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占察善恶业报经讲记

梦参老和尚讲述 吴碧涛居士整理

作者:梦参老和尚   来源:网络   发布:火焰红莲   时间:2010-05-12 08:51:43

占察善恶业报经讲记 卷上之三

 

  发了愿启求语说完了之后,拿木轮来掷,找条干净的手绢,不做其他用途,用完了搁在占察轮里头。用旁掷,掷在这个净布上,掷一次加一起写下来,由是六个轮数字,三次总数加起来。对照经文看,如果说你所问的问题有困难,那么这个是笼统的,没说你问什么问题,也算相应。困难很快就消失,这不论是求财、求病都算相应了。还有你到那儿去,或者搭飞机打个卦,说走不得,暂时不要动,如果已经买了机票非动不可怎么办?念地藏菩萨的圣号万声,它会起变化的。这是地藏菩萨的方便法门。我们学法、求法或者闭关、拜忏为什么要有师父或者道友指引你?就是让事情做的如法。西藏修密法离开师父绝对不行。建坛城的时候,就需要师父帮你洒净。那个坛城不是像我们这个一个佛堂就可以了。建好了,请十方诸佛菩萨,主要请你本尊,例如修文殊菩萨、修消灾延寿佛法,请药师佛;修阿弥陀佛,请阿弥陀佛,如果没来修不成,什么法也修不成。

  必须得三业清净,修密法更得要三业清净,成就的是十地菩萨以上的即身成佛。所以说即身成佛法门好不好?好!但不是你修的。真好!善财童子五十三参,参的是些什么人物?十地菩萨示现的,从初信、二信、三信到普贤菩萨、即身成佛。龙女即身成佛,但你看到的是现在。释迦牟尼佛夜睹明星成佛了,难道他那三大阿僧祗劫的修行都不算了?就只算他那一念的开悟?我们中国的禅宗说,禅门一柱香,顿超直入,立证菩提。你只知道他现在证了,就像看到人家打工一年挣五、六万,你只能挣几块钱,为什么有这么大的悬殊?你可晓得他读博士学位好苦?又如孙中山先生在上海有个故事,他住的那个房子水管坏了,找个工人来拧两下就好了,二十块钱。那个时候二十块钱可不得了,孙先生就说贵了!那工人说,这两下子你就拧不来,我读了好几年的书,花了好多心血,才能得今天一拧二十块钱。孙中山就明白了。修了三大阿僧祗劫,才到这个程度,不是我们说的那么容易!要先种上善因,这一段话你能够体会,产生真正的信仰都不容易了。这已经不是一佛、二佛、三、四、五佛面前种的善根,都是亲近了千万亿佛而种的善根。金刚经上有这段话,只要听到金刚经这个名字,过去就得有这么大的善根。所以我们现在地球上有五十多忆人,尽管地藏菩萨那么普遍度生,我说我要讲占察善恶业报经,一位老法师还对我说他没听过这部经!不是大法吧?

  这个法不是那么深奥,但是不是占察经不那么深奥呢?一切法本来寂静,无生无灭,这个深不深?华严经也无非如是!一念平等,毕竟清净,毕竟圆满!所以学法要会学,从浅入深,从深至浅,过去了还得回来。念一句阿弥陀佛,就能够生到极乐世界,阿弥陀经告诉我们要一心不乱。我说念到一心不乱,我不用念阿弥陀佛了,我也不用去极乐世界了,我在这个世界上,不说即身成佛,也差不多了!一心不乱已经到大菩萨境地了。我们一天妄想纷飞的,如果能够一心不乱,那我上兜率天去亲近弥勒菩萨一同再来人间,还近一点呢!我以前亲近的师父也多了,密教、禅宗、净土宗我都亲近,但都不长,因为总想另外还有好方法没有?我遇见过两位最好密宗的大德,是这辈子班禅师父的师父,一位赤江仁波切,一位灵仓仁波切,还有两个师父是哲邦寺的康萨仁波切,还有康萨仁波切的师父帕邦喀仁波切,这都是当身成就的大德了。他们教我们要从持戒入手,杰仁波切就是宗喀巴大师的显密次第学好了,身心清净受灌顶,就修一法,不要左一个右一个灌顶,再修第二法。就像占察善恶业报,三业清净了修定得定,修慧得慧。没清净就只有随闻修了,或者拜一千天,地藏菩萨也保证你绝对清净。那你求生极乐,生那个佛净土都可以。这方便法门很多,普贤菩萨行门也说读普贤行愿品,普贤菩萨就送你到极乐世界去。读过普贤行愿品吗?若人读此普贤行,我说少分之善根,成就众生清净愿。乃至于普贤行顾品上最后那一偈,假使我们业障重了,就是念普贤行也可以。往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,诵此普贤大愿王,一念速疾皆消灭。这是正忏,是华严经的圆满教义。

  相应了,这个门你就走得进去,也就成就了。我感觉到这个门走不进,走到一半,我们先取个免疫证,别害传染病,也别害爱滋病,这都是我们所畏惧的。就来世来说,地狱、饿鬼、畜牲这三恶道是绝对不愿意去的,来做人的话,也是享受的,做国王之类,生天也可以,这是地藏王菩萨保证的。因此我感觉到我们现在众生罪业深重的时候,地藏三经是最好的。大集十轮经比占察经更深,也是讲十轮,学起来更困难一点,所以讲占察善恶经就是这个意思。

  如果占察善恶轮相出现空白,掷多少次还是空白,那是得到无漏智了。有漏业很微弱或者无,所以都没有。逐渐的证得般若波罗密空义了。这是很不容易的。或者是善恶业交叉,不是十业纯善,也不是十业纯恶,这两种人善恶业不现,也是微弱的,不能牵引你到恶道,也不能牵引你的善业。这时候就拜忏,增长善业,成就善果。

  好多人请了轮,不知道怎么用,最重要的是相应,相应了就是你所求的告诉你,因为你拜忏了,念了地藏王菩萨名号,这时候财色名食睡,都满你的意了,想得什么就得什么,这个也很危险!为什么得到还很危险呢?因为容易犯错,起心动念关系很大。我跟宏觉法师有一段时间,心里想一念,人家居士就送来了。我们俩就提高警觉,不能随便打妄想!这种危险能送你下地狱的。想什么得什么这不是好事。所以我们要求得到的时候,第一个先感谢菩萨,加强忏悔,使善业更增长,起心动念不求五欲,有也不要,可以转施,需求的人很多,这都是小事。例如你想念两个苹果,人家给你拿了十几个苹果来;或者想吃水饺,人家打电话来说,我们给你包好了送去。这都是小事情,不过是测验你,想利益好多众生就不灵了!为什么不灵了呢?力量不够了!例如我经常发愿,愿听我经的人或者皈依我的人,或者闻过我法的人,愿他们临终时都能够生极乐,现生满他们的愿,你们能感觉到我这个愿达到了吗?你没感觉到我这个愿不灵!天天求,时时求,念念求,好比我们坐飞机的时候,愿飞机上的人都能皈依三宝,永远别造恶业;坐火车也发这个愿,等汽车飞机的候车室里头,来来往往的好多人,你就发愿,愿眼睛所见到的这些人,将来都能闻到法,都能够了脱生死,他们这样来回的奔走,让他们都满足吧!愿是发了,他们都满足是不可能的,这个愿就不大灵了。菩萨也是发这个愿度一切众生,但度不尽,度不了,连佛都度不了!因此这种愿你尽量的发。但是得个包子、饼子的这种愿,很容易灵,为什么?因为这个愿很小,都不是菩萨现的,有很多护法神鬼在你身边,你一动念他知道,他有他心通,他说,啊!老法师打妄想了,给他吧!但这种满愿不是好事,我这里提出来警愓!

