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寺院巡礼

作者:闻妙居士编著   来源:网络   发布:火焰红莲   时间:2010-04-26 11:36:42

 
内容提要
初版序……陈海量
一、愉快的朝拜
二、三门(天王殿)
弥勒菩萨
四大天王
苇驮菩萨
三、大雄宝殿
释迦牟尼佛
药师琉璃光如来
阿弥陀佛
十六尊者(十八罗汉、二十天、五百罗汉)
大智文殊师利菩萨
大行普贤菩萨
大悲观世音菩萨
善财和龙女
四、地藏殿
大愿地藏菩萨
五、藏经楼
三藏十二部
结集——翻译——刻经
六、斋堂
七、念佛堂
八、放生池
九、如意寮(医疗室、澡堂、小灶、往生寮)
十、佛学苑
十一、化身窑(舍利、舍利塔、塔)
十二、再会吧,我们的寺院
附录一 学佛的好处
附录 二素食者的几点利益

  内容提要
  本书通过游记的笔调,生动地把佛寺里的种种情况,扼要的向读者作了介绍。一方面对寺院内的佛、法、僧三宝作了正确的叙述;另一方面还对一向被人们所误解的、或不是佛教内的东西,作了解释和辩正。是一本学佛入门的通俗读物,也是旅游者们参观寺院胜地的正确向导。

  本书初版时,承二埋律师鉴定,并蒙苏州灵岩山寺脱凡法师供给有关材料;于四版(增订本)时,又蒙李正有、蔡惠明、中宝林、李行孝等居士提供有关补充资料,助成本书出版因缘,一并深志谢意。

  初 版 序

  自从汉明帝派蔡愔等到印度访求佛法,聘请了摩腾、竺法兰两位尊者白马驮经来我国传教,并在洛阳建立中国历史上第一个佛教寺院——白马寺以后,佛教的寺院建筑和佛菩萨像的塑造,随着佛教流传的日益深入民间,也就在我国各地普遍地建造起来。盛唐佛教流行,寺院建筑和造像工艺更加发达。我国中古时期劳动祖先所留下来的珍贵的艺术结晶和伟大的文化遗产,差不多都是经过佛寺建筑和佛像塑造而得以保存的。例如我国最早的木构建筑——山西南禅寺和举世弛名的敦煌、云岗、龙门、麦积山、炳灵寺等佛窟,都是这些无数宝贵文化遗产中的一部分。由此可见,佛寺建筑和佛像塑造对我国民族文化有着不能分割的联系。

  对佛教徒来说,寺院是“住持三宝”(佛、法、僧)的形式体现,是佛弟子们的“恭敬福田”。雄伟巍峨的殿楼建筑和妙相庄严的佛菩萨像,深深地印入曾到过寺院的人们的八识田中,增长和培养了他们趋向觉道的善根。遗憾的是:由于佛教徒自己没有很好地担负起对寺院情况和供养在寺院里的佛菩萨像的介绍与宣传的责任,使社会上一般人土和初信佛的教友们对于它不能有着详尽与亲切的了解。因此,把寺院里种种形象作一下系统的介绍,并通过它来说明一些佛菩萨的应化历史、佛经的结集、以及僧团组织和生活概貌等情况,这确是十分必要的。

  闻妙居士弘法心切,热忱地担负起这一解释工作的光荣任务。他通过游记叙述的笔调,把佛寺里的种种情况,扼要地向读者作了介绍。原在上海《觉讯》月刊连载,后经该刊排印出版。全书文笔流畅和结构的完美,确可谓娓娓而谈,如数家珍。作者又在本书中对残存在佛教内的封建迷信给予沉痛的鞭笞,对于正义和真理则又热烈赞扬,真是“舌灿莲花”,功不唐捐。

陈海量一九五四年十一月二十五日于上海     

寺 院 巡 礼

  (一)愉快的朝拜
  今天,方居士陪我们去朝拜本市著名的一座寺院。我们一行二十多位年轻人,还是信佛后第一次集体去朝拜佛寺,怎不感到兴奋愉快呢!

  我们乘坐一辆包租的团体客车。一路上,方居士在车上先为我们谈谈关于寺院的事。他说:“寺院是出家佛教徒修学佛法的地方,就好比我们学习各种专门知识和技术的学府,绝不是给一般迷信人求财、求福的地方。

  “在清净庄严的寺院里,供奉着许多高度艺术雕刻成的佛菩萨像,佛教徒看见了,都要向他们献香、礼拜,对他们伟大的德行,表示由衷的赞美和虔敬,并把他们作为学习的榜样,这正象我们对历史上伟人的石像、铜像献花和敬礼一样。”

  方居士接着说“寺院是佛、法、僧三宝的常住处,大都是名胜古迹的所在地,所谓‘天下名山僧占多’,因此,佛教寺院除了佛教徒经常去朝拜外,也是人们游览的胜地。

  “我们政府为保护祖国的文化古迹,已经整修了许多国内著名的寺院,这是值得我们高兴和感谢的。”

  因为我的车座正好靠近方居士,有机会先请问他说:“方居士,我想先提个问题,有人说寺院又叫做‘丛林’还有叫‘伽蓝’或‘庵’等名称的,这有没有分别?”

  方居士回答说:“丛林就是大的寺院,因为僧众集合在一处,好象树木丛集成森林一样,所以寺院也可以称做丛林,和音译梵文‘僧伽蓝摩’的意义是相同的。比较小一点的佛寺称做庵,现在比丘尼寺一般都称做尼庵。但佛教的寺院不称‘观’,‘观’是道教用的名称。‘寺’原是我国古代官府用的名称,后来佛教把‘三宝’的所在地也叫做‘寺’,现在还有人将‘寺庙’二字联在一起称呼‘寺院’的。”

  我身旁的小莫接着问方居士说:“那么,寺院为什么又叫做‘道场’呢?”
“你问得很好!”方居士回答说:“从广义上来说,凡是我们佛教徒供佛、修学的地方、举行法会、以及一切弘扬佛法的场所,包括《维摩诘经》中所说的‘直心是道场’等等,都可以称做‘道场’。但是,将寺院正式命名为道场,则是从隋炀帝下诏开始的。我国汉族地区的寺院有禅寺、律寺、净寺、讲寺等不同类型,一般是指它们各自所归趣的主要宗旨来区分并命名的。如镇江金山的江天寺、浙江宁波的天童寺等就是我国著名的禅宗道场;如南京宝华山的隆昌寺就是律宗道场;江苏苏州的灵岩山寺就是净宗道场;浙江天台山的国清讲寺就是我国历史悠久的天台宗道场;上海的静安寺就是真言密宗道场等等。今天我们所要去朝拜的寺院是国内著名的净土宗道场。”

  同小莫坐在相近的小王提出了一个很有趣的问题,她说:“方居士,因为我信佛不久,从未去过寺院,还不太了解。但我不知道出家人中的比丘和比丘尼是不是都生活在一起的?”

