弥勒会被打倒?一切诸天、魔、梵,沙门、婆罗门,天神、世人都远远与“等觉菩萨”的弥勒不是一个层次,连边都摸不着呢,怎么打倒呀?如果“等觉菩萨”的弥勒会被打倒,那岂不是无量的菩萨们也会被打倒了?

  问:“有关菩萨戒里,有见乞不与戒。经常有不良集团收集很多可怜残障人士将放置夜市乞讨,被不良集团利用,以及假出家人夜间行托钵,如真布施不拘假和尚,是否如法?”

  净空答:“对的,你看到这些可怜人,你布施他,你接济他,是你的功德。那些不法的人造作罪业,他是他的因果,各人果报不一样。如果你有怀疑,你的果报里头就打折扣,就会增加很多困难,所以不要怀疑,这是自己慈悲心的流露,这样做你就如法,你就没有顾虑了。出家人托钵,不管他是真的是假的,你施舍的时候,布施都有功德,不要先存一个问号在那里,这是假出家人,你自己的心已经不善,你的行为就不善。他是假出家人,我把他当做真出家人看,我的心善,我所行的这是真正的善,这个道理要懂。”——光盘《学佛释疑·30》

  评说:净空的逻辑是,因为我要累积功德,所以不惜他造作罪业。

  首先要明白“见乞不与戒”非“见骗不与戒”,财布施的要点是周济贫困,解人急难,怎么财布施在净空嘴里就成了满足行骗人的行为了?如果布施人在不知情的情况下把骗子当成了贫困人、急难人而布施了,这是慈悲心的流露,功德自成,无可非议。如果明知是骗子而布施,就不是慈悲,而是愚痴,不但无功,反而有罪!为什么?因为他助长了骗子的贪心和恶行,是把骗子往三恶道里面推;财物来得容易,他就会把骗子做到底,就会有更多的骗子出现,就会使更多的善良人受骗上当,使社会风气败坏,道德沦丧。对于假出家人,不但不能布施,而且还要示以惩诫,因为这不只是骗子问题,而且还败坏佛门清誉!所以布施供养要有智慧,不要漫无目的地胡乱进行,避免“善中恶”。

  净空说:“我记得我出家,我是出家两年以后才受戒,受了戒之后到台中去向老师谢戒的时候,李老师一见面就告诉我:‘你要信佛啊。’”——光盘《会集本讲解·第5卷》1994年10月。

  评说:难道是李炳南给净空授的戒?不然净空怎么去向李老居士谢戒呢?难怪净空一直交待不出他的三师七证是谁,对他的受戒诸事一直讳莫如深,绝口不谈。

  三、以外道取代佛制戒律

  问:“弟子刚刚高中毕业,因成绩关系不能进大学,弟子现在想出家,师父希望送我到澳洲给老法师栽培学习讲经。但弟子想留在寺院当一名清众,受戒律的磨炼,去掉自身习气之后才去澳洲,请老法师慈悲。”

  净空答:“你的名字不晓得,我不知道你什么人,我跟你有没有见过面,我都不知道。出家,无论是在家出家,先把儒、释、道三个根扎稳才会有前途,无论在什么地方学习都可以。这三个根就是儒家的《弟子规》、道教的《感应篇》、佛教的十善业。没有这三个根,受戒也不会得戒,那只是形式而已,有三个根才是真的。所以这三个根是戒律的戒律、根本的根本,必须认真学习,我在这里就奉劝你这几句话。”——《学佛答问·答香港参学同修之一0三》

  评说:咳!又一个刚想踏入佛门就受净空误导的人。你怎么刚起步就碰到净空这个老邪师哦?倒霉!

  净空鼓吹《弟子规》、《感应篇》等外道是佛法的基础、根、“戒律的戒律、根本的根本,”,不学这些东西“受戒也不会得戒”,不能成就解脱,这是以外道取代佛制戒律,是诽谤古今中外没有修学过《弟子规》、《感应篇》的受戒行人没有得戒,已经构成诽谤正法和僧众之重罪,当下无间地狱受报。

  《大般涅槃经》云:“佛说:凡夫亦尔。虽有善法。皆是如来正法之余。何以故。如来世尊入涅槃后。盗窃如来遗余善法若戒定慧。如彼诸贼劫掠群牛。诸凡夫人虽复得是戒定智慧。无有方便。不能解说。以是义故。不能获得常戒、常定、常慧解脱。”可见《弟子规》、《感应篇》等世间善书,都是盗窃如来遗余善法。因为只是盗窃遗余部分内容,所以不能让人解脱。那么,凡是说《弟子规》、《感应篇》等是佛法基础什么的的人通通都是诽谤佛陀正法。