  ‘勿当自纵,以起放逸。

  不要放纵五欲,这是警戒我们,劝我们不要犯过。

  ‘即应思念,由我宿世如是善业故,今获此报。我今乃可转更进修,不应休止。若遭众厄种种衰恼不吉之事,绕乱忧怖,不称意时,应当甘受,无令疑悔,退修善业。即当思念,但由我宿世造如是恶业故,今获此报。我今应当悔彼恶业,专修对治,及修余善,无得止住。懈怠放逸,转更增集种种苦聚,是名占察初轮相法。’

  有善根了,今生得了这种果报。如果遇著地藏经,或者占察善恶业报经,闻著了今生就精进修行,不应休止。有很多人不但是优婆塞、优婆夷在家众,就是在终南山里头很多修道者,得一个初步的相应,或者一坐也能定几天了,就认为自己了不起,一放逸慢慢这种境界也没有了,再想进步就难了。修道的人进步困难,退很容易。假使我们拜占察忏或是念地藏菩萨,千万不要放逸,随时发愿利益众生。

  我在北京有一个道友问我,他说‘我信佛四十五年了,也没懈怠过,但是为什么佛菩萨都不加持我,一回比一回困难,越困难越大,我没法磕头了,佛道不信了!’我说‘你不信马上就好?’他说‘真的吗?’我说,‘你试验一下,做恶去马上就好!’他说‘为什么?’我说‘你周围的善神那么多,使你今生能够成就,乃至于得相应,能生极乐世界。如果你一退念,波旬的子弟兵就来了,他会让你一切顺当,但最后的恶果呢?再来一世就不是这样子了,要懂因果,要这样理解。’应该怎么办呢?在你不如意的时候,甘心领受,现在你才受一点,比下地狱好多了!我就跟他讲我的历史,三十三年的监狱我没后悔,我没抱怨,我没说这是什么人加给我的,是业障现了。我那些道友在国外宏法,他不下监狱,解放时人家往国外走,我要回来,这不是自己作业去的吗?自己要安心受,所以平反之后,我还可以讲经,还可以回到佛教界。或者是你们大家加持我,有缘,那时候我要是关到里头关死了,我们现在结不到缘了。不称意的时候,甘受,甘是甜蜜的领受。我就常在监狱里想到金刚经告诉我们,今世被人轻贱者,应知道宿业尚未消灭。我就想到我自己变化非常大,从二十岁开始讲经,在大陆上是很烦重的,还得请师,还得高高的坐,每次听的人都很多,最多一次有一千七百多人。在影尘回忆录里有记载。一九三六年在长春般若寺讲四分戒,台子高,礼拜的人多,这个被尊敬的待遇是诸佛菩萨加持的。到了监狱里,把我们叫什么呢?叫不耻于人类的狗尿堆!不算人,比狗尿还糟!人家都躲著,怕踩到把鞋都弄脏了。这样一个天上,一个地下,这不就是六道轮回吗?

  要甘心忍受消业障,业障就会消失!当初我想再不能讲经了,关了三十三年,中间还有很多波折,根本早就忘了!我是八二年才平反的,八二年到现在才八年多,平反时,我已经快七十岁了,你说过去的忘了,新的还能学吗?佛菩萨加被的,我也是供地藏菩萨,供地藏水。有时候我在底下看备课的时候,还想不到要说那句话,到时候就想起来了。记得我在闽南佛学院讲经的时候,讲华严经,举苏东坡的诗做例子:‘横看成岭侧成峰,远近高低各不同,不识卢山真面目,只缘身在此山中。’不理解华严经,只因为还在凡夫境界被包围著,懂得了就出到外头反过来再看。但引这个例子很好,临时在座上却忘了,很急,听的有好几百人,没办法,请诸佛菩萨加持,低脑袋想这么一下就来了。有人说是第六感,反正想起来了,这种情况很多。我说我这个例子,就是劝大家相信不怀疑,一怀疑什么作用都没有了。或者我没讲经的时候,在底下觉得疲劳,一讲起来就都没了。有时候担心我营养不足,年岁大要害病,这是多余的担心,我讲越多越好。在厦门的时候,我一天讲四个小时,早上两小时,晚上两小时,都是华严经,也没什么不好。但是我在监狱里不好,身体确实不好,一天什么也没干,还是不好!

  ‘善男子!若欲占察过去往昔集业,久近所作强弱大小差别者。

  过去究竟造了什么罪?是恶业多还是善业多?我做的业力量大不大?猛利不猛利?大小差别?

  ‘当复刻木为三轮,以身口意各主一轮,书字记之。

  身口意三轮占过去所集聚的业,这个过去,不是指著前生,而是累积所有过去一切生。

  又于轮正中一面书一画,令粗长使彻畔。次第二面书一画,令细短使不至畔。次第三面作一傍刻如画,令其粗深。次第四面亦作傍刻,令使细浅。

  这红的表示善业,大的表示根基很好,要是小的就是善果很浅,小而黑就要拜忏,很快就消失。恶业很重,得经过好多日拜忏。这四个面,两面表善,两面表恶,只有这三个轮四面都有,其他那两种轮,第一轮只有两面,两面空白,第三轮有一面空白,为什么?连掷三次都是空白,那么证明已经得成就了。大家学习学习拜个忏,要是没办法拜怎么办呢?那就念地藏菩萨圣号,例如来回坐车的时候就念,开车遇困难了,别念!念的把人家车撞了就找麻烦,测验一下,人家说我们佛教讲的都是玄虚,其实我们佛教最切合实际了。有些人问将来能不能好?我要说不能好,就断了他的善根,怎么样能好呢?念念佛求求韱悔,有什么作用?假使我给你一千块钱解决困难了,那是短时间的,业障深重拿了五百块钱出去还会出事,或者是财露白还要受伤!看起来像是虚的,大家好好观察一下,越是看不见的力量越大,有相的东西力量反而不太大。风是无相的,谁也抓不住,但能把我们这个地球吹化!所以心念最厉害,能够转动十方世界,也能转变三世恶业。

  ‘当知善业庄严,犹如画饰。恶业衰害,犹如损刻。

  善业是红的就像庄严世界,恶业是指有损生佛国土的善缘。

  ‘其画长大者,显示积善来久,行业猛利,所作增上。

  做善事很猛利,怎么样猛利呢?佛在世的时候,有一个贫穷的妇女,她捡到一枚金钱,她想这是佛菩萨的加持,要供养佛。就到油店里请油老板买一个钱的油,油老板叫她拿个瓶子来装,她说我什么都没有,你可不可以帮助我?老板说你这么穷,连饭都没得吃,这个钱不必了!她说因为我没供养过三宝,所以才穷,我打算买这个油全部供养佛。这个老板受感动了,他说我给你一大瓶,其余的油和瓶子算我的。于是就拿到祇园精舍去。那天正是目犍连尊者当班,早上起来他去灭灯,其他灯都熄了,就这灯怎么灭都灭不了,现神通也灭不了。佛就告诉他,就是菩萨也灭不了,什么原因呢?因为这个女人的愿心很大,洁净施,她的心非常猛利,这就叫善业猛利。这个道理是一定的,你拜忏念地藏菩萨或是念阿弥陀佛,念的人很多,随便打个佛七,有好多人得到利益?真正的念悲切了,就像明天死亡,就降我头上了,这样的来念,这个猛利心念一声抵好多声!还有观想念。人家念佛念一声,你观想佛堂里,乃至于整个美国、整个地球,乃至于天上人间、极乐世界和所有的星球中一切外星人都跟我念,都是我的化身。那你生极乐世界去上品上生,普贤十大愿念佛是供养佛、礼敬佛、赞叹佛,十方世界都震动了。我有个亲教师,最初刚一开始学佛的时候,我就跟他学,他念的就是普贤行愿,教我们无论做一点什么事,都观想十大愿王。地藏经第一品是文殊菩萨请问,第五品是普贤菩萨问地狱的问题,第十二品观世音菩萨赞叹,加持地藏经,所以地藏经是四大菩萨都具足了,念这部经就观想这部经不可思议的力量,动员了很大的力量来宣扬这部地藏经,不要听人家说这是小乘,这是鬼神,其实这是不可思议的。