  方居士对小王提出的这一奇怪的问题笑着纠正她说:“出家佛教徒的二众所处的寺院是严格分开的。如北京的通教寺、上海的慈修庵,就是尼众的道场。今天我们所要朝拜的寺院,则是比丘众的道场。”

  这时,坐在前面的同学们听到我们正在谈论得很热闹,便都围拢来问这问那,使方居士几乎一时回答不过来。
  小梅抢着说:“方居士,我听父亲讲,中国有‘四大名山’,那里还有很多寺院,是真的吗?”
  方居士回答说:“是的,我国佛教的‘四大名山’是指:浙江普陀山,那是观世音菩萨应化的道场;安徽九华山,那是地藏菩萨应化的道场;山西五台山,那是文殊菩萨应化的道场;四川峨眉山,那是普贤菩萨应化的道场;在那里有许多寺院,星罗棋布。据历史记载,在我国历史上佛教最盛时期,普陀山有大小寺院三百多座,九华山也有二、三百座,五台山寺院最多时曾达二百多处,峨眉山也有一百多处。”

  一位文质彬彬的、热爱古文学的小陆忽有所悟,当场背诵了唐代著名诗人杜牧的一首诗说:
  “千里莺啼绿映红,水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中。”

  方居士接着高兴地说:“刚才小陆朗诵给大家听的一首唐诗,充分描绘了当时佛教的风貌,多么令人神往!但是这位诗人已经把这个寺院的数字大大地缩小了,其实,远远不止这些,根据佛教史料记载,由于南朝——宋、齐、梁、陈四朝的统治者都是信佛的,那时的寺院已近一、二千余所;在北朝,佛教寺院多达三万多所;到了唐代,据《旧唐书》记载,大小寺院多达四万多所;可以想见那时我国佛教的盛况了。”

  我们听得几乎出神,都感到作为佛教徒的光荣。
  这时,小梅还是抢着提问:“那么我国在什么时候才开始有佛教的寺院呢?”
  方居士回答说:“根据史籍记载,自从汉明帝派遣使者十二人到印度访求佛法,于公元67年聘请了迦叶摩腾、竺法兰两位尊者,白马驮经来我国传教。第二年(公元68年)在当时的首都——洛阳建立了中国历史上第一个佛教寺院——白马寺,这座寺院。现在还存在呢!”

  我们有说有笑地互相谈论着许多关于朝拜寺院的话,愉快得忘记了旅途的疲劳,不知不觉,客车已把我们送到了目的地。

  (二)三 门
  我们下了车还要经过一段很长的、有古柏参天的林荫大道。这里乌语花香,景色宜人。远远望去,隐约可以看到一座雄伟的黄墙古建筑,那正面并列着有三扇拱形大门。于是,我抓紧时间请问方居士:“那就是我们常说的‘山门’吗?”
“对!这就是寺院的外门。”方居士边走边回答:“因为寺院一般都地处山林中,所以把寺院的外门俗称山门,其实,正式的名称应叫‘三门’,它象征着‘三解脱门’(空门、无相门、无作门)的意思。但有些寺院只有一扇外门的,也往往习惯地称为‘山门’。

  弥勒菩萨
  当我们走进寺院的三门,来到了“天王殿”。迎面就看见一位笑颜常开的、大肚子的、穿着和尚衣服的金色塑像,顿时使人起了一种欢喜的感觉。

  方居士指着他说:“这是‘皆大欢喜’。因为他时常笑嘻嘻,大家也都欢喜他,所以都称他‘皆大欢喜’。”
我们都问方居士:“这位和尚是谁呢?”

  方居士笑着说:“他是弥勒菩萨呀!我们在《六波罗蜜经》里诵到的慈氏菩萨,和《阿弥陀经》里的阿逸多菩萨,都是弥勒菩萨的别名。”

  “我们还不了解。有一位小王说:“为什么这位菩萨装扮得象是一位和尚呢?”
  方居士回答说:“这是弥勒菩萨的化身像。相传在我国五代梁朝时,奉化地方有一位和尚,经常背着一个布袋,终日奔走,劝化人家信佛,人们就称他‘布袋和尚’。他一生功行都异乎常人,在临终时说了一首偈:‘弥勒真弥勒,分身千百亿,时时示时人,时人自不识。’于是,以后各汉族寺院里都以这位布袋和尚的形像作为弥勒菩萨,供奉在三门口了。

  “但是也有少数寺院,如上海龙华寺和北京广济寺,并不把弥勒菩萨塑成布袋和尚的形象,而是塑成一种‘天冠弥勒’相的,这也是一样的。”

  我问方居士说:“弥勒菩萨是哪里人?现在什么地方呢?”
  方居士说:“当释迦牟尼佛在世的时候,他生在南天竺(印度)婆罗门的家里,后来出家为佛弟子。他比佛先圆寂,上生‘兜率天’内院,为补处菩萨。”

  “什么叫做‘补处菩萨’呢?”小姚向方居士提出了疑问。
  方居士回答说:“弥勒菩萨是‘贤劫’千佛中的第五尊佛,他将在释迦牟尼佛涅槃五十六亿七千万 年以后,从兜率天降生人世,在龙华树下成佛,继承释迦牟尼佛的事业,化度众生,这就叫做‘补处菩萨’。”

  我们听了,真是赞叹不已,大家纷纷在菩萨像前顶礼发愿,要永远向弥勒菩萨学习。

  四大天王
  在弥勒菩萨像的两旁,分立着四位高大的金刚,又神气、又威武,象是我国古代的将军。
  同去的一位女学生——方居士的女儿,特别胆小,对这高大而威严的金刚像,竟不敢望他们一眼。方居士笑着对她说:“瑜儿:你应该过来瞻仰瞻仰啊!不用怕,这是‘四大天王’,平时,我们都习惯地叫他们‘四大金刚’,他们是很爱护儿童的。”大家都笑了。

  年青的美术工作者小顾说:“这雄伟的彩色塑像太美了!但是佛教是讲慈悲的,慈悲应该是表现和善可亲的,方居士,为什么这里也有形状可怕、吓唬人的菩萨呢?”

