【按】朝山需要学习名山的精神，如果不能了解各大名山的菩萨所代表的佛教精神，朝山就失去了佛教的意义了。

　　观音菩萨的大慈，地藏菩萨的大愿，文殊菩萨的大智，普贤菩萨的大行，无一不是我们要学习的。

　　这个视频是2009年凤凰网华人佛教频道制作的原创节目，2009年4月发布，因为各种条件的限制，有一些不完善的的地方。比如时长不够，难以深谈。后期校对不善，字幕讹误颇多。但主要意思今天看来尚有可取之处。因为有视频，故而仅选取本人发言部分方便大家阅读，一则表示文责自负，二则稍加删补，以期完善。五一将近，祝福大家道业增长，安康如意。

无尽灯楼宗舜2016年4月28日于北京

宗舜法师《问道》：朝山与学佛（附文字删补版）

　　主持人：法师能不能给我们推荐一下，如果要是居士的话，我们应该有一个什么样的状态去旅游一下？或者是推荐一个什么方式，让我们能更好地跟佛教教义契合呢？

　　宗舜法师：古人讲，行万里路，读万卷书。而我们禅宗有一个行脚的习俗，就是要不断地行走，在参学的过程中，可以得到提高。我觉得这个时候如果大家有时间，也有精力，可以去各大名山去朝拜一下。

　　主持人：法师，刚才您说行脚的时候，我没有听明白，后来您又说是朝山。这个朝山，我经常会听到一些居士婆婆，她们经常会说：“走，咱们去朝山。”我还以为她们就是三步一磕头这种朝法，是这种形式吗？

　　宗舜法师：你所说三步一拜、九步一叩的这种方式，是朝山方式的一种。而且今天还有很多人在各大名山，依然用这个方式。你看在崎岖的山路上，他们都很艰难的。甚至磨破了手腕膝盖，他们都没有停止。

　　像这样子，是用虔诚的态度朝山，表达自己修行的坚定和对佛法追求的虔诚。但是更多的人，可能还是采用类似游览的方式去“游山”。我觉得这个是无可厚非的，如果我们体力能够做到修行艰难的法门，我们也很欢迎。但是对于普通人来说，我觉得一开始不需要要求这么高。

　　我们关键是要明白，朝山究竟是去干什么？学习什么？了解什么？能得到受益，才是最重要的。朝山，在佛教界往往是出家修行人，一生很大的一个梦想。

　　我学过的初中语文课本里面就已经讲了，古代一个穷和尚和一个富和尚的故事。穷和尚说想到南海去朝拜观世音菩萨，可是没钱。富和尚说，我已经筹备了很多盘缠了，等存够了再去。不过还不知道什么时候才能够完成这个心愿。结果没有想到过了几年以后，富和尚再次遇到了穷和尚。穷和尚告诉他说，我已经从南海朝山回来了。富和尚问，你怎么能做到？穷和尚说：我一瓶一钵足矣。就是一个饭钵、一个水瓶就可以去朝南海了。所以说要行动！当下！你只要努力去做，就可能实现。但是你要做很多计划、筹备，可能很久还不能达到你在物质方面的要求。

　　所以我们刚才讲了，朝山，更重要的是去学习我们所朝拜的名山所代表的菩萨的精神。一般佛教讲有四大名山：九华山，是地藏菩萨的应化道场；普陀山，是观音菩萨的应化道场；峨嵋山，是普贤菩萨的应化道场；五台山，是文殊菩萨的应化道场。由于五代的时候，契此和尚，就是我们说的布袋和尚，在浙江奉化应化。从此人们把雪窦山也称为弥勒菩萨的应化道场，这样就出现了五大名山。

　　主持人：法师，朝山有什么好处呢？我作为一个普通人来讲，就算旅游也好，有的人可能一辈子都没有进过寺庙。

　　宗舜法师：朝山就是朝圣，圣字能够把朝山本质的东西表达出来。因为这个圣，就意味着它有神圣、庄严的一面，能让我们凡人能够得到精神上的升华或者其他方面的教益。

　　这四大名山，之所以能够称为四大名山，就是因为跟这些菩萨有密切的关联。中国人首重四大名山，五台、峨眉、普陀和九华这四大名山。这四大名山，在佛教典籍中有明确记载的是五台山，在《文殊师利法宝藏陀罗尼经》中有载：“尔时世尊复告金刚密迹主菩萨言︰我灭度后，于此赡部洲东北方有国名大振那，其国中有山，号曰五顶。文殊师利童子游行居住，为诸众生于中说法。”又因晋译《华严经》的“菩萨住处品”也说文殊菩萨住于东北方的清凉山，所以五台山自古即被视为文殊菩萨显圣的道场，印度等地历代来山者络绎不绝，或巡礼、参学，或建寺、弘法。

　　主持人：大振那就是常说的震旦，也就是中国。

　　宗舜法师：对。朝五台山，还是一个特殊的佛教习俗，就是在古代，也以到五台山朝圣为一辈子的荣幸。

　　五台山为什么这么神奇？大家都知道，文殊菩萨被称为三世佛母、七佛之师。也就是说，他是过去、现在、未来这些所有佛的老师。你就会知道，他的智慧是多么高妙。他是为了辅佐释迦牟尼佛在世间度化众生的，所以他代表的是大智慧。我们去朝五台山，是要向文殊菩萨学习智慧，要学般若（大智）。