  ‘其画细短者,显示积善来近,始习基钝,所作微薄。

  刚种一点善根,基础还不太巩固,善业很微薄,受不得冲系,一遇贪业五欲就随之而转了。特别要注意顺境,逆境是当头棒,你看到样子还可以躲一躲,顺境是脑后针,没办法防备。还有碰见人家赞叹你道德很高,小心点马上就低头忏悔,一在顺境,一在人家赞扬声中,你很容易就忘了你是谁了!随著赞扬放弃善念,就退道了,所以这个轮相是提醒你善业做得还不够。

  ‘其刻粗深者,显示习恶来久,所作增上,余殃亦厚。其刻细浅者,显示退善来近,始习恶法,所作之业,未至增上。或虽起重恶,已曾改悔,此谓小恶。善男子!若占初轮相者,但知宿世所造之业善恶差别,而不能知积习久近所作之业强弱大小。是故须占第二轮相;若占第二轮相者,当依初轮相中所现之业。若属身者,掷身轮相。若属口者,掷口轮相。若属意者,掷意轮相。不得以此三轮之相,一掷通占。

  粗深者又粗又深,我那轮是弘一老法师做的,黑的很宽,就是很粗,表恶业很重,过去作恶太久而且成了习惯。我们在监狱里有这么一句话,形容专打小报告的人:‘三天不害人,走路没精神’。要是没害别人,心里不舒服。这种人可以看的出来,从来不给人说好话,就是这个意思。做恶太多就是增上恶。细浅的显示退善的时间还不太长,习恶所作的业还不久,要改。佛教注重忏悔,忏就是改未来。忏完了再做恶,罪特别大。这都是宿业牵引的,大家都有。心想这个念不能起,不要打妄想,跟自己说这会儿我一定好好念,这个佛七我绝对不打妄想,这下司糟了,本来妄想或者不多,因为有这念头,妄想纷飞。要无作意的,自己随时那么警惕就好了,效果会好一些。小恶一悔就悔掉了,因为在你将来受的时候加进去了,它顺著你未来的意。或者得个小的善果,但转动不大。或者人家见到你骂你几句,这也是小恶叫恶口。一个人过去的习惯,多不能转换,用几十年的功夫想转换一个习气很不容易。显著的还容易转,过去没有注意的习气,断了见惑、思惑,习气还是断不了,这属于尘沙惑,所以我们有很多的习气一定要细心观察。

  我们占察必须心里沉沉静静的,这叫至心,不叫一心,至心就是诚恳。如果一心就不用占察了,因为一心得智慧,判断力会很正确,自己能判断业障重不重,我说这个就是鼓励人家一个信心。佛法非信不能入,想入佛法,入门时必须得信,才能得到实在的利益。信十分利益十分,信一分得一分利。种个善根,也许现世得不到利益,将来必定能成就。随喜将来就得到随喜的利益。尤其是四众弟子,都想得一点成就,起码我们来生比今生更好,更能深入学习佛法。所以我请诸位善人原谅,我讲经不注重义理的说教,而注重大家要去做。好多的佛法,不做尝不到法味,信心建立不起来,遇事就怀疑,乃至于有点挫折就怀疑了,也引到佛法上,不但佛菩萨一点加持没有,还让我遇到这些个坏事,有的佛弟子在大陆上,初期一解放就受苦了,有的文化大革命受害的,有的后期,有的现在赶上了,有些出家人时间虽然很短,但是赶上了,这是什么原因呢?众业难逃!我们一个人的力量敌不了众业,琉璃大王杀释种,释迦牟尼佛都没有办法,目犍连尊者以他的神通力送五百人到天上去,留个种子,结果全化为血水,众生的业果不失!

  这三种轮第一个是占十业,所以叫十轮,占了初轮之后,就能知道过去所造的业,但只能知道善恶的差别,还不能知道这善恶种的深厚不深厚,积的久远与否?猛利与否?同样是杀人,有猛利和不猛利的,猛利的以极重的嗔恨心,报复心乃至于手段也很毒辣的,这个杀业就重了。有的则是无意的,例如执行枪决的刽子手,因为他吃这碗饭,做了这个职业,虽然一样是杀业,就不猛烈了。这个业有大有小,那怎么知道呢?掷第二轮。这个画红杠表现明显是积善大或久,一生、两生、三四五生我们过去也不知道生几回天?或者做恶业的时候下地狱好多回了,都不一定的。第二轮就占身、口、意三业,来判断前头那个十业,强不强?大不大?大呢忏的方法就不同了,得下点功夫,多做一些忏悔。这善业也如是。如果过去积善积的很猛利,修行起来进步就很快,修定慧很容易,容易证道。我们大家都想知道各种问题的答案,想得个宿命通。三业清净了,求宿命通一百天就得到,准得到。为什么我们修的很多也得不到?相应的问题。三业不清净,修定慧不成。地藏菩萨说的,说不定还著魔。在各各道场里,不论在终南山或五台山,这种著魔的事很多,失心错乱要想纠正,很不容易。等著了魔再来忏悔,魔会来扰乱你,使你忏悔不成。因此要先忏。身、口、意三轮要一个一个掷,不是三个一起掷。身业杀盗淫,口业妄语、两舌、绮语,恶口,如果是贪嗔痴就属意业。三个不能一起掷,所以要占第二轮相者,要依初轮相中所现的业,就是看作用的大小强弱。如果说我要知道是妄语重还是绮语重,还是恶口重,都有的话就要掷四次。先掷妄语、再掷绮语,一定要掷四回,要是杀盗淫都有,身业就掷三次。

  这第二轮多在什么时候掷呢?后文告诉你,必须拜过忏七天之后,清晨就掷,才能知道业清净与否?已经清净了,或重恶变轻了,就可以修定慧了,不会著魔了。有人问念佛礼忏仗他力为什么还著魔?因为宿业的关系,楞严经上说,我们五蕴有五十种魔,就在自己的含藏里有五十种阴魔。身、口、意清净之后,这种魔才不现。或者自己所得了加持,但眷属并没有修,找到小孩身上,牵涉到你不能修,必须得照顾小孩。像这种魔障特别多。