  方居士笑着对大家说“四大天王不是菩萨,他们立在寺院的三门口,就好比我们当值的警卫人员。四大天王负有视察众生的善恶和保护佛法僧三宝的神圣职责。虽然他们表现了‘怒目’的相貌,但还是具有慈悲的心肠,主要是为了降伏那些危害佛法的魔鬼的;这也可以象征我们佛教大雄无畏的精神。”

  我问方居士说:“我国寺院是不是都有这四大天王的立像呢?”
方居士补充回答说:“我国一般寺院,大多是供奉这四大天王的,但据一位从南洋回来的黄居士说,那边的寺院虽很多,但没有看见供奉袒腹的布袋和尚和四大天王的。”

  小梅是素来爱好历史的,凡事都要明白个底细,他这时急着发问:“那么四大天王究竟是何等人呢?”
  方居士想了一想,回答说:“关于四大天王的历史,据说是这样的:他们都是‘帝释天’的外将,在须弥山腰有一山,名犍陀罗山,有四峰,各有一位天王在那里护持着自己的国土和人民,所以,他们又叫‘护世四天王’。

  “同学们!请看:那位手拿琵琶的是东方持国天王,名叫多罗咤(音诈);那位手拿宝剑的是南方增长天王,名叫毗琉璃;那位手臂绕缠一龙的是西方广目天王,名叫毗留博叉;那位右手拿伞、左手握银鼠为法器的是北方多闻天王,名叫毗沙门。他们四位所拿的法器,分别代表着‘风’、‘调’、‘雨’、‘顺’,都含有‘吉祥’的意义,给人们对年景以美好的愿望。”

  我们听了方居士的讲解,都表示了对‘四大天王’的无限敬仰!

  韦驮菩萨
  于是,我们再绕到弥勒菩萨像的背后,那里立着一位全身金色的将军像。大家都发出了奇异的目光注视着,因为我们感觉到为什么所看到的都是些将军像,仿佛不象是走进寺院,而是进了一所古老的爱国军人纪念堂一样。

  我们在这位将军像前瞻仰了多时。方居士不待大众发问,首先说:“也许你们不十分熟悉吧,这就是韦驮菩萨,他是示现将军身,保护寺院和修行者的安全的。

  我心里想,佛教里爱护众生的菩萨太多了,为什么我们要特别供奉这一位将军身的韦驮菩萨呢?于是就把问题提出来向方居士请问。

  方居士回答说:“这是因为韦驮菩萨曾发愿,要在贤劫千佛中,永恒地在每一尊佛出世时,护持佛法,为众生服务。并且他也是贤劫千佛之一,将在九百九十九尊佛以后成佛,也就是说,他将是贤劫中第一千尊佛,他的称号叫‘楼至佛’。当然,这千佛一段时期的悠长,绝不能想像和计算的了。韦驮菩萨手里拿着的一根宝杵(音楚)就是镇压魔军用的。同学们!我们要学习菩萨的榜样,发愿无尽期的为佛教服务,护持佛法;我们更要学习菩萨的榜样,拿起降魔的宝杵去摧邪显正,消灾弭(音米)劫,福利众生,以达到世界和平,众生安乐。”

  我们全体同学纷纷在韦驮菩萨像前顶礼,并牢记着方居士的教言,发愿学习菩萨无尽期的为佛教事业服务的精神,学习菩萨战胜魔难的精神。

  (三)大雄宝殿
  我们离开了天王殿,向内进去,就到了大雄宝殿。
  对这座雄伟庄严的殿宇,我们深深体验到做一个佛教徒的光荣,这里充满了清净和谐的气氛。仿佛走进了另一个天地。方居士引导我们依次轻轻地跨进大殿,只见香、花、油灯、幢、幡、宝盖,罗列庄严。中央供奉着三尊金色的大佛坐像,慈祥而端正。我们又敬畏、又喜悦、又赞叹,默默地瞻仰着伟大的佛像,愈显得自己的渺小了。

  我们排了队,在佛像前顶礼,并歌唱《三宝歌》。(太虚大师作词,弘一大师作曲)在再度顶礼后,我们又虔诚地、肃穆地仰望着佛像,忘记了时间,也忘记了谈话。

  终于,方居士先开口了,他指着大佛像说:“这中间的一尊是我们的本师、娑婆世界的教主释迦牟尼佛;在他左边的一尊是东方琉璃世界的教主药师琉璃光如来;那右边的一尊是西方极乐世界教主阿弥陀佛。”

  方居士想了一想,接着说;“寺院大殿供奉的佛像本来是没有一定的。很多寺院都是供奉这‘三世佛’的;但也有的寺院供奉西方三圣像——中间是阿弥陀佛,两旁是观世音菩萨和大势至菩萨;有的供奉释迦牟尼佛和他的大弟子像——中间是释迦世尊的坐像,两旁立着的:年轻的一位是阿难尊者,年长的一位是迦叶尊者;但也有塑成两位年龄相仿的大弟子像,则是舍利弗和目犍连两位尊者。这种像只是我国汉族佛寺中有的,南方国家的佛寺一般只供释迦牟尼佛像,供弟子像的很少。我国也有很多寺院只供奉一尊本师释迦牟尼佛的坐像、立像,或卧像。但有些寺院如普陀山的普济寺、宁波的七塔寺大殿内供奉的则是观世音菩萨。……在这里无法一一向各位介绍,今后你们有缘到各地去参访名山道场时,就能了解得更多了。”

  这时,小杨正立在方居士身旁,轻声地问道:“方居士。你刚才介绍这三尊佛时,一会儿说‘佛’,一会儿又说‘如来’和‘世尊’,这究竟是什么意思呢?”

