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夏氏无量寿经会集本之解析

作者:何炳仪老居士   来源:水月阁僧伽林   发布:灵岩灯   时间:2013-07-19 13:44:08

  ◎佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

  【析】此为会集本之经名。「佛说大乘无量寿庄严」为宋译经名,「清净平等觉」略自汉译「佛说无量清净平等觉经」,盖支娄迦谶译阿弥陀佛为「无量清净平等觉」,而「平等觉」为佛德号之一,梵语「三藐三佛陀」。

第一品法会圣众

  ◎法会圣众第一

  【析】此为会集本品名。民初杨文会居士析唐译为四十二品,第一品即为「法会圣众」。

  ◎尊者憍陈如,尊者舍利弗,尊者大目犍连,尊者迦叶,尊者阿难等。

  【析】此为会集本所列之上首弟子,汉译有三十六位,吴译三十一位,魏译三十一位,唐译二十八位,宋译三十一位。清魏源亦曾会集无量寿经,其文云:「憍陈如尊者,大目犍连尊者,舍利弗尊者,迦叶尊者,阿难尊者」,盖夏莲居居士即取于此。

第二品德遵普贤

  ◎天人归仰,请转法轮。

  【析】「天人归仰」取自魏译:「舍彼天宫,降神母胎。从右胁生。现行七步。光明显耀,普照十方。无量佛土,六种震动。举声自称,吾当于世,为无上尊。释梵奉侍,天人归仰。」此应为佛初生时。而「请转法轮」亦取自魏译:「得微妙法,成最正觉。释梵祈劝,请转法轮。」此为佛成正觉时。

  ◎为教菩萨,作阿阇黎。常习相应无边诸行。成熟菩萨无边善根。无量诸佛,咸共护念。诸佛剎中,皆能示现。

  【析一】「为教菩萨,作阿阇黎。常习相应无边诸行。」取自唐译,应在「通诸法性,达众生相」前。魏译云:「为诸菩萨,而作大师。以甚深禅慧,开导众生。通诸法性,达众生相。」

  【析二】「无量诸佛,咸共护念」取自魏译,应在「此诸菩萨,亦复如是」后。

  【析三】「成熟菩萨无边善根」、「诸佛剎中,皆能示现」取自唐译:「升灌顶阶,受菩提记。或成佛道,或入涅盘。使无量有情皆得漏尽。成熟菩萨无边善根。如是诸佛剎中,皆能示现。」

  ◎通诸法性,达众生相。供养诸佛。开导群生。

  【析】取自魏译:「以甚深禅慧,开导众生。通诸法性,达众生相。明了诸国,供养诸佛。」会集本改「开导众生」为「开导群生」。且依原译,应在「通诸法性,达众生相」前。

  ◎得无生无灭诸三摩地,及得一切陀罗尼门。随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。

  【析】「得无生无灭诸三摩地,及得一切陀罗尼门」取自唐译:「得无生无灭诸三摩地。及得一切陀罗尼门,广大诸根,辩才决定。于菩萨藏法,善能了知。佛华三昧,随时悟入。」「具足总持百千三昧」取自魏译:「具足成就无量总持,百千三昧,诸根智能,广普寂定。深入菩萨法藏。得佛华严三昧。」二译所述实为一也。

  ◎开化显示真实之际。

  【析】魏译云:「分别显示真实之际。得诸如来辩才之智。入众言音,开化一切。超过世间诸所有法。」唐译云:「敷演实际。差别善知。得佛辩才。住普贤行。善能分别众生语言。超过世间一切之法。」会集本此句介诸「善能分别众生语言」、「超过世间诸所有法」间,依原译,应为「开化一切」。

  ◎拯济负荷,皆度彼岸。

  【析】魏译云:「示现灭度,拯济无极」应在「升灌顶阶,授菩提记」后。又云:「荷负群生,为之重担」应在「为诸庶类,作不请之友」后。又云:「于诸众生,视若自己。一切善本,皆度彼岸。」依原译,「皆度彼岸」前,应为「一切善本」。唐译于此译为:「证得一切赞叹功德波罗蜜多」。

第三品大教缘起

  ◎尔时世尊,威光赫奕,如融金聚,又如明镜,影畅表里,现大光明,数千百变。尊者阿难,即自思惟,今日世尊,色身诸根,悦豫清净,光颜巍巍,宝剎庄严,从昔以来,所未曾见。喜得瞻仰,生希有心。

  【析】全段抄自魏源会集本。

  ◎为念过去未来诸佛耶,为念现在他方诸佛耶。

  【析】抄自魏源会集本。

  ◎汝为哀愍利乐诸众生故,能问如是微妙之义。汝今斯问,胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛,布施累劫,诸天人民、蜎飞蠕动之类,功德百千万倍,何以故,当来诸天人民,一切含灵,皆因汝问而得度脱故。

  【析】全段抄自魏源会集本。

第四品法藏因地

  ◎惑尽过亡三昧力。

  【析】唐译云:「感尽过亡应受供」,会集本改之。

  ◎愿当安住三摩地,恒放光明照一切。

  【析】唐译云:「愿当安住三摩地,演说施戒诸法门,忍辱精勤及定。慧。」宋译云:「复有十方诸佛剎,恒放光明照一切」。

  ◎感得广大清净居,殊胜庄严无等伦。

  【析】唐译云:「又愿当获大神光,倍照恒沙亿剎;及以无边胜进力,感得殊胜广净居。」宋译云:「复有十方诸佛剎,恒放光明照一切,殊胜庄严无等伦,愿我成就利群品。」会集本改「殊胜广净居」为「广大清净居」。

第五品至心精进

  ◎取愿作佛,悉令如佛。

  【析】汉译云:「我立是愿,如多陀竭佛所有者,愿悉得之。拔人勤苦生死根本,悉令如佛。唯为说经所可施行,令疾得决。我作佛时,令无及者。愿佛为我说诸佛国功德。我当奉持。当那中住。取愿作佛,国亦如是。」

  ◎我立是愿,都胜无数诸佛国者。

  【析】汉译云:「我立是愿,如多陀竭佛所有者,愿悉得之。」吴译云:「诸来生我国者,悉皆令作菩萨阿罗汉,无央数都胜诸佛国。」依原译,「无央数都胜诸佛国」为述往生极乐者。今会本改之,以赞法藏之愿。

  ◎汝自思惟,修何方便,而能成就佛剎庄严。如所修行,汝自当知。清净佛国,汝应自摄。

  【析】「汝自思惟,修何方便,而能成就佛剎庄严。」取自宋译。魏译云:「如所修行,庄严佛土,汝自当知。」唐译云:「汝应自摄清净佛国」。盖三译所述一也,而会本皆录。又从「汝自思惟」至「志愿深广」一段,依原译应在「世间自在王佛即为法藏而说经言」前。

  ◎即为宣说二百一十亿诸佛剎土功德严净,广大圆满之相。……。于彼天人善恶,国土麤妙。

  【析】宋译云:「时世自在王如来,即为宣说八十四百千俱胝那由他佛剎功德庄严广大圆满之相。」魏译云:「于是世自在王佛,即为广说二百一十一亿诸佛剎土天人之善恶,国土之粗妙。」二译所述者一也,而会本皆录。

  ◎若我得闻如是等法,思惟修习,誓满所愿。

  【析】此段以唐译:「我等闻已,誓当圆满」为主。而「思惟修习」取自唐译:「既摄受已,满足五劫,思惟修习。」

  ◎于彼天人善恶,国土麤妙,思惟究竟。

  【析】「思惟究竟」取自宋译:「汝之行愿,思惟究竟」。

第六品发大誓愿

  ◎第一章国无恶道愿·不堕恶趣愿

  1.所居佛剎,具足无量不可思议功德庄严。

  3.所有一切众生,以及焰摩罗界,三恶道中,来生我剎,受我法化,悉成阿耨多罗三藐三菩提。

  【析】宋译云:「愿如世尊证得阿耨多罗三藐三菩提,所居佛剎,具足无量不可思议功德庄严。所有一切众生,及焰摩罗界,三恶道中地狱饿鬼畜生,皆生我剎,受我法化,不久悉成阿耨多罗三藐三菩提。一切皆得身真金色。」

  2.无有地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动之类。

  【析】汉译云:「一、我作佛时,令我国中,无有地狱禽兽饿鬼蜎飞蝡动之类。得是愿,乃作佛。不得从是愿,终不作佛。」

  4.不复更堕恶趣。

  【析】汉译云:「二、我作佛时,令我国中,人民有来生我国者,从我国去,不复更地狱饿鬼禽兽蝡动,有生其中者,我不作佛。」

  ◎第二章身悉金色愿·三十二相愿·身无差别愿所有众生,令生我剎。

  3.三十二种大丈夫相。

  【析】宋译云:「我得菩提成正觉已,所有众生,令生我剎,皆具三十二种大丈夫相,一生令得阿耨多罗三藐三菩提。」

  2.皆具紫磨真金色身。

  【析】吴译云:「第十五愿、使某作佛时,令我国中诸菩萨身皆紫磨金色,三十二相,八十种好,皆令如佛。」

  4.端正净洁,悉同一类。

  【析】吴译云:「第九愿、使某作佛时,令我国中诸菩萨阿罗汉,面目皆端正净洁姝好,悉同一色,都一种类,比如第六天人。」

  5.若形貌差别,有好丑者。

  【析】唐译云:「若我成佛,国中有情,形貌差别有好丑者,不取正觉。」

  ◎第三章宿命通愿·天眼通愿·天耳通愿所有众生,生我国者,自知无量劫时宿命,所作善恶,皆能洞视、彻听,知十方去来现在之事。

  【析】吴译云:「第二十二愿、使某作佛时,令我国中诸菩萨阿罗汉皆智能勇猛,自知前世亿万劫时宿命所作善恶,却知无极。皆洞视彻听,知十方去来现在之事。」

  ◎第四章他心通愿

  1.所有众生,生我国者,皆得他心智通。

  【析】宋译云:「我得菩提成正觉已,所有众生,令生我剎,一切皆得他心智通。」

  2.若不悉知亿那由他百千佛剎,众生心念者。

  【析】魏译云;「设我得佛,国中天人不得见他心智,下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者,不取正觉。」