  ‘应当随业主念一一善恶,依所属轮,别掷占之。

  随著你所做的业,有善业、有恶业。并不是说个‘业’字,就是业障。不一定是恶业,戒定慧也能成障。例如智慧很大,你认为有本钱了,了不起了,就会成障碍。所以善业恶业都能成障。业轻忏悔起来,一忏就清净了。重业可不行,重到什么程度?就依著忏悔所现的轮相而定。例如我们没有掷轮相以前,看见地藏菩萨放光,或者做梦梦到释迦牟尼佛或观世音菩萨,那是魔境,绝不可靠。鬼神都能现菩萨相来扰乱你的道业,鬼像个鬼你知道对治,以前我跟大家讲过当头棒、脑后针,因为你拜佛念经都只求个圣境,它就给你现了,香上现花或者屋子里头现奇异香,乃至于现出天人散花,这是魔境,不是圣境。三业清净了,就是没有光、没有花,没有什么境界相,只要三业清净,也容易成道。发大心的人就是发了菩提心,要行菩萨道,我们举个例子说,我发了大心要建道场,希望佛菩萨加持我,心发了,障碍很多。没发心的时候,收入很好,一发心马上就倒楣,生意立刻赔钱,那是菩萨没加持吗?不是的。是因为三业不清净!发心之前属于魔子魔孙的系统,是魔在加持你,要是跟他对立了,他马上不加持你。因为一发了菩提心,魔就退了,就不能再近你的身了。所以假使我以前是行外道的,皈依正道、正语、正业、正命等八正道法,马上过去所有的神通、智慧就没有了,重新再来。这个关系如果不明了的话,反而认为信佛还没加持!加持的是正道,邪道马上断,否则照著去修就很严重,这个我们不知道,占察一下就会告诉你,所习的都是魔业。

  学某个法对不对?或是正道法,但对你不相应,修好久不能成就。比方说有些道友们念了很多,好像相应的不大。现在我们讲地藏经的系统,念地藏菩萨,有很多人马上就得了相应,见光见花且不说,心里非常喜悦,这就叫‘相应’;以前没有这种安慰,没有这种快感,念下来之后感觉身心轻安,这就叫‘相应’。那修这种法很快就能成就。个个菩萨的愿力不同。读书的时候,你的愿力也不同,有想读木土系的,有想读电机系的,那就看那个相应了。这种情况用来印证我们佛经也是这样。我们不能千篇一律的念咒。佛在印度还没说咒呢!必须要用占察轮这一法,这是地藏菩萨特别的慈悲。问的人是坚净信菩萨,所以首先要坚固我们的信念,不能夹杂,要至心、要清净。坚净信菩萨不是一般的菩萨,是菩萨摩诃萨,摩诃萨的意思是这个菩萨已经是地上的菩萨了,不是三贤位了。三贤位就是十住、十行、十回向。一登了地就是菩萨摩诃萨了,就是法身大士。

  ‘复次!若占初轮相中,唯得身之善,于此第二轮相中得身恶者,谓无至心。不得相应,名虚谬也。

  怎么叫不相应呢?占初轮的时候,得‘身’是善业,但掷第二轮‘身’现恶了,这叫不相应了。不相应就都不算了。为什么呢?不至心。就是求的时候不够至心诚恳。不得相应就是虚谬的。怎么办呢?马上,再念一千声地藏菩萨圣号,重掷。好比今天早上掷的身业是善,意业是恶。明天掷的意业是善,身业又是恶了,不相应。不相应的时候就得重新第二天再拜,再掷。如果第一轮杀盗淫没有了,第二轮是善业,那就相应了。以后就再不要掷身业了,再也不管它了。如果三业都这么掷两次都相应了,就不要再掷一轮、二轮,这时相应了。身、口、意都清净了,这时候可以修下卷,一实境界,二种观行。二种观行就是定慧,就是止观双运,就很相应,很快能得到成就。不是了生死的问题,而是成佛的问题了,了生死,三业清净,恶业没有了,要求生极乐世界,准去。不要担心,也不用怀疑,一定能生得到。

  ‘又复不相应者;谓占初轮相中,得不杀业,及得偷盗业,意先主观不杀业,而于第二轮相中,得身恶者名不相应。

  不相应的情况,又如这生所做的事业,从来没掉过东西,而轮相表偷盗就不相应。

  ‘复次!若观现在从生以来,不乐杀业,无造杀罪,但意主杀业。而于此第二轮相中,得身大恶者,谓名不相应。自余口意中业不相应义,亦如是应知。

  有些人生下来就吃素,在我们佛门有些出家的比丘,乃至于在他母亲怀孕时就不能吃晕了,吃了就吐,必须吃素。小孩生下来一直就吃素,这就叫胎里素。但这只是个不杀业而已,十业之中只是一业。修道的时候还是不一定成就。虽然杀业不造了,但或者说瞎话,或者认为自己是吃胎里素的,好像善业很深厚了,就随便瞎说,说自己得道了,有神通了,大妄语说的厉害,那不但不得道,还照样堕落。并不是每个人都十恶具足,善善恶恶都有的,不然我们怎能托生为人?又怎能遇到佛法呢?这个道理一定要懂。因为从生以来就不乐杀业,那说明了意里头现杀,或第二轮中得身大恶也名不相应。那意业的三种和口业的四种都照这个去配,叫不相应。怎么办?拜忏!重新拜。

  ‘善男子!若未来世诸众生等,欲求度脱生老病死,始学发心修习禅定无相智慧者,应当先观宿世所作恶业多少及以轻重;若恶业多厚者,不得即学禅定智慧,应当先修忏悔之法。

  这就说未来了,末法众生想求度脱生老病死。就是没听过,没闻过佛法,现在闻到了,发什么心呢?有两种,一种是小乘心,很快脱离苦海;二种是从佛的教导,看我是苦,我受罪,看见众生有苦我更苦呢!不是为自己,让大家都了脱,这叫发‘菩提心’。这要发大心。因此要了生死也好,想利益众生也好,必须得修。根据佛所教导的修定,或者修习无相法门。应当先观察过去所怍的恶业多少,做的恶业多而且重,不能修禅定,也不能学智慧,学什么呢?先修忏悔,这是方便法门。习定习慧先修一个前方便,先修忏悔。

  ‘所以者何?此人宿习恶心猛利故,于今现在,必多造恶,毁犯重禁。以犯重禁故,若不忏悔令其清净,而修禅定智慧者,则多有障碍,

  为什么不能学禅,也不能学慧?学慧就是学经,学教理。参禅求明心见性的方法,就是深入的大乘法九次第定。我们往往在大乘和小乘的名词上混淆不清。例如大家都知道三门。和尚庙门口就叫‘三门’。但有些个和尚不懂这意思,写成山了。遁了空门,就是中间那个大门是空的,左边是无相,右边是无作叫三门。我们听空就引证到心经去了。不是的。佛在印度说法的时候,基本的就是空义。小乘法要修‘寂灭’、‘空生死’,‘空烦恼’。不要作业了叫‘无作’。无相呢?就是证得了二乘的涅槃了生死。但以大乘的意思来讲,空是般若,无我相、无人相、无众生相、无寿者相、乃至于无一切相。无作就是无作意,要怎样的无作意呢?应无所住而生其心,这就是不作意。大乘的无相就是观苦空无常无我。因为观苦不作一切意,断集,因为惑而集,就是招感一切业,这些都如梦如幻。大小乘的意思都跟大家讲一下,不论你修大乘、小乘都一样,一步一步入。要是有罪业,恶业不清,修不成的,要修忏悔法。大家信了佛之后,不宜好高骛远,甚至于还想即身成佛。受个灌顶不容易,三业没清净都是魔业。上次我给大家打个比方,有毒碗如果没洗干净,水再倒进去,喝下去一样中毒。要是身语意没清净,不是法器,把禅定智慧装进去,就是再深再妙也不是醍醐(甘露)。一定要憧得这个道理,必须学忏悔法。

  这个人宿世的恶心猛利,现在一定要做恶,不会做善事,做善事他脸红心跳。我们可以知道我们自己,就是不用什么方法,我们也知道过去是做什么的,今生做起来就知道了。大家不晓得有这种境相没有?走著路忽然感觉到这个地方我来过。有些个和尚知道自己前辈子是出家人,为什么呢?他到庙里好像极熟,不要人告诉他那个门,他都知道。这可能是出过家没修好,又堕落下来了,也有乘愿再来的。宿习恶重的人,必要犯重戒,假使犯重戒不忏悔,不令他清净,修戒定慧障碍很多,成就不大