  “哦!”方居士回答说:“这是应该同大家讲一讲的。‘佛’是‘佛陀’的简称,只有他的自觉,觉他的智慧和功行都已达到最高的、最圆满的境地时,才能称做‘佛’。现在有很多人往往把‘如来佛’三字联起来,其实是重复称呼了。‘如来’是‘乘真如之道而来’或‘如实而来’的意思,是‘佛陀’的异名。如释迦牟尼佛,可以称释迦牟尼如来;阿弥陀佛,也可以称阿弥陀如来,但不要把‘如来’和‘佛’联在一起称呼。

  “同学们!‘佛、世尊’和‘如来’二个名称,虽各有不同含义,但都是对‘无上正等正觉者’的尊称,除此之外,在佛经上我们还可以看到其他八种尊号,如:‘正遍知’‘应供’、‘明行足’、‘善逝’、‘调御丈夫’、“世间解’、‘无上士’、‘天人师’等,都指的是佛,不过是不常见罢了。有些经上称‘薄伽梵’的,那是‘世尊’的梵文译音。”

  大家听了方居士的讲解,已初步了解到一般寺院所供奉的是哪几尊佛像,并弄懂了什么是‘佛’、什么是‘如来’等等。但是一群虔信佛教的、又是求知心切的年轻人是不够满足的,他们也不甘心错过这一良好机会的。于是,大家要求方居士简单地介绍这三尊佛的历史和对我们的关系。

  释迦牟尼佛
  方居士笑着说:“很好。你们都是受过三归依的佛弟子,对于本师释迦牟尼佛一定都很熟悉了吧!
  “释迦牟尼佛是贤劫千佛的第四尊佛。由于他同我们娑婆世界的众生特别有缘,就在距今二千五百多年以前的四月八日那天,从兜率天内院降生人间,诞生在印度的一个迦毗罗卫国为太子。姓乔答摩,名叫悉达多。父亲叫净饭王,母亲名摩耶。悉达多王子十六岁那年,父王为他娶了邻国的一位王女耶输陀罗为妻,生了一个儿子叫罗睺罗,这就是释迦牟尼佛出家前的家庭情况。他和我国的孔子是同一时代的人。”

  在医学院读书的小劳抢着说:“他既然是一位太子,为什么又要去出家呢?”
方居士回答说:“这是由于他看到了众生的生老病死、爱别离、怨憎会、求不得等种种痛苦,和众生之间弱肉强食、互相压迫的不平等现象,为了要彻底明白宇宙人生的真相,解决从不平等现象中所产生的痛苦,因此,他舍弃了自己荣华富贵的宫廷生活,在二十九岁那年,离开了温暖的王家,艳丽的妻子,甚至太子的尊位,毅然出家去修道。在修道期间,尝尽了千辛万苦。游遍了印度各国,参遍了各种哲学理论,但都不能使他满意。于是他就单独在雪山苦修学道,整整地修了六年,最后在三十五岁那年十二月八日的一个晴空皎洁、星月满天的拂晓,大彻大悟,证得无上正等正觉,成了一位功行圆满的佛。

  “在这以后的四十多年中,释迦牟尼佛遍历了印度各地,教化众生,讲经三百余会,救度了无数的众生。到八十岁的那年二月十五日,他化度众生的缘已圆满,就在拘施那城娑罗双树的中间入涅槃了。以上就是本师释迦牟尼佛的简单历史。”

  我们听了方居士的介绍,都沉浸在幸福、法喜的气氛中,缅怀着本师释迦牟尼佛圆满的功德,以及给我们在人天长夜中指出了光明的归依处;同时也深感自己得到人身,闻到佛法的难能可贵,都在佛像前发愿,要坚决做一个释迦牟尼佛的好弟子。

  药师琉璃光如来
  方居士接着说:“药师琉璃光如来是东方净琉璃世界的教主,又称做大医王佛;因为他能使众生离苦得乐,解脱众生的病痛、苦难和灾害,所以人们都称他为‘消灾延寿药师佛’。当他在行菩萨道时,曾发了十二大愿,每愿都是为了满众生愿、拔众生苦、医众生病。成了佛以后,他始终在实践着他的大愿。”

  教育工作者小谈这时插口问道:“东方琉璃世界是怎样一个世界呢?”
  方居士回答说:“离这里向东,过十恒河沙数那么多的佛国土,有一世界,就是琉璃世界。那里的一切,都是无比的清净光明,没有杂秽的土地,也没有三恶道,所有正报、依报的功德庄严,和西方极乐世界没有两样。”

  “方居士,那里也有菩萨吗?”小莫也问。
  方居士说:那里有无量无数的大菩萨,以日光遍照菩萨和月光遍照菩萨为上首。正如西方极乐世界以观世音菩萨和大势至菩萨为上首一样。”

  “诸位!”方居士接着亲切地说:“在我们这一群佛教青年中有许多学医的,也有是护士,也有已经是医生了,希望你们都能发扬药师佛的大愿,无尽期地为病苦众生服务。我们要做个全能的医生,不仅要给众生医药和安慰,解除他们现前的痛苦,更重要的是普施‘法药’,解除他们在轮回中永久的痛苦。”

  接着,方居士又语重心长地对我们说:“希望大家努力修持佛法,常念药师佛名号,争取早日成佛。到那时,我们解除病苦众生的数量和效果,就更广泛和成功了!”