  ◎第五章神足通愿·遍供诸佛愿皆得神通自在波罗蜜多,于一念顷,不能超过亿那由他百千佛剎。

  【析】唐译云:「若我成佛,国中有情,不获神通自在波罗蜜多,于一念顷,不能超过亿那由他百千佛剎者,不取正觉。」

  2.周遍巡历,供养诸佛者。

  【析】宋译云:「我得菩提成正觉已,十方世界所有众生,令生我剎,得大神通。经一念中,周遍巡历百千俱胝那由他佛剎。供养诸佛,深植善本,悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。」

  ◎第六章定成正觉愿

  愿我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静,若不决定成等正觉,证大涅盘者,不取正觉。

  ◎第十五章国无不善愿?住正定聚愿?乐如漏尽愿?不贪计身愿

  我作佛时,国中无不善名,所有众生,生我国者,皆同一心,住于定聚,永离热恼,心得清凉,所受快乐,犹如漏尽比丘,若起想念,贪计身者,不取正觉。

  【析】唐译第十一愿云:「若我成佛,国中有情,若不决定成等正觉,证大涅盘者,不取菩提。」魏译第十一愿云:「设我得佛,国中天人不住定聚必至灭度者,不取正觉。」会本第十二愿盖取自唐译第十一愿,其中「远离分别,诸根寂静」取自宋译第二愿。而会本第二十九愿则取自魏译第十一愿,魏、唐二译愿文相同,故会本之第十二愿、第二十九愿实则一愿。

  ◎第七章光明无量愿?触光安乐愿

  1.我作佛时,光明无量,普照十方。

  【析】诸译无。

  2.绝胜诸佛,胜于日月之明,千万亿倍。若有众生,见我光明。

  4.莫不。

  5.慈心作善,来生我国。

  【析】吴译云:「第二十四愿、使某作佛时,令我顶中光明绝好,胜于日月之明百千亿万倍,绝胜诸佛光明。」

  3.照触其身。

  4.安乐。

  【析】唐译云:「若我成佛,周遍十方无量无数不可思议无等界众生之辈,蒙佛威光所照触者,身心安乐,超过天人。」魏译云:「设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界众生之类,蒙我光明触其身者,身心柔软,超过天人。」

  ◎第八章寿命无量愿·声闻无数愿

  1.寿命无量。

  【析】诸译无。

  2.国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。

  【析】唐译云:「若我成佛,国中声闻,无有知其数者。」魏源会本:「第十四愿,设我得佛,国中天人,寿命亦皆如佛,无有限量。」

  3.假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者。

  【析】魏译云:「设我得佛,国中声闻有能计量,乃至三千大千世界众生悉成缘觉,于百千劫悉共计校,知其数者,不取正觉。」

  ◎第九章诸佛称叹愿

  1.十方世界。

  3.我名。

  【析】魏译云:「设我得佛,十方世界无量诸佛不悉咨嗟称我名者,不取正觉。」

  2.无量剎中,无数诸佛。

  3.若不共称叹。

  【析】唐译云:「若我成佛,彼无量剎中无数诸佛,不共咨嗟称叹我国者,不取正觉。」

  4.说我功德国土之善者。

  【析】吴译云:「第四愿、使某作佛时,令我名字,皆闻八方上下无央数佛国。皆令诸佛各于比丘僧大座中,说我功德国土之善。」

  ◎第十章十念必生

  1.十方众生。

  3.至心信乐。

  5.乃至十念,若不生者,不取正觉,唯除五逆,诽谤正法。

  【析】魏译云:「设我得佛,十方众生至心信乐欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。」

  2.闻我名号。

  4.所有善根,心心回向,愿生我国。

  【析】唐译云:「若我证得无上觉时,余佛剎中诸有情类,闻我名已,所有善根,心心回向,愿生我国,乃至十念,若不生者,不取菩提。唯除造无间恶业,诽谤正法及诸圣人。」

  ◎第十一章闻名发心愿·临终接引愿

  我作佛时,十方众生,闻我名号,发菩提心,修诸功德,奉行六波罗蜜,坚固不退,复以善根回向,愿生我国,一心念我,昼夜不断,临寿终时,我与诸菩萨众迎现其前,经须臾间,即生我剎,作阿惟越致菩萨,不得是愿,不取正觉。

  【析】汉译云:「十八?我作佛时,诸佛国人民,有作菩萨道者,常念我净洁心,寿终时,我与不可计比丘众,飞行迎之,共在前立,即还生我国,作阿惟越致。不尔者,我不作佛。」吴译云:「第七愿?使某作佛时,令八方上下无央数佛国诸天人民若善男子善女人,有作菩萨道,奉行六波罗蜜经,若作沙门,不毁经戒,断爱欲,斋戒清净,一心念欲生我国,昼夜不断绝,若其人寿欲终时,我即与诸菩萨阿罗汉共飞行迎之,即来生我国,则作阿惟越致菩萨,智能勇猛。得是愿,乃作佛。不得是愿,终不作佛。」魏译云「设我得佛,十方众生发菩提心,修诸功德,至心发愿欲生我国,临寿终时,假令不与大众围绕,现其人前者,不取正觉。」唐译云:「若我成佛,于他剎土,有诸众生发菩提心,及于我所起清净念,复以善根回向愿生极乐,彼人临命终时,我与诸比丘众现其人前。若不尔者,不取正觉。」宋译云:「世尊,我得菩提成正觉已,所有众生,求生我剎,念吾名号,发志诚心,坚固不退。彼命终时,我令无数苾刍现前围绕,来迎彼人。经须臾间,得生我剎。悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。」诸译于此皆止述一愿,而会本却析为二:闻名发心、临终接引。

  ◎第十二章悔过得生愿

  1.十方众生,闻我名号,系念我国。

  3.植众德本,至心回向,欲生极乐,无不遂者。

  【析】魏译云:「设我得佛,十方众生闻我名号,系念我国,植众德本,至心回向欲生我国,不果遂者,不取正觉。」

  2.发菩提心,坚固不退。

  【析】宋译云:「我得菩提成正觉已,所有众生,求生我剎,念吾名号,发志诚心,坚固不退。」又云:「我得菩提成正觉已,所有十方无量无边无数世界一切众生,闻吾名号,发菩提心,种诸善根,随意求生诸佛剎土,无不得生。」

  4.若有宿恶,闻我名字,即自悔过,为道作善,便持经戒,愿生我剎,命终不复更三恶道,即生我国。

  【析】吴译云:「第五愿、使某作佛时,令八方上下诸无央数天人民及蜎飞蝡动之类,若前世作恶,闻我名字,欲来生我国者,即便返正自悔过,为道作善,便持经戒,愿欲生我国不断绝,寿终皆令不复泥犁禽兽薜荔,即生我国,在心所愿。」汉译云:「十九、我作佛时、他方佛国人民,前世为恶,闻我名字,及正为道,欲来生我国,寿终皆令不复更三恶道,则生我国,在心所愿。」

  【再析】此章前半为魏、唐二译之第二十愿,为三辈往生之中辈。而「若有宿恶」下,为汉、吴二译之「悔过得生愿」。前后各有其旨,会本竟统而称之「悔过得生」。

  ◎第十三章国无女人愿·厌女转男愿?莲华化生愿

  1.国无妇女。

  4.生我国者,皆于七宝池莲华中化生。

  【析】吴译云:「第二愿、使某作佛时,令我国中无有妇人。女人欲来生我国中者,即作男子。诸无央数天人民蜎飞蝡动之类来生我国者,皆于七宝水池莲华中化生长大。」

  2.若有女人,闻我名字,得清净信,发菩提心,厌患女身。

  【析】唐译云:「若我成佛,周遍无数不可思议无有等量诸佛国中,所有女人,闻我名已,得清净信,发菩提心,厌患女身,若于来世不舍女人身者,不取菩提。」

  3.愿生我国,命终即化男子,来我剎土。

  【析】魏源会本:「第二愿、设我得佛,国中天人,纯是化生,无有胎生,亦无女人。有愿生我国者,命终即化男身,来我剎土,生莲华中,华开见佛。」

  【再析】「国无妇女」、「厌女转男」应为一愿。又「莲华化生」应含于魏、唐二译之十八、十九、二十愿中。

  ◎第十四章天人礼敬愿·闻名得福愿?修殊胜行愿

  1.十方众生,闻我名字,欢喜信乐。

  4.诸天世人,莫不致敬。

  【析】魏译云:「设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界诸天人民,闻我名字,五体投地,稽首作礼,欢喜信乐,修菩萨行,诸天世人莫不致敬。」

  2.礼拜归命。

  【析】宋译云:「我得菩提成正觉已,所有十方无量无边不可思议无等佛剎一切菩萨,闻我名号,五体投地,礼拜归命,复得天上人间一切有情尊重恭敬,亲近侍奉,增益功德。」

  3.以清净心,修菩萨行。

  【析】唐译云:「若我成佛,周遍十方无有等量诸佛剎中,所有菩萨,闻我名已,五体投地,以清净心修菩萨行,若诸天人不礼敬者,不取正觉。」

  5.若闻我名,寿终之后,生尊贵家。

  【析】魏译云:「设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,寿终之后,生尊贵家。」

  6.诸根无缺。

  【析】唐译云:「若我成佛,余佛剎中所有众生,闻我名已,乃至菩提,诸根有阙,德用非广者,不取菩提。」

  7.常修殊胜梵行。

  【析】魏译云:「设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众,闻我名字,寿终之后,常修梵行,至成佛道。」唐译云:「若我成佛,无量无数不可思议无等佛剎菩萨之众,闻我名已,得离生法,若不修行殊胜梵行,乃至到于大菩提者,不取正觉。」

  【再析】其中「诸根无缺」为魏、唐二译之「根愿全广愿」,会本未标出。

  ◎第十五章国无不善愿·住正定聚愿·乐如漏尽愿·不贪计身愿

  1.国中无不善名。

  【析】魏译云:「设我得佛,国中天人乃至闻有不善名者,不取正觉。」宋译云:「我得菩提成正觉已,所有众生,令生我剎,无不善名。」

  2.所有众生,生我国者,皆同一心。

  【析】吴译云:「第十愿、使某作佛时,令我国中诸菩萨阿罗汉皆同一心。所念所欲言者,预相知意。」依原译,应为「他心智通愿」,故不应置此。

  3.永离热恼,心得清凉。

  【析】宋译云:「我得菩提成正觉已,所有一切众生,闻我名号,永离热恼,心得清凉,行正信行,得生我剎,坐宝树下,证无生忍,成就阿耨多罗三藐三菩提。」

  4.所受快乐,犹如漏尽比丘。

  【析】魏译云:「设我得佛,国中天人所受快乐,不如漏尽比丘者,不取正觉。」

  5.若起想念,贪计身者。

  【析】魏译云:「设我得佛,国中天人若起想念贪计身者,不取正觉。」

  ◎第十六章那罗延身愿·光明慧辩愿·善谈法要愿

  1.善根无量。

  【析】宋译云:「我得菩提成正觉已,所有众生,令生我剎,所修正行,善根无量,遍圆寂界而无间断。」会本取此愿之「善根无量」置此,不知何意?