  ‘不能克获,或失心错乱,或外邪所恼,或纳受邪法,增长恶见。

  不能克服烦恼,精神分裂,出家人还有疯子吗?有!可不是像社会那个疯,出家人疯了就是静静的在那儿。修道修不成了,只在庙上扫扫地呀!忏悔吧!因为在这个僧众之中有一种加持力,如果离开僧众就不行了。失心错乱的和尚,社会上的人见不到他,或者傻呵呵的,或者住山里头满山跑。这个失心连妄心也失掉了。还有外邪入侵扰乱你。鬼藉机会就来附体,你就胡说八道起来了,画符念咒,这个增加罪业,完全堕入魔道。或者正法领著他,他不入,去领受邪法。听不正确的法很感兴趣,这些我们都可以体验的到。现在离佛已经两千五百多年了,末法时期。正法五百年,像法五百年早都过了。这个时候如果没有大善根的人,对正法不得信入,一增长一接纳邪法,就形成恶见。在我们弟子当中,破戒可以救,忏悔完了救得,破见不可以救。破见就是邪知邪见,看问题的看法不同,转不过来。他说那个是成佛的,他不说那个是邪见,反过来说你是邪见。那些自称我是某某佛来的,都是落入邪见网了。

  ‘是故当先修忏悔法,若戒根清净,及宿世重罪得微薄者,则离诸障。

  离了诸障之后,也要修忏悔法。过去善根清净,罪不太重的,就能见清净轮相。这时候习定就能得入,开智慧。我们刚才讲空、无相、无作。虽然佛门是空门,我们也经常讲空,但佛教是‘空’和‘有’同俱的。‘有’是缘起,‘空’是体性,叫‘缘起性空’,这是佛教的基本定论。要能把缘起性空懂了,那显密都懂了。这个研究通了,真正理解了,马上就能离开一切障碍,光明照耀。知道一切法的有是缘起的、善恶业都是缘起的,如梦幻泡影,就像黑云能遮太阳,白云照样能遮太阳,所以恶业能现前,善业也能够遮住你,这是真实的智慧。但是恶业现前的话,就往下坠的很深。善业一遮住了,只是不开根本慧,但还不会坠落。虽然两个一样的遮,一样的不空,但性质不同。‘缘起’就是‘有’,在佛经上说叫‘妙有’。什么‘不空’呢?佛的一切性功德不空,因为空才能成就有。大家想想看,如果这个地方不是空的,再想要盖房子,盖的成吗?如果脑子里思想尽是‘业’,成就不了!这个原理是一样的。我们忏悔,能够逐渐的达到这种境界,以下就说明忏法。上面这段文就是应该修忏法的原因,修忏法必须做个前方便。我们大多数照本拜三十五佛、拜八十八佛或者拜药师忏,不论拜什么忏不容易免难,为什么呢?前方便没作!既然是消业,讲事就有规格,不依规格,得不到成就。但磕头拜忏总是好的,消的没那么快就是了。第一个要道场清净,拜忏也是道场,现在我们讲经说法的法会也是道场,一般要洒个净。

  ‘善男子!欲修忏悔法者,当住静处,随力所能,庄严一室。内置佛事,及安经法,悬缯旛盖,

  要想修忏悔法,先找清净的地方。初学者必须得清净,离开干扰。像我们在寺庙里,辟个静室,或者感觉大丛林不好住,到茅棚去找个清净地方。这不容易。我们住的房子都不是很大,能够拿个布帘隔上一个地方供地藏像。在这个方块里,供上花,买几个苹果、梨当供具。悬缯幡盖做不到怎么办?幡是扁的,做小一点都可以,买不起绸缎,花布也可以。还有小圆筒,小孩玩具都可以算数,以心量把它扩大。供上经,或请一部占察经,或地藏经或大乘十轮经,再供一尊地藏像,其他相不供都可以,如果能够,供一尊释迦牟尼佛像。这个法没释迦牟尼佛,地藏菩萨也说不成。顶好能供坚净信菩萨,大家也没见过,就请一尊菩萨写一个名字,拿红纸写个名字也可以。拜的时候,能够磕下头就行了。我们集体修,道场得大,就得做一番佛事,清净坛场,洁净之后就不能随便进去,除了做佛事的,进去之后则不能来回出出进进的。进去的时候要干净,心干净。意念清理一下,严肃一点。身体要干净,要洗澡,不能有气味,有气味也不容易得。

  ‘求集香华,以修供养。澡浴身体,及洗衣服,勿令臭秽。于昼日分,在此室内,三时称名。一心敬礼过去七佛,及五十三佛,次随十方面,一一总归拟心遍礼一切诸佛所有色身,舍利形像,浮图庙塔,一切佛事。次复总礼十方三世所有诸佛,又当拟心遍礼十方一切法藏,次当拟心遍礼十方一切贤圣。

  结了界,供养了,一修就要点香,不能省事。倒不是省那一根香。好比一部经没念完,马上得香续,不能说香没了,我就这么念下去吧!白天就是昼,这是根据印度时间算的,二十四小时昼三时,夜三时,共分六时。一边称名,一边敬礼。一心敬礼过去七佛及五十三佛,完了向东南西北上下这叫十方,当然不是叫你在那儿到处转。口念意观遍礼,说一礼遍十方还不只,凡是佛遗教所留下来的塔庙、寺院、浮图,浮图也是寺院的意思。一切佛事就是做这些个佛事。如果你心量没那么大,或者你信佛不久,心里就总礼十方一切诸佛,还有十方诸法,凡是十方就包括极乐世界,也包括东方药师佛琉璃光净土,也包括上方不动世界,东方还有东方,东方还有阿毗世界,这个很多意念一观想就行了。在这个法中,还必须得礼占察善恶业报经,还有十方一切贤圣,菩萨、声闻、缘觉都是圣众。

  ‘然后更别称名礼我地藏菩萨摩诃萨。如是礼已;应当说所作罪一心仰告:惟愿十方诸大慈尊证知护念,我今忏悔,不复更造。愿我及一切众生,速得除灭无量劫来十恶、四重、五逆、颠倒、谤毁三宝,一阐提罪。复应思惟如是罪性,但从虚妄颠倒心起,无有定实而可得者,本唯空寂。

  依法行事,我是法主。你礼占察忏,以我为主,要特别礼敬。最后地藏菩萨要三拜,因为他主持这个法会。界也结了,供养也修了,礼拜也礼了,再来就是发露忏悔,就是向上仰告,做观想都可以。有的自己编忏悔文,想求什么事,自己编一个忏悔。可以说我这个忏悔过去罪,求生净土极乐世界,还有六亲眷属都得安益,及至于以后扩展到不认识的。这样来忏悔,来仰告。或者你说我现前别的都在其次,吃的、穿的、住的,还有走路要有汽车,那么自然得有钱,讲事业不是求大发财,六亲眷属都没烦恼,都能成道,这些都可以求。一百八十九种都有的。地藏菩萨告诉我们可以向他求这些事。同时把过去的罪说完了,必须得加个不复更造。旧罪消了,新罪又生这可不行。能吗?不能!为什么不能?受业所牵。我们大家天天都是愿消三障诸烦恼,愿得智慧真明了,普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道。天天的礼佛拜忏都念。天天忏,天天还造罪,说瞎话顺口说脑子也不用想。人人回想一下,我说的不见得准确,但起码我是这样子。因此想要说绝对不造罪,信了佛所有的恶业一下子停断,没有这个力量。要有这个力量必须多生累劫,必须菩萨现身。我们用儒家曾子说的每日三省吾身。晚上一天的工作完毕,佛事也作完了,上床休息的时候,想想一天二十四小时,念地藏菩萨占了好多时间?搞名利乃至贪嗔痴妄语,两舌、绮语、恶口犯了好多?不用问佛菩萨,自己就能知道。清清楚楚的能知道吗?在天平上一秤就知道了。