  唐太宗李世民看《瑜伽师地论》时说:“如以儒道九流与之相比,就好像小池与渤海之相悬了;世俗人说三教齐一,实是妄谈。”

  净空之所以被许多人误认为是佛教法师,这是因为净空打着佛教的旗号作为伪装,其实他的邪师的欺骗性还是很低劣的——夹杂邪说、揉进外道和胡编乱造,只要学过一些佛经懂得一些佛教常识就能识破。净空这段话明显是毁坏佛制戒律、误导众生的邪说怪论,因为没有哪部佛经上讲过在家和出家的佛弟子得把儒、道两家的根扎稳“才会有前途”,没有哪部戒本上讲过不学好《弟子规》和《感应篇》“受戒也不会得戒”,没有哪条佛家的“戒律的戒律”、“根本的根本”是儒、道两家的东西,道理就这么简单。

  如果按照净空的歪理而论,古往今来的那些没有扎好儒、道两家根的在家和出家的佛弟子统统没有得戒,那些生在没有儒、道两家地方的佛弟子也统统没有得戒,就连佛陀座下的弟子们也没有得戒,除非他们到汉地来扎好儒、道两家的根。可见净空的言论的诽谤面大得出奇,真是罪恶滔天!

  《大树紧那罗王所问经·卷三》云:“戒是菩提心,空无不起慢,起于大悲心,救诸毁禁者。”戒律是尊严的,戒为无上菩提之本,得戒与否在于佛弟子们对于戒律的尊重和遵守与否。佛弟子不论在家出家,一进佛门的第一件大事便是受戒,否则,即使自称信佛学佛,也是不为佛教之所承认,只是一个门外汉。

  净空说:“五戒跟儒家所讲的五常,内容完全相同。儒家讲的‘五常’,仁、义、礼、智、信;常是常道,决定不能违背的。我们世间人常讲人格,什么叫人格呢?六道里面取得人道的资格。得人道的资格,五个条件,在佛叫五戒;在儒家叫五常。”——《净业三福讲记》

  净空说:“佛家讲的五戒跟儒家讲的五常意思非常接近,五常是仁、义、礼、智、信,不杀生是仁,不偷盗是义,不邪淫是礼,不妄语是信,不饮酒是智。”

  评说:因为五常和话题太长,故末学这里只以“仁”来议论一下。

  儒家的“仁”本指人与人之间相互亲爱,它包括孝、悌、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础,是仁学思想体系的基本支柱之一。孔子提出要为“仁”的实现而献身,即“杀身以成仁”的观点。如《论语·颜渊》:“樊迟问仁。子曰:‘爱人’。”又“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。”又《卫灵公》:“子曰:‘志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”

  佛家的“不杀生”是指不妨碍有情生命自然延续到未来。这是佛家修行者大悲心的体现,并由“不杀生”引申出不吃一切有情生命的身肉。

  由上述比较可知,儒家的“仁”只限于人与人之间的亲爱,而佛家的“不杀生”是悲愍一切有情。

  儒家既杀生祭祀又喝酒吃肉,一边讲“食不厌精,脍不厌细。”,又虚伪地“君子远庖厨”,哪有佛家的真心实意?

  大家可对儒家的另四常和佛家的另四戒进行仔细的分析对比,就知道五常与五戒是不相同的,只不过是净空牵强附会,偷换概念,混淆视听,世法充戒,乱佛戒律。

  净空说:“我们今天既然不重视戒律了,戒律也没人来讲,所以就用《感应篇汇编》,用《安士全书》代替戒律,在这里扎根。”——光盘《佛学问答·下》

  评说:佛陀亲教“以戒为师”,佛制戒律是修行的根本,是永远不能废弃的,也不是其它什么能替代的,作为一个佛门弟子,当知以戒为师、依智学戒。而净空公然叫嚣用外道和非佛教正典来“代替戒律”,还要“在这里扎根”,可见净空是要把佛弟子的“根”从佛制戒律里拔出而陷之泥淖呀。

  净空说:“《感应篇》是什么?就是十善业道,断恶修善,佛家的十善业道把整个《感应篇》都包括了,所以它是大乘佛法基础的基础,根本的根本,你说多重要?”——光盘《会集本讲解·122集》1999年8月