  2.皆得金刚那罗延身。

  【析】魏译云:「设我得佛,国中菩萨不得金刚那罗延身者,不取正觉。」

  3.坚固之力。

  【析】唐译云:「若我成佛,彼国所生诸菩萨等,若无那罗延坚固力者,不取正觉。」

  4.身顶皆有光明照耀。

  【析】吴译云:「第二十三愿、使某作佛时,令我国中诸菩萨阿罗汉皆智能勇猛,顶中皆有光明。」魏源会本:「第十五愿、设我得佛,国中天人,若不皆身具无边光明,照曜诸佛国土者,不取正觉。」

  6.获得无边辩才。

  【析】唐译云:「若我成佛,国中众生,读诵经典,教授敷演,若不获得胜辩才者,不取菩提。」又云:「若我成佛,国中菩萨,有不成就无边辩才者,不取菩提。」

  5.成就一切智能。

  7.善谈诸法秘要。

  【析】宋译云:「我得菩提成正觉已,我剎土中所有菩萨,皆得成就一切智能,善谈诸法秘要之义,不久速成阿耨多罗三藐三菩提。」

  8.说经行道,语如钟声。

  【析】吴译云:「第十六愿、使某作佛时,令我国中诸菩萨阿罗汉,语者如三百钟声,说经行道,皆如佛。」

  ◎第十七章一生补处愿·教化随意愿

  1.所有众生,生我国者,究竟必至一生补处,除其本愿为众生故,被弘誓铠。

  【析】魏译云:「设我得佛,他方佛土诸菩萨来生我国,究竟必至一生补处。除其本愿自在所化,为众生故被弘誓铠,积累德本度脱一切,游诸佛国,修菩萨行,供养十方诸佛如来,开化恒沙无量众生,使立无上正真之道,超出常伦诸地之行,现前修习普贤之德。」

  2.教化一切有情,皆发信心,修菩提行。

  【析】宋译云:「我得菩提成正觉已,所有众生,令生我剎,若有大愿,未欲成佛,为菩萨者。我以威力,令彼教化一切众生,皆发信心,修菩提行,普贤行,寂灭行,净梵行,最胜行,及一切善行,皆悉令得阿耨多罗三藐三菩提。」

  3.行普贤道。

  【析】唐译云:「若我成佛,于彼国中所有菩萨,于大菩提咸悉位阶一生补处。唯除大愿诸菩萨等。为诸众生,被精进甲,勤行利益,修大涅盘。遍诸佛国行菩萨行,供养一切诸佛如来。安立恒沙众生住无上觉,所修诸行复胜于前,行普贤道而得出离。」

  4.虽生他方世界,永离恶趣。

  【析】诸译无。

  5.或乐说法,或乐听法,或现神足,随意修习,无不圆满。

  【析】宋译云:「我得菩提成正觉已,于我剎中所有菩萨,或乐说法,或乐听法,或现神足,或往他方,随意修习,无不圆满。」

  ◎第十八章衣食自至愿·应念受供愿

  1.生我国者,所须饮食,衣服。

  【析】魏源会本:「第二十愿、设我得佛,国中天人,衣服饮食,应念所需,自然化现在前。」

  2.种种供具。

  【析】唐译云:「若我成佛,于彼剎中诸菩萨众,所须种种供具,于诸佛所植诸善根,如是色类不圆满者,不取菩提。」

  3.随意即至。

  【析】魏译云:「设我得佛,国中天人欲得衣服,随念即至。」

  4.无不满愿。

  【析】宋译云:「我得菩提成正觉已,所有众生令生我剎,于一切处,承事供养无量百千俱胝那由他诸佛,种诸善根。随意所求,无不满愿。」

  5.十方诸佛,应念受其供养。

  【析】魏源会本:「第二十愿、设我得佛,国中天人,应念所需,自然化现在前。乃至于诸佛所,种种供养,香华幢盖,璎珞音乐,应念圆满,无所从来,无所从去。乃至欲求诸佛就供,以佛神力,应念即得他方诸佛,舒臂来此,受其供养。」

  ◎第十九章庄严无尽愿

  1.国中万物,严净光丽,形色殊特,穷微极妙,无能称量,其诸众生,虽具天眼。

  2.有能辨其,名数。

  【析】魏译云:「设我得佛,国中天人一切万物,严净光丽,形色殊特,穷微极妙,无能称量。其诸众生,乃至逮得天眼,有能明了辨其名数者,不取正觉。」

  2.形色,光相,及总宣说者。

  【析】唐译云:「若我成佛,周遍国中诸庄严具,无有众生能总宣说。乃至有天眼者,不能了知所有杂类形色光相。若有能知及总宣说者,不取菩提。」

  ◎第二十章无量色树愿·树现佛剎愿

  1.国中无量色树,高或百千由旬。

  3.诸菩萨中,虽有善根劣者,亦能了知。

  【析】唐译云:「若我成佛,国中具有无量色树,高百千由旬。诸菩萨中,有善根劣者,若不能了知,不取正觉。」

  2.道场树高四百万里。

  【析】魏译云:「设我得佛,国中菩萨,乃至少功德者,不能知见其道场树无量光色,高四百万里者,不取正觉。」

  4.欲见诸佛净国庄严,悉于宝树间见。

  【析】唐译云:「若我成佛,国中群生,随心欲见诸佛净国殊胜庄严,于宝树间悉皆出现,犹如明镜见其面像。」

  5.犹如明镜,睹其面像。

  【析】魏译云:「设我得佛,国中菩萨随意欲见十方无量严净佛土,应时如愿,于宝树中皆悉照见,犹如明镜其面像。」

  ◎第二十一章彻照十方愿

  1.所居佛剎,广博严净,光莹如净。

  3.众生者,生希有心。

  【析】宋译云:「我得菩提成正觉已,所居佛剎,广博严净,光莹如镜,悉能照见无量无边一切佛剎,众生者,生希有心,不久速成阿耨多罗三藐三菩提。」

  2.彻照十方无量无数不可思议诸佛世界。

  【析】唐译云:「若我成佛,国土光净,遍无与等,彻照无量无数不可思议诸佛世界,如明镜中现其面像。」

  ◎第二十二章宝香普熏愿

  1.下从地际。

  【析】宋译云:「我得菩提成正觉已,我居宝剎所有菩萨,以百千俱胝那由他种种珍宝,造作香炉,下从地际,上至空界,常以无价栴檀之香,普熏供养十方诸佛。」

  2.上至虚空,宫殿楼观,池流华树,国土所有一切万物,皆以无量宝香合成,其香普熏十方世界,众生闻者,皆修佛行。

  【析】魏译云:「设我得佛,自地以上至于虚空,宫殿楼观,池流华树,国土所有一切万物,皆以无量杂宝百千种香而共合成。严饰奇妙,超诸天人。其香普熏十方世界。菩萨闻者,皆修佛行。」其中「众生闻者」,原译为「菩萨闻者」,盖会本取王龙舒大阿弥陀经之句:「第五愿、我作佛时,我剎中自地以上,至于虚空,皆有宅宇宫殿楼阁,池流华树。皆以无量杂宝百千种香,而共合成。严饰奇妙,殊胜超绝。其香普熏十方世界。众生闻是香者,皆修佛行。」

  ◎第二十三章普等三昧愿·定中供佛愿

  我作佛时,十方佛剎,诸菩萨众,闻我名已,皆悉逮得清净、解脱、普等三昧,诸深总持,住三摩地,至于成佛,定中常供无量无边一切诸佛,不失定意,若不尔者,不取正觉。

  【析】魏译云:「设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,皆悉逮得清净解脱三昧。住是三昧,一发意顷,供养无量不可思议诸佛世尊,而不失定意。若不尔者,不取正觉。(四十二愿)」又云:「设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,皆悉逮得普等三昧。住是三昧,至于成佛,常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者,不取正觉。(四十五愿)」会本取魏译之四十二愿、四十五愿为其愿文第二十三章,又分二愿:普等三昧愿、定中供佛愿。「定中供佛」为「清净解脱愿」之内容,而会本既定四十四愿为「普等三昧愿」,而普等三昧之所以然竟阙如。又其中「诸深总持」则取自魏译之三十四愿:「设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界众生之类,闻我名字,不得菩萨无生法忍诸深总持者,不取正觉。」