  晚上回想一下,感觉自己惭愧业障重,临睡的时候,念一个十大愿王,从一者礼敬诸佛乃至十者普皆回向,或者念一遍心经,要不了好多时间,如果佛法僧具足,则念十方一切诸佛……。三两分钟的时间,念完了再睡,会得清净相。不但恶梦,善梦也少,会得到加持。心理意念一静下来,念念睡著了就跟三宝合成一片。我们发愿的时候要随著地藏菩萨发,一个是上求诸佛佛法,要成佛,一个是下化一切众生。成佛就是为了要度一切众生,否则跟我现在不是一样吗?成佛度众生能普遍一些。

  十恶就是十恶业。四重即杀、盗、淫和大妄语。弑父、弑母、弑阿罗汉、出佛身血、毁谤大乘破合和僧,这叫五逆。不修十善,不清净这都叫颠倒。还有毁谤三宝,作一阐提罪。除了这些要想一想,思惟就是自己观察。我造这些罪,这些罪的体性是怎样的?要觅罪是了不可得的,罪性本空唯心造,妄心造的。妄心消失了,罪也没了。心亡罪灭两俱空,是则名为真忏悔。要达到这个境界,可不是小乘了,完全是大乘究竟了义了。观想罪业是缘生的、性空的、是虚妄不实的、是颠倒妄心造的、没有实体可得。意思就是不是不可消灭的。空寂就是寂灭不生无所得。

  ‘愿我及一切众生,速达心本,永灭罪根。

  愿一切众生都明白自己的本心,都明了佛性是光明的。要不达到心的本源,罪也忏不清净,永远不会清净。达到了,罪根拔起,罪就没有了。这段意思后面有很深的解释,个个经论都是这样阐扬的。但是像我们还是有相的,念一个名字,磕一个头,一边磕一边忏悔,从有相达到无相。这就是忏悔罪业,但是必须得发露,就是前面说的仰白,仰告十方诸佛。发露的意思就是我们也不知道我们过去做了好多罪?那就笼统的说一说。以下就是配合普贤十大愿王,劝请转法,劝请诸佛不入涅槃,就是普贤行愿品的第六大愿请转法 轮,第七大愿请佛住世。

  ‘次应复发劝请之愿;愿令十方一切菩萨未成正觉者,愿速成正觉,若已成正觉者,愿常住在世,转正法轮,不入涅槃。

  不但愿普通的众生,还没成正觉的,快点成正觉。没成缘觉的速成缘觉,没发菩提心的速发菩提心,行菩萨道常住在世,常住在世就是不要入涅槃。请佛转轮、住世是第六大愿和第七愿,随喜是第五大愿,这里第五愿摆在后面,次序没有关系。

  ‘次当复发随喜之愿;愿我及一切众生,毕竟永舍嫉妒之心,于三世中一切刹土,所有修学一切功德及成就者,悉皆随喜。

  三世诸佛菩萨在此教化众生,还有一切在此修利生的功德,乃至于一切众生所修的善业,我们都要赞叹随喜。他们布施的,他们持戒的,他们忍辱的,我都要修,有拜忏的,有讲经的,有说法的,有闻法的,我都随喜。乃至于一点点小善都不遗漏,心量大了,功德不可思议。不要认为这是人家做功德,我在这儿随喜,也没出力,随喜功德是相等的。看见人家供花,马上合掌随喜,看见人家学习,随喜这功德不可思议,为什么呢?十法界在你现前一念心中,一念遍十方。华严经第四会觉林菩萨赞叹佛,就像工画师修的,能画一切彩色。这个世界的一切事事物物都是一念心造的。一念心成佛、下地狱。若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。这是觉林菩萨在夜摩天赞叹释迦牟尼佛的话,所以大家千万要如是随喜。布施一个充满七宝的三千大千世界都没有随喜功德大。所有生极乐世界的,我都随喜。应当这样的来随喜,千万莫生嫉妒障碍。这个世界的众生恰恰相反,不但不随喜,看到有做好事就说,那算什么?谁都做得了,不但不随喜还要破坏。我做不成你也别做,这就是嫉妒障碍,罪业特别重。这是个方便,佛法说是方便,就是窍门。因为没力量做,他做了,跟我做不是一样吗?这是菩萨用心。看到他做,突出了,那显不出我了,这叫嫉妒障碍。这个是运动身、口、意的。我们前面讲忏十恶,现在这个随喜,不但口里赞叹,意念还要想到这些功德,这才是真正的随喜,不是虚假的。口里说得很好,人家问你我们做个什么事,好啊!我随喜,扭过头来就向人说,他干得成啊?说坏话破坏人家,这种人大家到处都可以看的到。

  ‘次当复发回向之愿,愿我所修一切功德,资益一切诸众生等,同趣佛智,至涅槃城。

  我们现在的修行,就是我们闻法的功德,大家共学的功德,把它回因向果,向果就是向佛。这一切的功德不贪恋执著,资助一切众生,一同趣向佛的智慧海,乃至于究竟成到不生不灭,就是解脱意。

  ‘如是发回向愿已;

  拜忏完了,应当发愿,心理所缘念的,所仰白的向十方诸佛菩萨表白我的心迹。回向愿也发完了,离开忏悔室。

  ‘复往余静室,端坐一心。若称诵,若默念我之名号。当减省睡眠,若惛盖多者,

  我们现在没有这么多条件,这间是拜忏室,那间是念佛室。东庙里条件优厚些。要是一个想修道的,常住会成全他的,但还要有点地位。普通的和尚,西藏一般的和尚想修行,一个静室也没有,这还要有点福德!这个静室完了,还要入一个静室,出声或者默念。念什么呢?地藏菩萨的名号。地藏菩萨告诉我们不要睡觉。睡是五盖之一,要减省睡眠。到了夜间身体实在不支了,静坐一下易惊醒。夜不倒单的意思就是让你能修道,倒著睡容易睡的时间久,坐著睡睡不长,一下就醒了。但是夜不倒单养成了睡觉的习惯,不坐则已,坐下脑袋就搭下来。你讲经他在那儿赞成呢!你问他听到没有,不知道啦!人家说我不赞成不倒单,我是要不倒单修行,不是坐在那儿睡大觉!睡觉经常睡的脖子歪了,有的腿也痛了,背也驼了,走路是个弯腿,我看好多的喇嘛师父,走都走不起来。因为坐久了,没修行睡著了。坐著睡跟倒著睡,我看倒著睡还更舒服一点吧!不会出很多病,因此我要纠正一下。还有过午不食,因为顾虑早上不吃,晚上也不吃,这一顿饭思想有包袱了,吃不下了还要吃,那胃能受得了吗?就算吃下去,当时也不能修道了。往那一坐,瞌睡马上就来。和尚是智慧的,我们是学智慧的,这不是越学越愚痴吗?不但不相应而且很不好。有人说习惯了。我说你习惯可以继续下去,坏习惯不能继续下去。否则贪嗔我们习惯了,不要忏了。我把你杀了,我习惯了行吗?不行的。