  评说:《瑜伽师地论卷第四十四》云:“如于今时有情多分为坏正法为灭正法。造立众多像似正法。虚妄推求邪法邪义以为先故。昔时不尔。是名见浊。”净空就是“造立众多像似正法”的魔头,他有这么一个规律,只要他一提倡什么外道的东西,这东西就变成了佛法,就可用来代替佛教的经教和戒律,是“戒律的戒律”、“基础的基础,根本的根本,”、“内容完全相同”、“意思非常接近”、“佛法的戒律都建筑在这个基础上”、“字字句句与佛法的经典都相应”、“在这里扎根”等等,大概他能想到的词都能搬得出来,以利大吹特吹,给人们以深刻的印象。

  还不信吗?那就再请看看净空是怎么大吹《弟子规》的:

  问:“师父一句话已经全部都解答了。”

  净空答:“对。别人要是来问的时候,出家人就教他念《弟子规》、《十善业道经》、《沙弥律仪》。在家人教他念《弟子规》、念《了凡四训》、念《太上感应篇》就行了,在家从这儿扎根。”——《学佛答问澳洲净宗学院之三》2004.10.26

  “《弟子规》是戒律,是根本戒律,有《弟子规》、有《感应篇》,然后才有《十善业道》。今天我们十善业道为什么做不到?没有弟子规、没有感应篇,所以十善业你做不到;十善业做不到,所有戒律都没有,你所学的全是假的,不是真的,这个重要。”——《五十七年学佛心得》2008/3/3 澳洲净宗学院

  “《弟子规》是儒释道世出世法里头的根本戒……儒家的礼,佛法的戒律都建筑在这个基础上。”——http://www.amtfamtf.net/lmjz/jkks/jkksl.htm

  “儒之《弟子规》,佛之《十善业》,为初学入门之修行纲领,字字句句落实于日用平常微细之处。果然认真尊奉,处事待人接物自然做到尽善尽美。故知《十善业道》、《弟子规》犹如大树根本。千经万论好比枝叶花果,根生干、干生枝、枝生条、条生花叶果实。惟根本彻始彻终,故能生生不息,枝叶繁茂。习儒学佛,《弟子规》与《十善业道》,亦为彻始彻终根本大道,不可须臾离也。”——http://www.amtfamtf.net/lmjz/jkks/jkksl.htm

  “今天我们救自己、救一切众生、救世间,所有一切大圣大贤的教诲都要从《弟子规》下手,从《十善业道》入门。《十善业道》依然落实在《弟子规》,没有《弟子规》,《十善业道》会落空。”——http://www.amtfamtf.net/lmjz/jkks/jkksl.htm

  “我们有《弟子规》、有《十善业道》,有这个基础,这两样东西落实了,我们念佛往生西方极乐世界,凡圣同居土决定没有问题。”——《华严经讲解》12-17-1366

  “儒、释、道的根都在《弟子规》。我们今天学佛,不像佛弟子,五戒、十善都做不到;学儒。不懂礼,要问这到底是什么原因?没有学过《弟子规》……”——《学佛答问澳洲净宗学院之一》2004.10.22

  “这个根你们要记住,根之根是《弟子规》,有《弟子规》之后,净业三福跟《十善业道》就好学了,有净业三福、有《十善业道》,《沙弥律仪》就不成问题了,很容易你们都会做到。能把《沙弥律仪》做到,佛法的根就恢复了……”——《学佛答问澳洲净宗学院之四·德行的根本之根是弟子规》2004/11/22

  “《弟子规》是救命根的,有了这个根,学儒、学道、学佛轻而易举,你肯定会成就。”——《诸佛十随教化众生》,2005/01/10,澳洲净宗学院

  “又何况《弟子规》字字句句与佛法的经典都相应,决定没有冲突。也就是佛法这些经典,譬如我们讲的《十善业道》,《十善业道》统统都落实在《弟子规》上,没有《弟子规》,《十善业道》是空的,你不知道怎么个做法。”——《本觉本有,不觉本无,做好人是自己的本分:从落实〈弟子规〉做起。 附学佛答问》 2005.3.14 澳洲净宗学院

  “只要自己肯用功,自己首先要把这根扎好。那么这个根,根之根是《弟子规》,《弟子规》做到了,十善业道也圆满了。”——《会集本细讲》344集。

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