  ◎第二十四章获陀罗尼愿·闻名得忍愿·现证不退愿

  1.他方世界诸菩萨众,闻我名者,证离生法,获陀罗尼。

  【析】唐译云:「若我成佛,无量不可思议无等界诸佛剎中菩萨之辈,闻我名已,若不证得离生,获陀罗尼者,不取正觉。」

  2.清净欢喜,得平等住。

  【析】唐译云:「若我成佛,余佛剎中所有菩萨,闻我名已,若不应时修菩萨行,清净欢喜,得平等住,具诸善根者,不取正觉。」

  3.修菩萨行,具足德本。

  【析】魏译云:「设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,欢喜踊跃,修菩萨行,具足德本。」

  4.应时不获一二三忍,于诸佛法,不能现证不退转。

  【析】唐译云:「若我成佛,余佛国中所有菩萨,若闻我名,应时不获一二三忍,于诸佛法不能现证不退转者,不取菩提。」

第七品必成正觉

  ◎开彼智能眼,获得光明身。

  【析】魏译云:「开彼智能眼,灭此昏盲暗。」宋译云:「获彼光明身,如佛普照曜。」

  ◎常作天人师,得为三界雄,说法师子吼。

  【析】宋译云:「愿我未来世,常作天人师。百亿世界中,而作师子吼。」魏译云:「常于大众中,说法师子吼。供养一切佛,具足众德本。愿慧悉成满,得为三界雄。」

第八品积功累德

  ◎志愿无倦,忍力成就。

  【析】魏译云:「忍力成就,不计众苦。少欲知足,无染恚痴。三昧常寂,智能无碍。无有虚伪谄曲之心。和颜爱语,先意承问。勇猛精进,志愿无倦。」又知「无有虚伪谄曲之心」应在「和颜爱语」前。

  ◎和颜爱语,劝谕策进。

  【析】魏译云:「和颜爱语,先意承问。」唐译云:「善言劝谕,无不从心。资养所须,取支身命。少欲知足,常乐虚闲。禀识聪明,而无矫妄。其性调顺,无有暴恶。于诸有情,常怀慈忍。心不作谄,亦无懈怠。善言策进,求诸白法。」

  ◎庄严众行。

  【析】魏译云:「恭敬三宝,奉事师长。以大庄严具足众行。」

  ◎轨范具足,观法如化,三昧常寂。

  【析】宋译云:「恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智能,六度之行,利乐众生。轨范具足,善根圆满。所生之处,有无量无数百千俱胝那由他珍宝之藏,从地涌出。」魏译云:「以大庄严具足众行。令诸众生功德成就。住空无相无愿之法。无作无起,观法如化。」魏译云:「少欲知足,无染恚痴。三昧常寂,智能无碍。无有虚伪谄曲之心。」

  ◎教化安立众生,住于无上真正之道。

  【析】魏译云:「随其生处,在意所欲,无量宝藏,自然发应。教化安立无数众生,住于无上正真之道。或为长者居士豪姓尊贵,……」依原译,此二句应在「自然发应」、「或为长者居士」间。

第九品圆满成就

  ◎修菩萨行,积功累德,无量无边。于一切法,而得自在,非是语言分别所能知。所发誓愿,圆满成就。如实安住,具足庄严。威德广大,清净佛土。

  【析一】「修菩萨行」取自宋译:「时作法苾刍,对世自在王如来,及天人魔梵沙门婆罗门阿修罗等,发是愿已,住真实慧,勇猛精进,修习无量功德,庄严佛剎。入三摩地,历大阿僧祇劫,修菩萨行。」此即第八品:「积植德行」魏译云:「于不可思议兆载永劫,积植菩萨无量德行。」

  【析二】「积功累德」取自魏译:「无央数劫,积功累德。随其生处,在意所欲,无量宝藏,自然发应。」即第八品之「由成如是诸善根故」,唐译云;「由成如是诸善根故,所生之处,有无量亿那由他百千伏藏,自然涌出。」宋译云:「轨范具足,善根圆满。所生之处,有无量无数百千俱胝那由他珍宝之藏,从地涌出。」

  【析三】「无量无边」取自宋译:「如是之行,无量无边,说不能尽。」即第八品:「如是功德,说不能尽」,魏译云:「如是功德,不可称说」。

  【析四】「于一切法,而得自在」取自魏译:「其手常出无尽之宝,衣服饮食,珍妙华香,缯盖幢旛,庄严之具。如是等事,超诸天人。于一切法,而得自在。」于原译,属第八品。

  【析五】「非是语言分别之所能知」取自唐译:「如是无边诸菩萨众,起诸妙行,供养奉事诸佛世尊,乃至成佛,皆不可以语言分别之所能知。」于原译,属第八品。

  【析六】「所发誓愿,圆满成就」,诸译无。

  【析七】「如实安住,具足庄严,威德广大,清净佛土。」取自唐译:「发是愿已,如实安住。种种功德,具足庄严威德广大清净佛土」即第八愿:「发斯弘誓愿已,住真实慧,勇猛精进,一向专志庄严妙土。」魏译云:「发斯弘誓,建此愿已,一向专志庄严妙土。」宋译云:「发是愿已,住真实慧,勇猛精进,修习无量功德,庄严佛剎。」

第十品皆愿作佛

  ◎佛说阿弥陀佛为菩萨求得是愿时,阿阇王子,与五百大长者。

  【析】汉译云:「佛说无量清净佛为菩萨,求索得是二十四愿时,阿阇世王太子,与五百大长者迦罗越子。」会本略「阿阇世」为「阿阇」,改「大长者子」为「大长者」。

  ◎佛即知之,告诸比丘,是王子等,后当作佛。

  【析】吴译云:「佛即知之,告诸比丘僧,是阿阇世王太子及五百长者子,却后无数劫,皆当作佛,如阿弥陀佛。」会本末缺「如阿弥陀佛」,意则不全。

  ◎彼于前世住菩萨道,无数劫来,供养四百亿佛。迦叶佛时,彼等为我弟子,今供养我,复相值也。

  【析】吴译云:「是阿阇世王太子及五百长者子,住菩萨道以来,无央数劫。皆各供养四百亿佛已,今复来供养我。阿阇世王太子及五百长者子等,皆前世迦叶佛时,为我作弟子。今皆复会,是共相值也。」原译为「住菩萨道以来,无央数劫」,而会本竟成「彼于前世住菩萨道」,其中「前世」盖取自「前世迦叶佛」。

第十一品国界严净

  ◎国界严净

  【析】取自唐译杨文会分品:「国界严净第十四」。

  ◎佛语阿难,不思议业,汝可知耶。汝身果报,不可思议。众生业报,亦不可思议。众生善根,不可思议。诸佛圣力,诸佛世界,亦不可思议。其国众生,功德善力,住行业地,及佛神力,故能尔耳。

  【析一】「不思议业,汝可知耶」、「众生善根」取自唐译云:「佛语阿难,不思议业,汝可知耶。答言,不也。佛告阿难,诸佛及众生善根业力,汝可知耶。答言,不也。」

  【析二】「汝身果报,不可思议。众生业报,亦不可思议」、「诸佛圣力,不可思议」取自宋译:「佛告阿难,汝身果报,亦不可思议。众生业报,亦不可思议。诸佛圣力,不可思议。」

  【析三】「诸佛世界,亦不可思议。其国众生,功德善力,住行业地」取自魏译:「佛语阿难,行业果报,不可思议。诸佛世界,亦不可思议。其诸众生,功德善力,住行业之地,故能尔耳。」

  【析四】上三段分取自宋、唐、魏译,三译所述实为一也。

  【析五】「及佛神力」取自魏译:「又其国土无须弥山,及金刚围一切诸山。亦无大海小海,溪渠井谷。佛神力故,欲见则见。」

第十二品光明遍照

  ◎佛中之王。

  【析】汉译云:「诸佛光明中之王也」,吴译云:「诸佛中之王也」,以汉译为明晰。

  ◎自在所作,不为预计。

  【析】汉译云:「是故令光明转不同等。诸佛威神同等耳。自在意所欲作为不豫计。」

  ◎若化顶上圆光,或一二三四由旬,或百千万亿由旬,诸佛光明,或照一二佛剎,或照百千佛剎,惟阿弥陀佛,光明普照无量无边无数佛剎。

  【析】取自魏源会本,但加「诸佛光明」、「惟阿弥陀佛」二句。

第十三品寿众无量

  ◎所有一切星宿众生。

  【析】取自魏源会本。14.0pt;

第十四品宝树遍国

  ◎种种共成,各自异行。

  【析】汉译云:「是七宝树,转共相成,种种各自异行。」

  ◎枝叶相向,华实相当。

  【析】魏译云:「枝枝相准,叶叶相向,华华相顺,实实相当。」

第十五品菩提道场

  ◎清畅哀亮,微妙和雅,十方世界音声之中,最为第一。

  【析】魏译云:「亦有自然万种伎乐,又其乐声,无非法音。清畅哀亮,微妙和雅。十方世界音声之中,最为第一。」此文原述乐声,而会本竟成风吹枝叶之声。

  ◎皆得六根清彻,无诸恼患,住不退转,至成佛道。

  【析】魏译云:「心以法缘,皆得甚深法忍,住不退转,至成佛道,六根清彻,无诸恼患。」

第十七品泉池功德

  ◎悉受清虚之身,无极之体。

  【析】魏译云:「容色微妙,非天非人。皆受自然虚无之身,无极之体。」依原译,此二句应置下品「容色微妙」后。

  ◎随其所闻,与法相应。

  【析】不知出于何译。

第十八品超世希有

  ◎容色微妙,超世希有。咸同一类,无差别相。但因顺余方俗,故有天人之名。

  【析】魏译云:「咸同一类,形无异状(唐译:无差别相)。但因顺余方,故有天人之名。颜貌端正,超世希有。容色微妙,非天非人。」依原译,「容色微妙」、「超世希有」二句应置「故有天人之名」后。

  ◎至于威德、阶位、神通变化,一切天人,不可为比。

  【析】唐译云:「譬如下贱半挓迦人,对于轮王,则无可喻。威光德望,悉皆无有。又如帝释,方第六天,威光等类皆所不及。园苑宫殿,衣服杂饰,尊贵自在,阶位神通,及以变化,不可为比。」