  阿弥陀佛
  方居士指着阿弥陀佛的金像为我们解释:“我们不是常常唱着这一首使人向往的、庄严的《赞佛偈》吗?
  ‘阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦,白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海,光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边,四十八愿度众生,九品咸令登彼岸。’

  这首偈写得真太好了!阿弥陀佛的相好光明,能够照到十方一切的世界中去,一些也不受障碍。阿弥陀佛和他的人民的寿命也都是无穷无尽,没有数字可以计算的呢!所以,阿弥陀佛也称做‘无量寿佛’,或是‘无量光佛’,有的经里还称他做‘超日月光佛’的。”

  “阿弥陀佛成佛的因缘是怎样的呢?”小劳又发问了。
  方居士回答说:“好,现在我来简单地谈谈:阿弥陀佛成佛以来,已经有十个劫的时期了。在他还没有成佛以前,做一个国王的时候,有一位‘世自在王佛’正住世教化,他听了世自在王佛说的法,觉得很有道理,就出家修行,名叫‘法藏’。就在这时,他发了惊天动地的四十八个大愿。后来,他又经过了不倦的努力,累劫的修行,他终于成了一切众生最尊敬的导师——阿弥陀佛,实现了伟大的四十八愿,出现了一个令人向往的极乐世界。”

  一位刚信佛的小孙从来也没有听见过西方极乐世界,他便好奇地问:“方居士,我很惭愧,一点也不懂,我还不知道西方极乐世界是怎样的呢!”

  于是方居士耐心地回答道:“小孙,根据《阿弥陀经》上说:离我们这里向西方,过十万亿那么多的佛国土,有一个世界,就是极乐世界。在那个世界里绝对没有苦,只有乐;有种种美好的环境,还有清净的不退菩萨为伴侣,可以使往生到那里去的人安心修学佛法,阿弥陀佛是经常在那里演说佛法教导着他们。本师释迦牟尼佛因为看到极乐世界有很多利益,所以特地劝导我们娑婆世界的众生都要发愿往生到那里去!

  “各位!我们修学净土法门,就一定要有深信、切愿、实行;但我们并不是为了要去享福,而是希望在往生净土以后,见佛闻法,悟明心性,就不会生退心了,也就更可以精进学佛。只有学好度人本领,争取早日成佛,这样才能更有效果地、更广泛地到十方世界去、自在无碍地普度众生了!小孙,我介绍你一本《阿弥陀经白话解释》,你看了以后,就可以对西方极乐世界了解得更详细了。”

  方居士还喜悦地举了一些阿弥陀佛同我们的殊胜因缘说:“现在,我们佛教徒中有一种习惯,即大家一见面,在互相问讯时,开口便念‘阿弥陀佛’;在向人致谢或致歉时,也往往把‘阿弥陀佛’挂在嘴边。还有很多非佛教徒在参观寺院时,不管见到哪尊佛像,一律都称‘阿弥陀佛’。有相当一部分佛教徒,他们平时虽修学禅、密、律、台、性、相、贤首等其他各宗,但最后都以‘净土’为归宿。可见,阿弥陀佛对我们娑婆世界众生的因缘是多么殊胜!”

  最后,方居士勉励我们说:“我们要以阿弥陀佛作榜样,认真地向他学习。阿弥陀佛为了实现他的四十八个大愿,曾经累劫不倦地努力着,终于成功了一个极乐世界。当前,我们也都为了建设祖国,建设‘人间净土’,为了继承实践世尊的事业而发过愿。今后,我们一定要努力来完成我们的宏誓,那怕一生、多生,一劫、多劫。必须要象这三尊佛一样坚持到功行圆满。”

  我们听了方居士的指导后,各人在心底里又重温了自己的宏誓:
  “众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。”

  十六尊者
  方居士看到我们这许多年轻的佛弟子,有这样强烈的、追求真理的虔诚心,实在使他感到欣慰。因此,他不止一次地对我们说:“啊,我和你们在一起,我不知不觉也感到年轻了呢!”

  当我们正在瞻仰三尊大佛的时候,年轻的小刘看到了两旁还有很多装金的塑像,就问方居士说:“这些塑像又是谁啊?”方居士微笑地答道:“这两边共有十六位尊者的金像,他们都是释迦牟尼佛的优秀大弟子。我们供奉着,就是为了纪念他们和学习他们。这许多可崇敬的尊者的名字,如果你们诵过《阿弥陀经》的,大概已是很熟悉的了。”

  我们年轻的一群,求知欲都很旺盛,大家一致地要求方居士为我们介绍一些尊者们的事迹。
慈祥的方居士很愉快地接受了我们的要求,带领了我们一一去瞻仰。

  “这位是舍利弗尊者,也有称他为‘舍利子’的。他在佛的许多弟子中,要算智慧第一。”方居士指着第一位尊者的金像说。

  接着,方居士再依次对我们讲解说:“这位是摩诃迦叶尊者,他是专门苦修行的。佛哀怜他年纪老了,劝他休息,但他仍旧苦修不懈,所以称他头陀第一。

  “这位是摩诃拘絺罗尊者,他的口才最好,随便问他什么都能够回答的,所以称他答问第一。他是刚才所介绍的舍利弗尊者的舅父。”

  “这位是周利槃陀伽尊者,他的根机是很钝的,佛教了他两句偈。他记了前一句,忘了后一句;记了后一句,又忘了前一句。可是他能下死功夫,专心学习,后来竟然就彻底明白佛的教旨和意义了,所以称他义持第一。”

  “这位是阿难陀尊者,简称‘阿难’,他是佛的堂弟,做佛的待者计有二十五年,因此在这一时期中,佛每次说法,他总是听到的,并且佛从前所说的法,他没有听着的,佛也重新向他说了一遍,因此,他所听到的佛法,就比其他弟子所听到的更多了,所以称他多闻第一。

  “这位是憍梵波提尊者,因为他在过去世的时候,嘲笑了出家人,所以经过许多劫数年代,堕落在畜生道里做牛,后来报应满了做了人,但是吃起东西来,还是象牛倒嚼的样子,要把吃下去的东西,回到嘴里来重新咀嚼过。佛恐怕旁人看见了要嘲笑他,造成轻慢圣人的罪过,因此,教他避免和人们在一起,去受天人的供养,所以称他受天供养第一。

  “这位是迦留陀夷尊者,他原是释迦牟尼佛小时的师长,后来听到佛说的法圆融无碍,就出家为佛的弟子,佛常常请他出去教化,所以称他教化第一。

  “这位是薄拘罗尊者,因为他从前周济过一个有病的出家人,并且还能够守‘不杀生’戒。有了这两种功德,就世世做人,都是长寿的。自从他学佛以后的八十年中,从来也没有生过病、吃过药,所以称他寿命第一。