  为什么要生极乐世界,因为那儿的习惯好。贪嗔痴都断了。想往那儿去,可不像美国,想个办法能来。到那个地方没别的办法,唯有念阿弥陀佛,或者念念大乘经典回向。别的后门开不到,就在自己脑子里开个门,还得不为名利念,不为人知念。别尽想我是个善人,我是个念佛的,这又怎样?心里头在干什么?有一个老太太,一天到晚阿弥陀佛,顺口就叫孙子把烛台上的蚂蚁统统烧掉,我说这个念佛效果不大。学法要会学,学的要正确。你心里头到底还是有智慧的,要判断。学过几部大乘经典就知道成佛不是那么容易的!有人教你即身成佛,这个我看看,等你成了,我再跟你学,没成那我跟你白搭了!这边口里要修成佛的法,那边钱都给我行吗?这叫南辕北辙。

  ‘睡眠’是五盖之一,我们差不多的人都睡眠很久,但是我劝大家要睡够了。要是你四十岁以上,睡眠不足无论干什么工作,精神不集中,到那儿都打瞌睡。操作机器很危险,说不定把命还搭上!开车撞上了,糊里糊涂的就受伤了。我说的减少睡眠是纯粹修道者,已经放下身心在密室中修行,瞌睡了就叫‘昏睡盖’。有人没昏睡盖,睡眠很少打妄想,一定得了失眠症!为什么?因为太钻牛角尖,想发财,怎样也发不了,事业就是不成就,东想西想想窍门睡不著,精神错乱叫‘掉举’,也是五盖之一,这都不行的。就静下来观心,观心的时候,注重观地藏菩萨的圣像。睡眠多呢?站起来走一走,坐著比较舒服一点,所以坐下来就打瞌睡,惊醒一下。

  ‘应于道场室中旋绕诵念。

  这个要自己掌握。地藏菩萨告诉我们这个方法,具体运用上,自己要灵活,但是不要离开题目。澫益大师引证过法华经上这么一句话,大佛顶首楞严经也这样说,念六十二亿菩萨的圣号,及至于供养六十二亿的菩萨,衣、食、住、行七珍八宝,供养六十大劫,不如念观世音菩萨圣号。法华经上公开这样说,我们念普门品不是这样说吗?念观世音菩萨一名的功德等于念六十二亿菩萨的名字。在大乘大轮经上,有这么样一个发心的人,对弥勒、文殊、普贤、观音这一类的大菩萨,供养一百劫、皈依一百劫、赞叹一百劫,不如有人于一食顷,就是吃顿饭的功夫,皈依、礼拜、供养地藏菩萨。为什么说这几句话呢?因为我们对观音菩萨、弥勒菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨听得相当多,有些人对地藏菩萨的因缘没那么深厚,为了增加深厚,所以说供养这些大菩萨不如食顷之间供养地藏菩萨。为什么?因为地藏菩萨修行的时间,比这些大菩萨都久,人家从地藏经上就可以知道了。而且他度的大家都知道是地狱众生,地狱众生最难度,不信的能使他慢慢转成信。因为他要成就一切众生,久远劫来修行累积的功德,大悲大愿,是观世音菩萨、普贤菩萨、妙吉祥菩萨加起来都不如的,所以一定要生起最大的信心,不然我们修的时候,观想力不强,利益就小了。我们求占察轮引导我们得三业清净。在经文后面有说,末法求戒,不论比丘戒、沙弥戒、菩萨戒,很多不得戒,得不到戒体,菩萨戒除外。拜这个忏,三业清净求戒都得戒,不要再另受了,只要在地藏菩萨面前受就可以。澫益大师就是这么受的,他受了比丘戒再求成就,这些都是白天昼三时的修行,那夜间呢?

  ‘次至夜分时,若有灯烛光明事者;亦应三时恭敬供养,悔过发愿。若不能办光明事者,应当直在余静室中,一心诵念。

  那就说睡觉的时候,昼三时、夜三时不停的悔过发愿。可是我没有这个力量,或是我经济力不充足,灯烛办不起,那么就在静室里默念好了。办不起光明事情不能念经,也不能拜忏,光念圣号。如果能办到光明事情,那就跟白天一样,该怎么做就怎样做,换句话说,就没有时间睡眠了。但这才七天,要打般舟三昧,就是一行三昧,要一百天。般舟三昧是不准坐著的,怎么办呢?就是辟一个静室,绳子粗一点钉在墙上,随个子高低用手扶著绳子惊醒自己,时时的念。念地藏菩萨也好,观世音菩萨也好,就如我们修地藏忏,下定决心修一百天,要是没得成就,就死在静室里好了。但是走走自己也做不了主,业障会让腿肿的很粗,没办法!道宣律师行过三次!修行要想成道不是轻而易举的事。对于身心得下点苦功夫。像我们悠哉游哉,自自在在的拿个念珠修行呢?拜忏念个佛名头还没著地又起来了。必须五体投地,这不是给人家施主办的,也不是得人家衬钱就完事了,自己修行。要给人家忏悔,替人家消灾,没给人家应得的利益,到地狱去要补的,因果不失,但对施主而言还是得到的,谁要给人家念经,如果念错了,念落了,到地狱去补可苦死了!别忘记了,那有这么便宜?所以要懂得因果报应。有人问老法师你不是讲‘空’吗?要是真空不怕地狱,本来就没有。空不到就下去吧!大家意识当中这个地狱一定在地底下,十八层地狱好像地底下不知道到那儿去了。不是的。阎浮提东方有山,这个地球东边,在那儿?我们有南极北极,东边还有东极吗?没了,都是意念的。那地方有大铁围,周围用铁围上,不是地下,有什对联说:‘下下下下到十八层地狱,给阎王老祖挖煤去’。这是挖煤工人;‘上上上上到三十三天,给玉皇大帝盖瓦去。’这工人比那挖煤工人好多了。但是既没有天堂,也没有地狱,都是我们的心造出来的,连上帝、十方三世佛都是我们心造的。这是究竟了义,我们一时证不到,所有的因果都有的。

  这占察轮对我们是方便法门,很可惜以前一直也没有人做。弘一法师提倡,但弘一法师也没做,我虽然做过了没做成,三业没清净。现在我希望你们诸位菩萨发菩提心,闻过法,学过占察善恶经清净了,那我们这个娑婆世界里,好多人可以得他的福德了,都能得到清净,都随喜。以下就讲到忏悔好多时间呢?

  要做这个佛事,像这种说法,现在要二十四小时。在印度就以六时制度,昼三时、夜三时,中夜要不要休息呢?佛在世的时候,规定比丘在中夜诵经典或者坐著休息一下,但并没有规定夜不倒单。日中一食。那个时候是托钵乞食,如果一天尽去乞食怎么修啊?只有出去乞一次食。根据这样一个具体的事实,我们可以证明过去的比丘怎样修道。但那个时候在印度没有大乘经典,我们所知道的,一般都修不净观,无常观、无我观。这就是苦集灭道的四谛法了。因此我们看各部的佛经,都是向我们启示,昼三时、夜三时精勤不懈的做佛事。前面讲夜三时如果不能办光明事情,就是没有灯烛。这种情况都是有僧伽蓝了。在印度佛教初成立的时候,还没有修庙呢?但是这部经根据坚净信菩萨所请示的是末法时代,这是大菩萨有预见性的。

  ‘日日如是行忏悔法,勿令懈废。若人宿世远有善基,暂时遇恶因缘而造恶法,罪障轻微,其心猛利,意力强者,经七日后,即得清净,除诸障碍。如是众生等,业有厚薄,诸根利钝,差别无量,或经二七日后而得清净,或经三七日乃至或经七七日后而得清净。若过去现在,俱有增上种种重罪者,或经百日而得清净,或经二百日,乃至或经千日而得清净。

  这一段讲忏悔的时间是有期限的。最长一千日,最短七天,这就像我们念佛七,参禅七为什么定个期限呢?这叫‘克期取证’。我自己限制自己在这个时期一定要证道,下这样的决心,事实上会有变化的。一个七证不到,增加一个七,两个七不行,三个七,十个七、三年一千天。地藏菩萨说的,拜了一千天没有见相好,那剩下的也是微末的了。这个所谓的相好就是拿第二轮来证明第一轮是轻是重。如果我现在做不到这些,可以每天早晚按时念念经,到寺庙里做佛事。在我们僧伽界形成这么一种怪现象,甚至于出家人批评出家人,说这个庙做佛事多了,好像没有道风,如果参禅就很好。我对这种事持相反的看法。地藏忏念地藏经,修药师忏念药师经,回向偈文那就是每天做佛事了。但切记切记不可要求四众弟子都做得到!因为过去种种的因缘,业不由己,那个信佛的不想成佛?