第十九品受用具足

  ◎楼观栏楯,堂宇房阁,广狭方圆,或大或小,或在虚空,或在平地。清净安隐,微妙快乐。应念现前,无不具足。

  【析】魏译云:「彼佛国土,清净安隐,微妙快乐,次于无为泥洹之道。」会本将此二句置此,似不妥。

第二十一品宝莲佛光

  ◎复有无量妙宝百千摩尼,映饰珍奇。

  【析】唐译云:「其叶有无量百千珍奇异色,以百千摩尼妙宝庄严。覆以宝网,转相映饰。」

第二十二品决证极果

  ◎亦无岁月劫数之名。

  【析】取自魏源会本:「亦无劫数之名。」

  ◎于一切处,既无标式名号,亦无取舍分别。

  【析】取自魏源会本。

  ◎皆悉住于正定之聚,决定证于阿耨多罗三藐三菩提。

  【析】魏译云:「其有众生生彼国者,皆悉住于正定之聚。所以者何。彼佛国中,无诸邪聚,及不定聚。」宋译云:「若有善男子善女人,若已生,若当生,是人决定证于阿耨多罗三藐三菩提。」二译所述实为一也。

第二十三品十方佛赞

  ◎发清净心,忆念受持,归依供养,乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。

  【析】唐译云:「他方佛国所有众生,闻无量寿如来名号,乃至能发一念净信,欢喜爱乐,所有善根,回向愿生无量寿国者,随愿皆生。」宋译云:「欲令众生闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养,求生彼土。」二译所述者一也。

第二十四品三辈往生

  ◎便于七宝华中自然化生。

  【析】诸译此下皆有「住不退转」之语。汉译云:「便于七宝水池莲华中化生,则自然受身长大,则作阿惟越致菩萨。」吴译同。魏译云:「便于七宝华中自然化生,住不退转。」唐译云:「即随如来,往生彼国,得不退转。」宋译云:「经须臾间,即得往生极乐世界,不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」

  ◎随己修行,诸善功德。奉持斋戒,起立塔像,饭食沙门,悬缯然灯,散华烧香,以此回向,愿生彼国。

  【析】唐译云:「若他国众生发菩提心,虽不专念无量寿佛,亦非恒种众多善根,随己修行诸善功德,回向彼佛,愿欲往生。」魏译云:「其中辈者,十方世界诸天人民,其有至心愿生彼国,虽不能行作沙门,大修功德,当发无上菩提之心,一向专念无量寿佛,多少修善,奉持斋戒,起立塔像,饭食沙门,悬缯然灯,散华烧香,以此回向愿生彼国。」二译所述实为一也。

  ◎其下辈者,假使不能作诸功德,当发无上菩提之心,一向专念阿弥陀佛,欢喜信乐,不生疑惑,以至诚心,愿生其国,此人临终,梦见彼佛,亦得往生,功德智能次如中辈者也。

  若有众生住大乘者,以清净心,向无量寿,乃至十念,愿生其国,闻甚深法,即生信解,乃至获得一念净心,发一念心念于彼佛,此人临命终时,如在梦中,见阿弥陀佛,定生彼国,得不退转无上菩提。

  【析】魏译云:「其下辈者,十方世界诸天人民,其有至心欲生彼国,假使不能作诸功德,当发无上菩提之心,一向专意,乃至十念,念无量寿佛,愿生其国。若闻深法,欢喜信乐,不生疑惑。乃至一念念于彼佛,以至诚心愿生其国。此人临终,梦见彼佛,亦得往生。功德智能,次如中辈者也。」

  唐译云:「若有众生住大乘者,以清净心向无量寿如来,乃至十念念无量寿佛,愿生其国。闻甚深法,即生信解,心无疑惑。乃至获得一念净心,发一念心,念无量寿佛。此人临命终时,如在梦中见无量寿佛,定生彼国,得不退转无上菩提。」

  二译同为下辈往生,而会本皆录。但会本对二译之去取,故不易察觉耳。

第二十五品往生正因

  ◎若有善男子、善女人,闻此经典,受持读诵,书写供养,昼夜相续,求生彼剎。发菩提心,持诸禁戒,坚守不犯,饶益有情,所作善根,悉施与之,令得安乐,忆念西方阿弥陀佛,及彼国土,是人命终,如佛色相种种庄严,生宝剎中,速得闻法,永不退转。

  【析】宋译云:「复次,阿难。若有善男子善女人,闻此经典,受持读诵,书写供养,昼夜相续,求生彼剎。是人临终,无量寿如来,与诸圣众,现在其前。经须臾间,即得往生极乐世界,不退转于阿耨多罗三藐三菩提。复次,阿难。若有善男子善女人,发菩提心已,持诸禁戒,坚守不犯,饶益有情,所作善根,悉施与之,令得安乐,忆念西方无量寿如来,及彼国土。是人命终,如佛色相种种庄严,生宝剎中,贤圣围绕,速得闻法,永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」原译本为完整二段经文,今会本竟略前段之果,则文意不全。

  ◎复次阿难,若有众生,欲生彼国,虽不能大精近禅定,尽持经戒,要当作善,所谓一不杀生,二不偷盗,三不淫欲,四不妄言,五不绮语,六不恶口,七不两舌,八不贪,九不瞋,十不痴,如是昼夜思惟,极乐世界阿弥陀佛,整种功德,种种庄严,志心归依,顶礼供养,是人临终,不惊不怖,心不颠倒,即得往生彼佛国土。

  【析】汉译云:「诸欲生无量清净佛国,虽不能大精进禅定持经戒者,大要当作善。一者不得杀生,二者不得盗窃,三者不得淫佚,犯爱他人妇女,四者不得调欺,五者不得饮酒,六者不得两舌,七者不得恶口,八者不得妄言,九者不得嫉妒,十者不得贪欲,不得心有所悭惜,不得瞋怒,不得愚痴,不得随心嗜欲,不得心中中悔,不得狐疑,当作孝顺,当作至诚忠信,当作受佛经语深,当信作善横世得其福,奉持如是其法不亏失者,在心所愿,可得往生无量清净佛国。至要当斋戒一心清净,昼夜常念,欲往生无量清净佛国,十日十夜不断绝,我皆慈哀之,悉令生无量清净佛国。」

  宋译云:「若有善男子善女人,发十种心,所谓一不偷盗,二不杀生,三不淫欲,四不妄言,五不绮语,六不恶口,七不两舌,八不贪,九不瞋,十不痴,如是昼夜思惟极乐世界无量寿佛种种功德,种种庄严,志心归依,顶礼供养。是人临终,不惊不怖,心不颠倒,即得往生彼佛国土。」

  会本「欲生彼国,虽不能大精进禅定,尽持经戒,要当作善」取自汉译三辈后第二类,而「所谓一不杀生」下,全取自宋译下辈。

  ◎若多事物,不能离家,不暇大修斋戒,一心清净,有空闲时,端正身心,绝欲去忧,慈心精进,不当瞋怒嫉妒,不得贪餮悭惜,不得中悔,不得狐疑,要当孝顺,至诚忠信,当信佛经语深,当信作善得福,奉持如是等法,不得亏失,思惟熟计,欲得度脱,昼夜常念,愿欲往生阿弥陀佛清净佛国,十日十夜,乃至一日一夜,不断绝者,寿终皆得往生其国。

  【析一】汉译云:「佛言,世间人欲以慕及贤明,居家修善为道者,与妻子共居,在恩好爱欲之中,忧念若多,家事务,不暇大斋戒一心清净。虽不能得离家,有空闲时,自端正心,意念诸善,专精行道十日十夜。殊使不能尔,自思惟熟计,欲度脱身者,下当绝念去忧,勿念家事,莫与女人同,自端正身心,断爱欲,一心斋戒清净,至意念生无量清净佛国,一日一夜不断绝者,寿终皆得往生其国。」会本「若多事物,不能离家,不暇大修斋戒,一心清净,有空闲时,端正身心,绝欲去忧」、「思惟熟计,欲得度脱」取自此段,即汉译三辈后之第二类。而「不当瞋怒嫉妒,不得贪餮悭惜,不得中悔,不得狐疑,要当孝顺,至诚忠信,当信佛经语深,当信作善得福,奉持如是等法,不得亏失。」、「昼夜常念,愿欲往生阿弥陀佛清净佛国,十日十夜。」取自汉译三辈后之第一类。又「慈心精进」取自汉译下辈:「其三辈者,其人愿欲生无量清净佛国,若无所用分檀布施,亦不能散华烧香,然灯悬缯彩,作佛寺起塔,饮食沙门者,当断爱欲,无所贪慕,慈心精进。」

  【析二】会本「若多事物」,原译为:「忧念若多,家事务」。

  【析三】会本「愿欲往生阿弥陀佛清净佛国」,汉译云:「欲往生无量清净佛国」,吴译云:「欲往生阿弥陀佛国」

  ◎行菩萨道,诸往生者,皆得阿惟越致,皆具金色三十二相,皆当作佛,欲于何方佛国作佛,从心所愿,随其精进早晚,求道不休,会当得之,不失其所愿也。

  【析】汉译云:「佛言,其欲求作菩萨道,生无量清净佛国者,其然后皆当得阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨者,皆当有三十二相,紫磨金色,八十种好,皆当作佛。随心所愿在,欲于何方佛国作佛,终不更泥犁禽兽薜荔,随其精进求道早晚之事,事同等耳。求道不休,会当得之,不失其所愿也。」此段在三辈后,不应置此。原译三辈后第二类之果为:「寿终皆得往生其国,在七宝浴池莲华中化生,可得智能勇猛,所居七宝舍宅自在其意所欲作为,可次如上第一辈。」