　　普陀山是观音菩萨的应化道场，位于浙江舟山群岛南端的莲花洋中，为一狭长形小岛。普陀山全称普陀洛迦山，这是梵文音译，意译为美丽的小白花。《华严经》说南方有山名补怛洛迦，彼有菩萨，名观自在。普陀山唐以前传有梅福、葛洪寄隐修道，故称梅岑山。唐大中年间（847～860），有一印度僧至此自焚十指，而亲睹观世音菩萨现身说法，授以七色宝石，遂传此地为观音显圣地。五代日本僧人慧锷自五台山迎奉观音像一尊回国，途经普陀山，见海面涌出数百朵铁莲花，舟不能行，大家都认为观音不肯东去，在山上建“不肯去观音院”，这就是普陀山佛教开山之始。

　　观音菩萨，他代表的是大悲的精神。所谓“慈能与乐，悲能拔苦”，就是慈是给予别人快乐，悲是解脱别人的痛苦，观世音菩萨是千处祈求千处应，是“有求必应”，“广大灵感”。所以大家去朝拜观音菩萨的时候，是要体会观音菩萨的大悲精神。

　　主持人：我见过一个白衣大士神咒，据说是念多少万遍，然后无愿不满，真的是这样吗？

　　宗舜法师：白衣大士神咒，如果从我们佛教文献学的角度去研究，它的来历恐怕有问题，是中国人编纂的也有可能。但是由于它里面有向观音菩萨祈祷的内容，也有观音菩萨的名号，所以即使念这样没有经典依据的咒，也是能够得到应验的，这是因为菩萨有大愿在。历史上，有不少中国人编造出的一些传统民间信仰的“经典”。念了以后，还是能起作用，并不是这个新编的经本身在起作用，而是经里面包含的佛的名号、菩萨的名号，还有佛菩萨的本愿功德，凝聚在里面起作用的。所以伪经有时候也有用，但不如学“真经”。

　　第三个就是九华山。九华山是地藏菩萨的应化道场，地藏菩萨在菩萨里面，可以说是一个坚韧、顽强、不屈不挠、完全牺牲自己、成就众生的代表。所以他被称为大愿地藏菩萨。他的愿大在哪里？地藏菩萨说：如果地狱一天不空，不把地狱里面的众生都解脱出来，让他们离苦得乐的话，我宁愿放弃自己成佛。这叫地狱不空、誓不成佛。

　　主持人：有经典说，众生真的能度完吗？

　　宗舜法师：如果按照经典上来讲的话，众生是没有办法度完的。

　　主持人：地藏菩萨为什么发上面这个愿呢？

　　宗舜法师：这个就表示对于自己利生事业的坚定，就是行愿的坚定。我明知道这是一件不可能做的事情，但是我因为不忍心，就是不忍任何一个众生不得解脱，所以我把这个苦难担当起来。哪怕我去做的这一件事情，是根本不能完成的事情，当发起这个心愿的时候，地藏菩萨已经超越了。在《华严经》的“普贤行愿品”里面，已经明确说，如果虚空界可以尽，众生界可以尽，众生业可以尽，那么普贤菩萨的大愿，就可以有穷尽。但是虚空界、众生界乃至众生业，都是不可能穷尽的，所以普贤的十大愿，称为愿王，是永远不尽。其中所说的众生界不可尽，就是告诉我们说，地藏菩萨是不可能把所有众生度尽的。但是不能度尽，并不意味着说，我因为这个艰难就放弃。所以地藏菩萨的难行能行，才凸现出他的伟大。印顺法师说过：“地藏菩萨于无量无边劫修行，早已达到了佛的智慧海，功德圆满具足，早应成佛了。但菩萨发愿度尽一切众生，故隐其真实功德，以本愿力，自在神通，到处现身说法，救度人天。故《楞伽经》中说到，有大悲菩萨，永不成佛。这不是因为程度差，或者懈怠修行，而由于大悲愿力，发愿度尽一切众生，所以功德与佛齐等，而不现佛身，始终以菩萨身，于十方世界度脱众生。”这是第三位。

　　第四位，就是峨眉山的普贤菩萨。这位菩萨，大家好像就比较陌生一些。其实刚才我引用的《普贤行愿品》就是与普贤菩萨相关的重要经典，他在佛教里面是代表大行。我们佛教里面，传统的读音念“大横”（hènɡ） ，行（hènɡ）愿，现在读为行（xínɡ）愿。行愿是什么？是一种实践。因为我要把我的追求，变成实际的行为，必须去实践、去做。菩提道我要开始修，要开始行；菩萨道难行，我要能行；菩萨成就众生大愿难发，我要勇猛地发；佛道很艰难成就，我要勇猛地去做。所以他是代表着大行（伟大的实践精神），而且在佛经里面，他和文殊菩萨是佛的左右胁侍，文殊菩萨显智、慧、证，普贤菩萨显理、定、行。两大菩萨共同诠释如来理智、定慧、行证之完备圆满。所以文殊、普贤两大菩萨，共为一切菩萨之上首。

　　这四大菩萨所代表的大智、大悲、大愿、大行，是我们佛教菩萨道最精髓的部分。也就是说，一个众生要想修行成佛的话，不具足这四大菩萨的精神，是不可能成就佛道的。