  ‘若极钝根,罪障最重者,但当能发勇猛之心,不顾惜身命想。常勤称念,昼夜旋绕,减省睡眠,礼忏发愿,乐修供养,不懈不废,乃至失命,要不休退。如是精进,于千日中,必获清净。

  前面讲过供养是随力的,有灯供灯,有花供花,随你的力量,因为过去的恶缘重,今生不备了,用意供或者用法供养。如果意供不懂,念一卷金刚经,念一卷心经,念经也没时间,就跪在佛前念几声阿弥陀佛,念地藏菩萨,念那个圣号都可以,这就是法供,这都是意念可以做得到的。要是到一千天还不见相转,那说明这个业是极重的,或者后天善根也很少,怎么办?那就拿生命换取过去的罪业,拼命去修,去拜忏,到临命终时还不清净吗?那就看我们有这种志向没有?

  ‘善男子!若欲得知清净相者;始从修行,过七日后,当应日日于晨朝旦,以第二轮相,具安手中,频三掷之。若身口意皆纯善者,名得清净。

  第二轮按纯善者都是红的,不论轻重,也有的人小红,有的人深红,这就是身、口、意都清净了,纯善业了。不论大善小善都是红的,要得掷三回没有恶,就是一点点黑的没有。那就是白玉无瑕了。在这个时候求生极乐世界,绝对能生。佛在世的时候,在俱舍论阿含经里说证阿罗汉就是持戒清净这个业。在家没受比丘戒,即使受戒还是有犯的,就靠这种忏悔把罪都忏了就得戒了,但这是绝对不容易的,要持之以恒。

  ‘如是未来诸众生等,能修行忏悔者,从先过去久远以来,于佛法中,各曾习善,随其所修何等功德,业有厚薄,种种别异。是故彼等得清净时,相亦不同。或有众生得三业纯善时,即更得诸余好相。或有众生得三业善相时,于一日一夜中,复见光明遍满其室。或闻殊特异好香气,身意快然;或作善梦,梦中见佛身,来为作证。手摩其头,叹言善哉!汝今清净,我来证汝;或梦见菩萨身来为作证。或梦见佛形像放光而为作证。若人未得三业善相,但先见闻如此诸事者,则为虚妄诳惑诈伪,非善相也。若人曾有出世善基,摄心猛利者。我于尔时,随所应度而为现身,放大慈光,令彼安隐,离诸疑怖。或示神通种种变化,或复令彼自忆宿命所经之事,所作善恶,或复随其所乐,为说种种深要之法。彼人即时于所向乘得决定信,或渐证获沙门道果。

  要是未得三业善相,没清净,没得到红点,掷三次都没有,那你就是看见佛现身,乃至于佛给你摩顶,那都是诳惑诈伪不实的,就是所谓的‘魔’。是魔来诳惑,不是菩萨现身,有人没听过占察善恶业报经,但光明见了,算不算感应呢?这有两种测验,第一种外人不知道自己很清楚,修佛教的一些法门,也做些梦,见些相,不执者还算是善境,没什么‘魔’。不贪名利,没有关系。如果以此招摇撞骗,说我得道了,那就是邪业。我们要求解决思想上的问题,求决疑,既没有得到清净相,见到这些光明,绝对是魔,楞严经上给我们讲了五十种阴魔。都能够以肉身看四大部州,现种种奇特相,西藏这种境界很多,但是我们修占察法,修地藏法的人,若没得清净相,对这一切都不要贪恋。我不认为这是清净相,赶紧忏悔,不要惹火烧身。以前我们在拉萨学法的时候,有一位大勇法师,也是太虚法师的学生,是第一批到日本去学‘东密’,回来又到西藏去学‘藏密’。一般西藏求法的时候,都请个护法神。他一请把广济寺里的千年老狐狸给请来了。但他要往西藏走,这狐狸不让他走了,做种种障碍,乃至于病魔缠身,不能动弹。因此惹了很多麻烦。我们很多的道友给他求忏悔,才把这个护法神赶走。但是一直影响很大,后来进藏求法的时候,在西康地方住了很长的一段时间,结果病死在甘孜。后来这些道友们按著西藏的规矩,也请个转世。在康定找了个小孩,也是依著藏式的打卦求请,带他一块住了。护持他的有广蕴、大刚法师,还有现在在北京圆寂的观空法师,结果这个活佛没过十八岁又死了。

  在西藏那里头境界相很多的。江让滚却(西藏地名)那个地方就像我们禅宗的禅堂似的。妖魔鬼怪多得很,不好去,到那个地方要出来,这格西(学者)是当定了。二十年显教学法毕了业(即叫格西),再学五年密宗的前方便,才能受灌顶,才能受密法。在汉地喇嘛一摸脑壳,灌顶了,这是不行的。要依著地藏菩萨所教导的层次,三业清净也算是密了。什么都不学,清净之后自己就能知道了。

  下面明利益了,先说占察忏那么难,拜完忏有什么好处?以下就说利益。如果这个人因为过去有出世的善业,不是世间善!我们一般说的善都是世间善,出世间善超出这十善十恶的范围。根据什么来讲出世善?以‘摄心’。做善事心很猛利。在三业清净的时候,随所应度而为现身,地藏王菩萨放大慈光令使安稳。‘得度’就是得度脱,什么事物,出世、世间法都不起疑惑了。从不怀疑或者是有神通,或者是让你得种种的变化,或者是菩萨加被你,跟你说深重法要,‘法’是什么呢?就是我们下面要讲的‘一实境界’真如。证得‘真如’或者说‘证得法性’吧!就是深要之法。但这个人还没马上证道,三业清净不代表‘证道’,或者向‘大乘’,或者向‘二乘道果’,或者向‘菩萨决定信’。‘决定信’就是从不怀疑。还要继续礼拜,或者是渐次的证得道果。沙门道果专指初果、二果、三果、四果,指二乘道说的。为什么地藏菩萨现比丘身呢?示现沙门道,他所教导的这个沙门道,不是我们以前讲小乘所能局限的,地狱末空,誓不成佛。我们佛是大沙门,佛所示的也是比丘身。只有佛相释迦牟尼和地藏菩萨是比丘相,观音啦、势至啦、普贤啦、文殊啦都是示现的‘带发相’,大家看菩萨相,一律示现在家相。

  ‘复次!彼诸众生,若虽未能见我化身转变说法,但当学至心,

  大家注意,这个‘至心’和那个‘一心不乱’有所区别。

  ‘使身口意得清净相已,我亦护念,

  忏完了我亦护念他。得了清净相,我就要护持他,虽然没看见我的化身,也没有听到我转变说法,但是我要护念他,因为他已经得到我的三业清净轮相了。

  ‘令彼众生,速得消灭种种障碍。

  在修道的历程上,有种种的障碍,我都可以护念他,使他业障消失。障碍有外魔、有内魔。

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