第二十六品礼供听法

  ◎俱令登彼岸。

  【析】宋译云:「各各俱发菩提心,愿出尘劳登彼岸」。

  ◎恒发弘誓心。

  【析】唐译云:「恒发誓庄严,当成微妙土,菩萨以愿力,修胜菩提行,之土如影像,发诸弘誓心。」

  ◎佛语梵雷震,八音畅妙声。

  【析】魏译云:「梵声犹雷震,八音畅妙响」。

  ◎菩萨见此光,即证不退位。

  【析】取自宋译长行:「若诸菩萨见此光明,即得受记,证不退位。」

  ◎诸佛国难比。

  【析】宋译云:「诸佛国界虽严饰,难比如来宝剎中」。

第二十七品歌叹佛德

  ◎于虚空中共奏天乐,以微妙音歌叹佛德。

  【析】魏译云:「其诸菩萨佥然欣悦,于虚空中共奏天乐,以微妙音歌叹佛德。」会本缺「其诸菩萨佥然欣悦」,则此段无主词。

  ◎端圆周匝。

  【析】吴译云:「华正端圆,周匝各适等。」

第二十八品大士神光

  ◎何时度脱,得道往生。

  【析】汉译云:「皆知当何岁何劫中得度脱得人道,当往生无量清净佛国」。

第二十九品愿力宏深

  ◎虽生五浊恶世,示现同比。直至成佛,不受恶趣。生生之处,常识宿命。

  【析】魏译云:「又彼菩萨,乃至成佛,不受恶趣。神通自在,常识宿命。除生他方五浊恶世,示现同比,如我国也。」依原译,「虽生五浊恶世,示现同比」应置「常识宿命」下。

  ◎无量寿佛意欲度脱十方世界诸众生类,皆使往生其国,悉令得泥洹道,作菩萨者,令悉作佛,既作佛已,转相教授,转相度脱,如是辗转,不可复计,十方世界,声闻菩萨,诸众生类,生彼佛国,得泥洹道,当作佛者,不可胜数。

  【析】汉译云:「佛言,无量清净佛尊寿,却后无数劫常未央,无般泥洹时也。无量清净佛于世间教授,意欲过度八方上下诸无央数佛国诸天人民及蜎飞蠕动之类,皆欲使往生其国,悉令得泥洹之道。其诸有作菩萨者,皆欲令悉作佛。作佛已,悉令转复教授八方上下诸天人民及蜎飞蠕动之类,皆复欲令悉得作佛。得作佛时,复教授无央数诸天人民蠕动之类,皆令得泥洹道去。诸所可教授弟子者,展转复相教授,转相度脱。至令得须陀洹,斯陀含,阿那含,阿罗汉,辟支佛道,转相度脱,皆得泥洹之道。悉如是,无量清净佛,常未欲般泥洹日也。无量清净佛所度脱,展转如是,复住无数劫无数劫,不可复计劫,终无有般泥洹时也。」此段经文之主旨,应为「无量清净佛尊寿,却后无数劫常未央,无有般泥洹时也」惜会本未录。

  ◎彼佛国中,常如一法,不为增多,所以者何,犹如大海,为水中王,诸水流行,都入海中,宁为增减,八方上下,佛国无数,阿弥陀国,长久广大,明好快乐,最为独胜,本其为菩萨时,求道所愿,累德所致。

  【析】汉译云:「佛言,令天下诸水,都流行入大海中,宁能令海水为增多不。阿逸菩萨言,不能令海水增多也。所以者何,是大海为天下诸水众善中王也,故能尔耳。佛言,无量清净佛国亦如是。悉令八方上下无央数佛国无央数诸天人民蜎飞蠕动之类,都往生无量清净佛国者,其辈甚大众多,不可复计。无量清净佛国诸菩萨阿罗汉众比丘僧,都如常一法不异为增多也。所以者何,无量清净佛国为最快,八方上下无央数诸佛国中,众菩萨中王也。无量清净佛国,为诸无央数佛国中之雄国也。无量清净佛国,为诸无央数佛国中之珍实也。无量清净佛国,为诸无央数佛国中之极长久也。无量清净佛国,为诸无央数佛国之众杰也。无量清净佛国,为诸无央数佛国中之广大也。无量清净佛国,为诸无央数佛国中都自然之无为也。无量清净佛国,为最快明好甚乐之无极也。无量清净佛国独胜者何,本为菩萨求道时,所愿勇猛,精进不懈,累德所致,故乃尔耳。」此段之要应为「阿弥陀佛国诸阿罗汉般泥洹去者无央数,其在者心得阿罗汉者亦无央数,都不为增减也。」不应置于此品。

第三十品菩萨修持

  ◎肉眼简择。

  【析】唐译云:「肉眼发生,能有简择。」

  ◎于所受用,皆无摄取,遍游佛剎,无爱无厌,亦无希求不希求想,亦无彼我违怨之想,何以故,彼诸菩萨,于一切众生,有大慈悲利益心故,舍离一切执着,成就无量功德。

  【析】唐译云:「彼极乐界诸菩萨众,所说语言,与一切智相应。于所受用,皆无摄取。遍游佛剎,无爱无厌。亦无希求不希求想,无自想,无烦恼想,无我想,无斗诤相违怨瞋之想。何以故,彼诸菩萨,于一切众生,有大慈悲利益心故。有柔软无障碍心。不浊心,无忿恨心,有平等调伏寂静之心,忍心,忍调伏心,有等引澄净无散乱心,无覆蔽心,净心,极净心,照曜心,无尘心,大威德心,善心,广大心,无比心,甚深心,爱法心,喜法心,善意心,舍离一切执着心,断一切众生烦恼心,闭一切恶趣心,故行智能。行已,成就无量功德。于禅定觉分,善能演说。而常游戏无上菩提,勤修敷演。肉眼发生,能有简择。……」故知此段应置「肉眼简择」之前。

  ◎以无碍慧,解法如如。

  【析】魏译云:「以无碍智,为人演说。等观三界,空无所有。志求佛道,具诸辩才,除灭众生烦恼之患。从如来生,解法如如。」

  ◎于三界中,平等勤修。

  【析】唐译云:「佛眼成就,觉悟开示。生无碍慧,为他广说。于三界中,平等勤修。」魏译云:「佛眼具足,觉了法性。以无碍智,为人演说。等观三界,空无所有。」依原译,「于三界中,平等勤修」应在会本「以无碍慧」后。

  ◎证无所得。

  【析】唐译云:「于三界中,平等勤修。既自调伏,亦能调伏一切有情。能令获得胜奢摩他,于一切法证无所得。」依原译,应在会本「于三界中,平等勤修」后。

  ◎以方便智,增长了知。

  【析】唐译云:「以方便智,修行灭法。善知取舍理非理趣。于理趣非理趣中,皆得善巧。于世语言,心不爱乐。出世经典,诚信勤修。善巧寻求一切诸法。求一切法,增长了知。」依原译,「以方便智」应置会本「不欣世语」前,「增长了知」应置「乐在正论」后。

  ◎从本以来,安住神通,得一乘道,不由他悟。

  【析】唐译云:「从本已来,安住神通,勤修深法。于甚深法,而无退转。于难解法,悉能通达。得一乘道,无有疑惑。于佛教法,不由他悟。」但此段即前之「究竟一乘,至于彼岸,决断疑网」,魏译云:「闻甚深法,心不疑惧,常能修行其大悲者。深远微妙,靡不覆载。究竟一乘,至于彼岸。决断疑网,慧由心出。于佛教法,该罗无外。」

第三十一品真实功德

  ◎因缘愿力,出生善根,摧伏一切魔军。

  【析】因力,缘力,愿力,发起力,世俗力,出生力,善根力,三摩地力,闻力,舍力,戒力,忍力,精进力,定力,慧力,奢摩他力,毗⿳舍那力,神通力,念力,觉力,摧伏一切大魔军力。

  ◎尊重奉事诸佛,为世明灯,最胜福田,殊胜吉祥,堪受供养,赫奕欢喜,雄猛无畏。

  【析】魏译云:「为世灯明,最胜福田。常为师导,等无憎爱。」唐译云:「其心寂定,智能明察。作世间灯,破众生暗。堪受供养,殊胜福田。为大导师,周济群物。远离憎爱,心净无忧。」此段应置会本「寂定明察」、「为大导师」间。而「殊胜吉祥」亦取自唐译:「以尊重心,奉事诸佛。于诸佛所,植众善本。拔除憍慢,离贪瞋痴。殊胜吉祥,应供中最。住胜智境,赫奕慧光。心生欢喜,雄猛无畏。」依原译,为「殊胜吉祥,应供中最」而会本竟取前文之句,合成「为世明灯,最胜福田,殊胜吉祥,堪受供养。」

第三十二品寿乐无极

  ◎佛告弥勒菩萨,诸天人等,无量寿国,声闻菩萨,功德智能,不可称说。又其国土微妙安乐,清净若此。何不力为善,念道之自然。

  【析】此段取自魏译,魏译于此述极乐世界声闻菩萨,止「功德智,慧,不可称说」八字。但汉、吴二译有一长文叙之,即会本「念道之自然」后,至「善好殊无比」止,下云:「其国土甚殊好若此。何不力为善,念道之自然。」故「又其国土微妙安乐,清净若此。何不力为善,念道之自然。」应置于「善好殊无比」后,方顺原译。

  ◎喜乐久习。

  【析】吴译云:「供养无极,欢心喜乐。乐共观经行道,和好久习。」

  ◎咸为道慕,旷无他念。

  【析】汉译云:「咸然为道,恢廓慕及。旷荡念道,无他之念。」

  ◎自然光色参回,转变最胜。郁单成七宝,横揽成万物。

  【析】汉译云:「自然成五光至九色。五光至九色参回转,数百千更变。最胜之自然,自然成七宝。」吴译云:「自然成五光,五光至九色,九色参回转,数百千更变,郁单之自然,自然成七宝。」合二译知,汉译「最胜」即吴译「郁单」,为北俱卢洲,但一为意译,一为音译耳。会本取汉译「五光至九色参回转」之「转」,「数百千更变」之「变」,「最胜之自然」之「最胜」,合为「转变最胜」,异于原译。又取吴译「郁单之自然」之「郁单」,「自然成七宝」之「成七宝」,合为「郁单成七宝」,不见原译之「自然」。