  我们静静地听着方居士讲述这几位尊者的故事,都好象自己回到了儿时的光景:在夏夜的繁星下,听着老祖母讲故事那样的温暖。这时,我联系了自己,想到自己为什么不能象迦叶尊者的苦修,周利槃陀伽尊者的专心,阿难尊者的耐心多闻,迦留陀夷尊者的降低身份,虚心修学,因此,愈加坚信“闻”、“思”、“修”的重要。

  接着,我们又跟着方居士从殿东转向殿西,再继续一一瞻仰另一边的几位尊者的金像,静听方居士的讲述:
  “这位是摩诃目犍连尊者,又称‘目连’,他原来和舍利弗尊者同是外道,他们早就相识了的。后来,舍利弗尊者先归依了佛,他也就做了佛弟子。他的神通最大,所以称他神通第一。

  “这位是摩诃迦旃延尊者,他同别人讲起道理来,能够使大家相信他,佩服他的说法,所以称他论议第一。

  “这位是离婆多尊者,他的心很纯正,没有一些颠倒的念头,又是很定的,所以称他无倒乱第一。

  “这位是难陀尊者,在佛经中,同名‘难陀’的人很多,这一位是佛的亲弟,他是最讲究礼节的,并且相貌也好,所以称他仪容第一。

  “这位是罗睺罗尊者,看起来,他要算是十六位尊者中最年轻的一位了,他是释迦牟尼佛的儿子,他的功行秘密得很,只有佛知道他,所以称他密行第一。

  “这位是宾头卢颇罗堕尊者,佛吩咐他长住在世界上,永远受人供养,所以称他福田第一。

  “这位是摩诃劫宾那尊者,他是懂得天文的,所以称他知星宿第一。

  “这位是阿 楼驮尊者,他也是佛的堂弟,因为他的眼睛瞎了,佛教他修一种定心的法,就得了天眼通,比旁人的天眼更加微妙,所以称他天眼第一。”

  方居士已把十六位尊者都一一介绍完了;接着说:“我是讲得不够详细的。你们还有意见吗?”

  “方居士,你所称的十六位“尊者’,又有人称他们为‘罗汉’的,不知对不对?”我问。
  方居士回答说:“称这些尊者们为‘罗汉’也是可以的。罗汉的全称应是‘阿罗汉’,是修行者得到证悟的果位。要到达这个果位有四个阶段:初果是‘须陀洹果’,二果是‘斯陀含果’,三果是‘阿那含果’,四果就是‘阿罗汉果’。阿罗汉果是‘声闻乘’中的终极地位了。我们在很多佛经中将会经常见到这‘四果’的名称,所以,今天我在这里提一提。”

  方居士又鼓励我们说:“在我们的同学中,也有很多智慧、论议、仪容、能力超人的,可是今天和这几位尊者的‘第一’比较起来,就相形见拙了。因此,我们应该常常以他们的‘第一’作为我们的榜样,不懈地修习善行,学好度人的本领;要知道只顾做利他的工作,而不在自利这方面打好基础,这种思想是片面的,也是错误的。”

  这时,一位自小信佛的小姚提问说:“我在其他寺院中曾看到有‘十八罗汉’的画像或塑像。方居士,你可以同我们再讲一讲他们的来历吗?”方居士说:“应当是‘十六罗汉’。但为什么后来成为‘十八罗汉’呢?这有一段历史。不妨趁此机会同大家说一说,今后你们去哪个寺院,如果看到十八罗汉像时,就明白了。

  “公元二世纪的时候,师子国——即现在的斯里兰卡,有位叫庆友的尊者,他写了一部《法住记》,内容就是记载十六位罗汉的名字(与以上十六尊者的名字不尽相同)和他们所住的地区。这部书后经玄奖法师译出。到五代时,画家们把十六罗汉画成了十八罗汉,怎么会多了二位罗汉呢?据推测,画家的原意可能是把《法住记》的作者庆友尊者和译者玄奘法师也画在一起了。但是后人在标出每位罗汉的名字时,又误将庆友尊者列为第十七位,同时重复了第一位罗汉的名字成为第十八位。所谓‘十八罗汉’的来历是这样的。另外,所说在西藏的寺院中,除原有的十六罗汉外,又加上‘弥勒’和‘摩耶夫人’,这样也成了‘十八罗汉’”。

  在听了方居士对十六尊者和“十八罗汉”的介绍以后,小申又提出一个疑问,他说:“我曾在其他寺院看到大殿的两侧,既不是‘十六尊者’,也不是‘十八罗汉’,却是二十位象天神模样的塑像,他们究竟是谁啊?”

  方居士笑着说:“这是不能怪你的。因为我们参访的寺院不多,所以见识也就少了。刚才你所说的那些塑像,是二十位护持佛教的‘天神’,不是‘罗汉’,也不是‘菩萨’。这二十位天神的名称,据我记得是这样:他们是大梵天王、帝释尊天、多闻天王、持国天王、增长天王、广目天王、金刚密迹、摩醯首罗、散脂大将、大辩才天、大功德天、韦驮天神、坚牢地神、菩提树神、鬼子母神、摩利支天、日宫天子、月宫天子、娑竭龙王、阎摩罗王等二十位。”

  我发觉有一些同学和我一样,边认真听方居士‘如数家珍’的讲述,边把这二十天神的名称一一记录了下来。
  方居士还告诫说:“各位!你们也许见到了这二十位天神像的神态有凶、有善而疑惑不解。其实,其中有些天神是为了降魔护法而示现凶相的,但多数则呈善相;有些神像多手多眼,手执兵器,也是为了降魔而显神通威德的”。

  这时,小叶忽然想起了她童年时代踉随父母曾参观过寺院的事,提出来问方居士说:“我在苏州西园寺看到过‘五百罗汉’像,不知道在这里有没有?”

  方居士不嫌其烦地回答她说:“小叶,我们今天所参观的这座寺院里,是没有‘五百罗汉堂’的。但我可以借这机会顺便同各位先讲一讲。我国有些寺院,除了苏州西国寺外,还有如北京的碧云寺、武汉的归元寺、成都的新都宝光寺、云南昆明的筇(音穷)竹寺等都设‘五百罗汉堂’。有些罗汉像是金色的,也有是彩塑的。

  “我国寺院的罗汉堂不设在大殿,而是在寺内自成一独立的建筑群,它的布局大都呈田字形,显然是为了使堂内得到充足的光线吧!”