  ◎无极之胜道。

  【析】汉、吴二译云:「升道之无极」,魏译云:「升道无穷极」,会本作「无极之胜道」,各译所无。

  ◎捐志若虚空。

  【析】汉译云:「着于无上下,洞达无边幅,捐志虚空中。」会本于此亦不顺原译。

第三十三品劝谕策进

  ◎欲何待乎。

  【析】魏译云:「安所须待,欲何乐乎。」

  ◎身愚神闇。

  【析】魏译云:「身愚神闇,心塞意闭。死生之趣,善恶之道,自不能见,无有语者。吉凶祸福,竞各作之。无一怪也。」依原译,「身愚神闇」应置「吉凶祸福,竞各作之」前。

  ◎先人不善,不识道德。

  【析】魏译云:「转相承受父余教令。先人祖父,素不为善,不识道德。身愚神闇,心塞意闭。死生之趣,善恶之道,自不能见,无有语者。吉凶祸福,竞各作之,无一怪也。生死常道,转相嗣立。或父哭子,或子哭父。兄弟夫妇,更相哭泣。」依原译,会本「先人不善,不识道德」应置「转受余教」后,下为「身余神闇」,下为「死生之趣,善恶之道」,下为「自不能见」,下为「无有语者」,下为「吉凶祸福,竞各作之」,下为「殊无怪也」,下为「或父哭子,或子哭父,兄弟夫妇,更相哭泣。」

  ◎善恶之道,都不之信,谓无有是,更相瞻视,且自见之。

  【析】魏译云:「安所须待,欲何乐乎。如是世人,不信作善得善,为道得道。不信人死更生,惠施得福。善恶之事,都不信之。谓之不然,终无有是。但坐此故,且自见之。更相瞻视,先后同然。转相承受父余教令。」依原译,应置会本「世人善恶」后,下为「转受余教」。

第三十四品心得开明

  ◎佛语教戒,甚深甚善,皆蒙慈恩,解脱忧苦。

  【析】魏译云:「诸天人民蝡动之类,皆蒙慈恩,解脱忧苦。佛语教戒,甚深甚善。」依原译,会本「佛语教戒,甚深甚善」应在「皆蒙慈恩,解脱忧苦」后。

  ◎佛为法王,尊超群圣,光明彻照,洞达无极。

  【析】魏译云:「光明彻照,达空无极。开入泥洹,教授典揽。威制消化,感动十方,无穷无极。佛为法王,尊超众圣,普为一切天人之师。」依原译,会本「佛为法王,尊超群圣」应在「光明彻照,洞达无极」后。

  ◎开示正道,度未度者。

  【析】魏译云:「开示五趣,度未度者,决正生死泥洹之道。」

  ◎受佛明诲。

  【析】汉译云:「受佛严明重教」。

第三十五品浊世恶苦

  ◎唯此五恶世间,最为剧苦。

  【析】魏译云:「今我于此世间作佛,处于五恶五痛五烧之中,为最剧苦」。

  ◎获其福德。

  【析】魏译云:「获其福德度世长寿泥洹之道」。

  ◎皆因前世不信道德,不肯为善。

  【析】汉译云:「其二恶者,世间帝王长吏人民……世间贫穷乞丐孤独,但坐前世宿命,不信道德,不肯为善。」依原译,此应属「二恶」一段。又会本「故有穷乞」等句前已有「不知为善」,即穷乞等因,下复取二恶之「皆因前世不信道德,不肯为善」则赘矣。

  ◎譬如世法牢狱,剧苦极刑。

  【析】魏译云:「世有常道,王法牢狱。不肯畏慎,为恶入罪,受其殃罚。求望解脱,难得勉出。世间有此目前现事。寿终后世,尤深尤剧。入其幽冥,转生受身。譬如王法,痛苦极刑。」依原译,应置「转生受身」下。

  ◎所受寿命,或长或短。

  【析】魏译云:「转贸其身,改形易道。所受寿命,或长或短。魂神精识,自然趣之。」依原译,「所受寿命,或长或短」上为「改形易道」,下为「魂神精识」。

  ◎奢淫骄纵,任心自恣,居上不明,在位不正,陷人冤枉,损害忠良,心口各异,机伪多端。

  【析】魏译云:「奢淫憍纵,各欲快意。任心自恣,更相欺惑。心口各异,言念无实。佞谄不忠,巧言谀媚。嫉贤谤善,陷入怨枉。主上不明,任用臣下。臣下自在,机伪多端。践度能行,知其形势。在位不正,为其所欺。妄损忠良,不当天心。」依原译,其经句之顺序应为:「奢淫骄纵」↓「任心自恣」↓「心口各异」↓「陷神冤枉」↓「居上不明」↓「机伪多端」↓「在位不正」↓「损害忠良」。且「机伪多端」之主词为「臣下」,「陷人怨枉」、「心口各异」之主词为「世间人民」。

  ◎利害胜负。

  【析】汉译云:「更相利害,争钱财斗。忿怒成雠,转争胜负。」

  ◎破家亡身,不顾前后。

  【析】魏译云:「欲自厚己,欲贪多有。尊卑上下,心俱同然。破家亡身,不顾前后。」依原译,会本「破家亡身,不顾前后」应置「欲贪多有」后。

  ◎悕望他利,用自供给。

  【析】汉译云:「欲得他人财物,用自供给。」魏译云:「悕望他利」。

  ◎寿命几何。

  【析】魏译云:「处年寿命,无能几何。」本为肯定,会本成为疑问。

  ◎身心不正。

  【析】汉译云:「中有不良之人,但怀念毒恶,身心不正。常念淫佚,烦满胸中。」依原译,「身心不正」应置「常怀邪恶」下。

  ◎所当求者,而不肯为,又或交结聚会,兴兵相伐,攻劫杀戮,强夺迫胁,归给妻子。

  【析】魏译云:「交结聚会,兴师相伐。攻劫杀戮,强夺无道。恶心在外,不自修业。盗窃趣得,欲击成事。恐势迫胁,归给妻子。」汉译云:「聚会饮食,自共作恶。兴兵作贼,攻城格斗。劫杀截断,强夺不道。取人财物,偷窃趣得。不肯治生。所当求者,不肯为之。恶心在外,不能专作。欲击成事,恐势迫胁。持归给家,共相生活。」依原译,会本「所当求者,而不肯为」应在「强夺」下。

  ◎不自惭惧。

  【析】汉译云:「不能自知为恶,不自羞惭。自用颇健,令人承事敬畏。复不敬畏天地神明日月。亦不可教令作善,不可降化。自用偃蹇,谓常当尔。亦复无忧哀心,亦不知恐惧,恣意憍慢。」

  ◎无有报偿。

  【析】魏译云:「无有报偿之心」。

  ◎不信生死善恶。

  【析】魏译云:「不信死后神明更生,不信作善得善,为恶得恶。」

第三十六品重重诲勉

  ◎重重诲勉。

  【析】魏译云:「受佛重诲」,汉译云:「受佛重教」,又前有云:「受佛严明重教」,故知「重诲」之「重」应读为「众」,而会本言「重重」,则成「一次又一次」之意。

  ◎动作瞻视,安定徐为,作事仓卒,败悔在后,为之不谛,亡其功夫。

  【析】汉译云:「行步坐起不动。作事所为,当先熟思虑计之。揆度才能,视瞻图规,安定徐作为之,作事仓卒,不豫熟计,为之不谛,亡其功夫。败悔在后,唐苦亡身。」依原译,会本「为之不谛,亡其功夫」应置「败悔在后」前。

第三十七品如贫得宝

  ◎汝等广植德本,勿犯道禁,忍辱精进,慈心专一,斋戒清净,一日一夜,胜在无量寿国为善百岁。

  【析】汉译云:「若曹于是,益作诸善,布恩施德,能不犯道禁,忍辱精进,一心智能,展转复相教化,作善为德,如是经法,慈心专一,斋戒清净,一日一夜者,胜于在无量清净佛国作善百岁。」魏译云:「汝等于是广植德本,布恩施惠,勿犯道禁,忍辱精进,一心智能,转相教化,为德立善,正心正意,斋戒清净,一日一夜,胜在无量寿国为善百岁。」盖原译皆具六度,而会本止半。

  ◎自然感降,所愿辄得。

  【析】汉译云:「所愿辄得,感善降化,自然之道。」会本改之,异于原译。

  ◎国无盗贼,无有怨枉。强不凌弱,各得其所。

  【析】汉译云:「强不陵弱,各得其所。无恶秽疾疫,无病瘦者。兵革不起,国无盗贼,无有怨枉。」依原译,「强不凌弱,各得其所」应置「国无盗贼,无有怨枉」前。

第三十八品礼佛现光

  ◎若曹欲见无量清净平等觉,及诸菩萨阿罗汉等所居国土,应起西向,当日没处,恭敬顶礼,称念南无阿弥陀佛。

  【析】此处骤见汉译「无量清净平等觉」,稍觉突兀。又末后「称念」二字,诸译所无。

  ◎忽见阿弥陀佛,容颜广大,色相端严,如黄金山,高出一切诸世界上。

  【析】宋译云:「忽然得见极乐世界无量寿佛,容颜广大,色相端严,如黄金山。……及见无量寿如来声闻菩萨围绕恭敬,譬如须弥山王,出于大海。」魏译云:「即见无量寿佛威德巍巍,如须弥山王,高出一切诸世界上。」依原译,「高出一切诸世界上」应置「譬如须弥山王」下。

  ◎于此世界所有黑山、雪山、金刚、铁围、大小诸山,江河、丛林、天人宫殿,一切境界,无不照见,譬如日出,明照世间,乃至泥犁、溪谷、幽冥之处,悉大开辟。

  【析一】魏译云:「实时无量寿佛放大光明,普照一切诸佛世界。金刚围山,须弥山王,大小诸山,一切所有,皆同一色。」依原译,此段应置「普照一切诸佛世界后」。

  【析二】宋译云:「于此世界,所有黑山、雪山、金山、宝山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、须弥山、铁围山、大铁围山、大海江河、丛林树木,及天人宫殿,一切境界,无不照见。譬如日出,明照世间,亦复如是。」汉译云:「诸天无央数天地须弥山罗宝,摩诃须弥大山罗宝,诸天地大界小界,其中诸有大泥犁小泥犁,诸山林溪谷幽冥之处,悉皆大开辟。」此二译所述为一,而会本皆取。