  小叶又追问说:“方居士,这五百位罗汉是不是一个不多,一个也不少呢?”
  “不是的。”方居士回答说:“印度古代习惯用‘五百’、‘八万四千’等数字来形容众多的意思。所以‘五百罗汉’像并不意味着是个固定的数字。”

  “那么这五百罗汉究竟是谁呢?”我问。
  方居士回答说:“关于五百罗汉的由来,说法不一。一种说是释迦牟尼佛的五百弟子,另一种说是参加第一次结集或第四次结集的五百比丘。各位!我就讲这么一点,供你们今后去其他寺院参拜‘五百罗汉堂’时作参考吧!”

  大智文殊师利菩萨
  我们在向释迦牟尼佛、药师琉璃光如来、阿弥陀佛和十六尊者等金像分别顶礼后,方居士说:让我们再来瞻仰文殊师利菩萨、普贤菩萨和观世音菩萨吧!”

  于是,我们在方居士的引导下,又重新回到了大殿的东上首、先前参拜过的薄拘罗尊者的近旁,方居士指着朝南的一位跏趺坐在一只狮子身上的、手持‘如意’的菩萨像说:“这位就是大智文殊师利菩萨。释迦牟尼佛说《华严经》的时候,就是以这位大智文殊师利菩萨和大行普贤菩萨为上首,同时,他们也是释迦牟尼佛有力的弘法助手,因此,我们就称他们为‘华严三圣’。”

  “方居士,刚才你已经把‘佛’、‘如来’和‘罗汉’等意义解释了。现在当我们参礼各位大菩萨时,是不是请你再把什么是‘菩萨’的意义给我们解释一下好吗?”我们提出请求。

  方居士笑着回答说:“确实,现在有一些人把‘菩萨’的意义误解了。要么把菩萨当成一尊呆呆的偶像,要么把所谓‘财神’、‘土地’、‘城隍’等也称做‘菩萨’,这些都是不正确的。

  “‘菩萨’是‘菩提萨埵’的简称。它是从梵文音译过来的,意译为‘觉有情’。简单地解释:凡是抱着广大的志愿,要将自己和一切众生一齐从苦恼中救度出来,而得到究竟安乐,即‘自度度他’;并要将自己和一切众生一齐从愚痴中解脱出来,而得到彻底的觉悟,即‘自觉觉他’——这种上求‘菩提’(觉悟),下化‘有情’(众生)的,发大心的人便叫做“菩萨’。再通俗一些讲:凡有自他两利、舍己为人、助人为乐的行为,便叫做‘菩萨行’。当然,要把‘菩萨’的真实意义再深一层讲解,还远远不止这些,以后在你们‘深入经藏’和参礼了以下几位大菩萨后,自会理解的。”

  小顾近年来专心学画佛菩萨像,所以她首先问方居士:“我曾见到有些地方,文殊师利菩萨像和这里的一尊,有些两样,不知道究竟哪一种形像塑得对?”

  方居士笑着回答说:“佛菩萨的形相随缘而现,本来是没有一定的。因此,我们所塑绘的文殊师利菩萨像,有手持‘青莲’或‘利剑’的,也有是乘‘莲台’、‘狮子’、或‘孔雀’的。”

  “方居士,我最爱听历史故事,就请你谈谈菩萨的历史吧!”小梅请求着说。

  “佛菩萨的历史,本来是无从谈起的,他们从无量劫以来的伟大行愿是说不完的,该从何处说起呢?经上说:文殊师利菩萨是早已成了佛的,他的名字叫“龙种上佛”,佛国的名称叫‘平正’。……”

  “咦?奇怪,但是他为什么要到这个世界来做菩萨呢?”小余不待方居士说完就急着问。
  方居士说:“根据佛教的常例,凡是一尊如来兴世教化,十方世界的佛都要来护法的;文殊师利菩萨在《处胎经》上说:‘昔为能仁师,今为佛弟子,二尊不并化,故我为菩萨。’就是这个道理。”

  “小梅!”他继续回答道:“过去无量恒河沙数的如来,他们成佛的最初因缘,原来都是由于这位文殊师利菩萨的策励,助成他们发了成佛的初心的。无量菩萨中也是以这位文殊菩萨的智慧为第一。他在菩萨众会中,处处是酬唱应答,圆融无碍。你看,他坐的那只狮子,就象征他智慧的威猛啊!所以《华严经》上说:“‘文殊师利常为无量诸佛之母,常为无量菩萨之师,教化成就一切众生。’”

  小蔡趁机也问:“方居士,‘曼殊室利’就是文殊师利菩萨吗?”
  “是的,那是翻译上的音义差别,除此之外,还有‘妙德’、‘妙吉祥’、‘妙乐’等都是文殊师利菩萨的别名。同学们!文殊师利菩萨的行愿和普贤菩萨是没有两样的,也正是处处以众生为根本的、悲智双运的大菩萨啊!

  “文殊菩萨教导我们要在日常生活中,时刻不离菩提心,不离众生,不舍众生,则能获得一切胜妙的功德,如果我们能这样用心学习,我们的心就没有什么障碍了,对于一切佛法,也都能圆融通达了。”

  方居士继续鼓舞着我们说:“诸位,让我们继续努力去断除一切恶的,圆满一切善的吧!正如文殊菩萨在《华严经·净行品》里指出的:‘菩萨在家,当愿众生,知家性空,免其逼迫。孝事父母,当愿众生,善事于佛,护养一切。著下裙时,当愿众生,服诸善根,具足惭愧。若饭食时,当愿众生,禅悦为食,法喜充满。若敷床座,当愿众生,开敷善法,见真实相。洗浴身体,当愿众生,身心无垢,内外光洁。见斜曲路,当愿众生,舍不正道,永除恶见……’在我们日常生活中能这样用心,那就处处是我们的菩提道场。

  “诸位,将我们的生活净化吧!大智文殊师利菩萨永恒常住,也永远和我们在一起;他的圆满智德,将不断地滋养着我们成佛的初心。”

  大行普贤菩萨
  在参礼了大智文殊师利菩萨后,我们又来到大殿的西上首、阿 楼驮尊者的近旁,朝南有一位相好庄严、手持莲华的金色菩萨像,跏趺坐在一只大白象的身上,他那慈祥的容颜,使人有安稳、敬慕的感觉。

  方居士介绍说:“这位就是大行普贤菩萨,他的无量无边的行愿功德是我们应该赞叹和学习的。他指示我们:如果要上成佛道,下化众生,必须修十种广大行愿。诸位,你们有知道这十种广大行愿的吗?”