  ◎于彼高座。

  【析】唐译云:「见彼高座及诸声闻菩萨等众」。

  ◎明现照耀。

  【析】唐译云:「时诸佛国,皆悉明现,如处一寻。」魏译云:「香好光明,靡不照耀。」

  ◎清净平正,无有杂秽。

  【析】宋译云:「又见彼土,清净平正。譬如海面,无有丘陵山崄,草木杂秽。」

  ◎及异形类。

  【析】唐译云:「彼佛剎中,无有他论,及异形类。」

  ◎称念南无阿弥陀三藐三佛陀。

  【析】吴译云:「以头脑着地,皆言南无阿弥陀三耶三佛檀。阿弥陀佛放大光明威神已,无央数诸天人民,及蜎飞蝡动之类,皆悉见阿弥陀佛光明,莫不慈心欢喜者。」会本缺「阿弥陀佛放大光明威神已」。

  ◎如净天眼,观一寻地。

  【析】唐译云:「彼诸佛剎,所有大小诸山,……及诸宫殿天人等物,以佛光明,皆悉照见。譬如有人,以净天眼,观一寻地。」依原译,「如净天眼,观一寻地」应置「皆悉照见」下。

  ◎尔时极乐世界,过于西方百千俱胝那由他国,以佛威力,如对目前。

  【析】宋译云:「尔时极乐世界,过于西方百千俱胝那由他国,以佛威力,如对目前。又见彼土,清净平正。」依原译,会本此段应置「清净平正」前。

第三十九品慈氏述见

  ◎汝见彼国净行之众,游处虚空,宫殿随身,无所障碍,遍至十方供养诸佛不。

  【析】宋译云:「汝见菩萨声闻净行之众,而作佛声,演说妙法,一切佛剎,皆得闻声,获利乐不。汝见百千俱胝众生,游处虚空,宫殿随身不。」

第四十品边地疑城

  ◎复有众生,积集善根,希求佛智、普遍智、无等智、威德广大不思议智,于自善根,不能生信。

  【析】唐译云:「若有众生,堕于疑悔,积集善根,希求佛智、普遍智、不思议智、无等智、威德智、广大智。于自善根,不能生信。」会本缺「堕于疑悔」。

  ◎故于往生清净佛国,意志犹豫,无所专据,然犹续念不绝。

  【析】汉译云:「其人奉行施与如是者,若其然后中复悔,心中狐疑,不信分檀布施作诸善后世得其福,不信有无量清净佛国,不信往生其国中。虽尔,其人续念不绝,暂信暂不信,意志犹豫,无所专据。」

  ◎亦有宝池莲华,自然受身,饮食快乐,如忉利天。

  【析】汉译云:「便道见无量清净佛国界边自然七宝城,心中便大欢喜,道止其城中。则于七宝水池莲华中化生。则受身自然长大。在城中,于是间五百岁。其城广纵各二千里。城中亦有七宝舍宅。舍宅中,自然内皆有七宝浴池。浴池中,亦有自然华。遶浴池上,亦有七宝树重行,皆复作五音声。其饮食时,前亦有自然餐具。百味食,在所欲得。其人于城中快乐。其城中比如第二忉利天上自然之物。……佛亦不使尔身诸所作自然得之。皆心自趣向,道入其城中。」此段应置「七宝城中」下。

  ◎所居舍宅在地,不能随意高大,于五百岁,常不见佛,不闻经法,不见菩萨声闻圣众,其人智能不明,知经复少,心不开解,意不欢乐。

  【析】汉译云:「所居处舍宅在地。不能令舍宅,随意高大,在虚空,中。复去无量清净佛甚大远,不能得近附无量清净佛。其人智能不明,知经复少,心不欢乐,意不开解。」魏译云:「其胎生皆无智能,于五百岁中,常不见佛,不闻经法,不见菩萨诸声闻众。」

  ◎若有众生,明信佛智,乃至圣智,断除疑惑,信己善根,作诸功德,至心回向。

  【析】魏译云:「若有众生,明信佛智,乃至圣智。作诸功德,信心回向。」唐译云:「若有众生,断除疑悔,积集善根,希求佛智,乃至广大智,信己善根。」

第四十一品惑尽见佛

  ◎若有堕于疑悔,希求佛智,至广大智,于自善根,不能生信。

  【析】唐译云:「若有堕于疑悔,种诸善根,希求佛智,乃至广大智。于自善根,不能生信。」会本缺「种诸善根」。

  ◎其人久久亦当开解欢喜。

  【析】汉译云:「其人智能不明,知经复少,心不欢乐,意不开解。其人久久,亦自当智能开解知经,明健勇猛,心当欢乐。」此句应置上品「心不开解,意不欢乐」后。

  ◎常处轮回,而不自在。

  【析】宋译云:「一切所须,悉皆丰足。而未能出三界狱中,常处轮悔,而不自在。」依原译,此二句应置「而未能出三界狱中」下。

  ◎若以无相智能,植众德本,身心清净,远离分别,求生净剎,趣佛菩提。

  【析】宋译云:「此等众生,所种善根,不能离相,不求佛慧,妄生分别,深着世乐人间福报,是故胎生。若有众生,以无相智能,植众德本,身心清净,远离分别,求生净剎,趣佛菩提。」依原译,此段应置「深着世乐人间福报」后。

  ◎当生佛剎,永得解脱。

  【析】宋译云:「邪见业王,未能舍离。若诸众生,断妄分别,植诸善本,无相无着,当生佛剎,永得解脱。」依原译,此二句应置「邪见业王,未能舍离」后。

第四十二品菩萨往生

  ◎诸小行菩萨,修习功德,当往生者,不可称计。

  【析】魏译云:「诸小行菩萨,及修习少功德者,不可称计,皆当往生。」

第四十三品非是小乘

  ◎若有善男子善女人,得闻阿弥陀佛名号,能生一念喜爱之心,归依瞻礼,如说修行,当知此人为得大利,当获如上所说功德,心无下劣,亦不贡高,成就善根,悉皆增上,当知此人非是小乘,于我法中,得名第一弟子。

  若有众生得闻佛声,慈心清净,踊跃欢喜,衣毛为起,或泪出者,皆由前世曾作佛道,故非凡人。【第四十五品】

  【析一】汉译云:「其有善男子善女人,闻无量清净佛声,慈心欢喜,一时踊跃,心意清净,衣毛为起,泪出者,皆前世宿命作佛道,若他方佛,故菩萨,非凡人。」魏译云:「其有得闻彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念。当知此人为得大利,则是具足无上功德。」唐译云:「若有闻彼佛名,能生一念喜爱之心,当获如上所说功德。心不下劣,亦不贡高。成就善根,悉皆增上。」宋译云:「若有善男子善女人,得闻无量寿佛名号,发一念信心,归依瞻礼。当知此人非是小乘,于我法中,得名第一弟子。」会本「如说修行」,诸译所无。

  【析二】所录第四十五品经文,为汉译,亦属此段,但会本将其另置第四十五品。

第四十四品受菩提记

  ◎若有众生,于此经典,书写供养,受持读诵,于须臾顷为他演说,劝令听闻,不生忧恼,乃至昼夜思惟彼剎,及佛功德,于无上道,终不退转。

  【析】宋译云:「于此经典,书写供养,受持读诵,为他演说,乃至于一昼夜思惟彼剎,及佛身功德。此人命终,速得生彼,成就阿耨多罗三藐三菩提。」唐译云:「读诵受持书写经卷,乃至须臾顷为他开示,劝令听闻,不生忧恼。」魏译云:「多有菩萨欲闻此经,而不能得。若有众生闻此经者,于无上道,终不退转。」此二句应置上品「欲闻此经而不能得」下。

  ◎是故应当专心信受,持诵说行。

  【析】魏译云:「若有众生闻此经者,于无上道,终不退转。是故应当专心信受,持诵说行。」依原译,此二句应置「于无上道,终不退转」下。

第四十五品独留此经

  ◎如来兴世,难值难见。诸佛经道,难得难闻。遇善知识,闻法能行,此亦为难。若闻斯经,信乐受持,难中之难,无过此难。

  佛告弥勒,诸佛如来无上之法,十力无畏,无碍无着,甚深之法,及波罗蜜等菩萨之法,非易可遇。能说法人,亦难开示。坚固深信,时亦难遭。【第四十六品】

  【析】魏译云:「佛语弥勒,如来兴世,难值难见。诸佛经道,难得难闻。菩萨胜法,诸波罗蜜,得闻亦难。遇善知识,闻法能行,此亦为难。若闻斯经,信乐受持,难中之难,无过此难。」唐译云:「阿逸多,佛出世难。离八难身,亦为难得。诸佛如来无上之法,十力无畏无碍无着甚身之法,及波罗蜜等菩萨之法,能说法人,亦难开示。阿逸多,善说法人,非易可遇。坚固深信,时亦难遭。」盖魏、唐二译所述者一也,而会本皆录,一置四十五品,一置四十六品。

第四十六品勤修坚持

  ◎应勤修行,随顺我教。

  【析】唐译云:「当令是法久住不灭。应勤修行,随顺我教。」依原译,此二句应置「当令是法久住不灭」下。

  ◎常念不绝,则得道捷。

  【析】汉译云:「常当慈孝于佛如父母,常念师恩。当念不断绝,则得道疾。」依原译,此二句应置「常念师恩」下。

  ◎如来所行,亦应随行。

  【析】宋译云:「佛世难值,正法难闻。如来所行,亦应随行。于此经典,作大守护。」依原译,此二句应置「作大守护」前。

  ◎种修福善,求生净剎。

  【析】宋译云:「莫令众生,堕在五趣庄严狱中。令诸有情,种修福善,求生净剎。」依原译,此二句应置「莫令众生,沦堕五趣」后。

  第四十七品福慧始闻

  ◎乘佛威德悉能超。

  【析】宋译云:「如是诸难悉能超,皆是如来威德力。」

  ◎人身难得佛难值,信慧闻法难中难。

  【析】唐译云:「是故博闻诸智士,应信我教如实言。人趣之身得甚难,如来出世遇亦难。」依原译,此二句应置「是故博闻诸智士,应信我教如实言。」后。

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