  “唔!想起来了。记得去年我曾听过一位法师讲过《华严经·普贤行愿品》,那时,我曾把这‘十大行愿’记录下来的。”一位比较年长的小申一边说,一边随身拿出笔记本来,翻了一翻说:“普贤菩萨的‘十大行愿’的主要内容是这样的:

  第一、礼敬诸佛。第二、称赞如来。第三、广修供养。第四、忏悔业障。第五、随喜功德。第六、请转法轮。第七、请佛住世。第八、常随佛学。第九、恒顺众生。第十、普皆国向。”

  “方居士,你说对吗?”
  “很对!”方居士说:“普贤菩萨的伟大行愿的确是广大无量。而他还说,即使虚空界完了,众生界完了,众生业完了,众生烦恼完了,而他的伟大行愿是永远没有穷尽的,永远不会疲厌的。总之,他的行愿是不受空间和时间限制的。诸位,你们想吧,虚空界有穷尽吗?众生界有穷尽吗?众生的业障和烦恼又几时能断尽呢?”

  于是,大家都静默了。方居士的恳切讲话、普贤菩萨的伟大行愿,融化在每个佛教青年的心灵深处。
  方居士再接着说:“普贤菩萨教我们要平等利益众生,时刻随顺众生,能这样做的,就是随顺供养诸佛;如果能使一切众生欢喜,这样也就是使一切如来欢喜。所以我们为人民服务,为摄化众生而努力,使一切有情彻底解脱烦恼惑业、生死之苦,就是我们的本分啊!

  “普贤菩萨还教导我们:如果要成就佛的智慧华果,就一定要以大悲心去饶益众生,因为‘菩提’是属于众生的,如果见到众生的生死痛苦,不发大悲心,那我们怎么能成就无上正等正觉呢?比方来讲,象现在我们经常说的,只有在人民群众中去全心全意服务,才能不断提高觉悟。诸位,我们必须学习普贤菩萨的爱众生,和一切以众生利益为根本的观点和行动!

  “同学们,普贤菩萨还劝导我们,将修学这些行愿的无边殊胜的福德,回向往生阿弥陀佛极乐世界。诸位,大菩萨尚且在赞扬净土,发愿往生,利乐有情,何况象我们这些初学佛的人呢?因此,希望大家牢记着菩萨的这句话:‘普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹’吧!”

  大悲观世音菩萨
  我们在向大行普贤菩萨顶礼致敬后,来到大殿的后部。紧靠着三尊大佛像的墙背面,立着一尊高大的紫金色的菩萨像,还有一对年轻男女的金像,分立在他的两旁。

  我们对这位并不陌生的菩萨像连连称念着:
  “观世音菩萨!”
  “大悲观世音!”
  “南无观世音菩萨!”
  我们都被这一位慈悲而又安详的菩萨形象深深地感化了。有恭敬地瞻仰着的,也有不停地顶礼的。
  想不到方居士先开口问我们说:“你们有知道这位观世音菩萨的历史吗?”

  “方居士,”心急的小梅抢着回答说:“谁不知道?他就是妙庄王的女儿——妙善公主。”

  不待他讲完,方居士连忙纠正他说:“不是的,这是一个错误的、完全没有根据的传说。观世音菩萨不但不是什么‘妙善公主’,而且也不是‘女人’,他是一位大慈大悲的法身大士啊!要知道:有男女性别,乃是我们凡夫的见解。如果说他是‘女身’,那是指他的‘应化身’,正如《法华经·观世音菩萨普门品》上说的:‘应以……妇女身得度者,即现妇女身而为说法。……’因此、菩萨示现了女身。如我们常见的有鱼篮观音、白衣观音、杨柳观音、这里的一尊则是脚踏鳌(音熬)鱼的观音,看起来都是‘女身’,那是为了度脱一般女人而方便示现的,切不要把观世音菩萨误认为女人。普陀山普济寺塑的观音像,可不是女身,而是比丘相了。

  “我国有些寺院根据《普门品》上的记载,在寺院内供奉着观世音菩萨三十二应身像;也有供奉‘千手千眼观音像’、‘十八臂观音’、‘四十八臂观音”等,这些都是广大佛教徒为了寄托着对观音菩萨的离苦得乐的渴求和无限的敬仰!”

  “哦!原来我们知道的是错了。那么,方居士,观世音菩萨的来历究竟是怎么样的呢?”小梅又以考据重要史迹的严肃态度追问道。

  “同学们!观世音菩萨在过去无量劫中早已成佛了,他的名号叫‘正法明如来’。”方居士接着说:“由于他深广、伟大的悲愿、为了要启发一切菩萨的愿行、为了要使一切众生成熟佛种,获得安乐,所以他和文殊师利菩萨一样,示现了菩萨身,辅助着诸佛弘化。

  “观世音菩萨,简称‘观音菩萨’,又称做‘观自在菩萨’,我们常常读诵的《般若波罗蜜多心经》中的观自在菩萨就是他。据《心经》所说:观自在菩萨的深广的智慧中,能照见‘五蕴’——色、受、想、行、识,都是空寂的,因此,他能度脱自己的一切苦厄,也能将正在苦厄中的众生救度出来。在我国民间,差不多家家户户都供奉着这位令人怀念的大菩萨圣像。可见,观世音菩萨同我们特别有缘,他的大慈大悲、救苦救难的德行,早已深入人心!”

  “方居士,刚才你说《普门品》上记载的:观世音菩萨有三十二应身,这又是怎么一回事啊?”小叶也提出了问题。

  方居士回答说:“为了使众生便于接受佛法,观世音菩萨教化众生的方式方法,常因时代环境、风土人情、知识习惯、众生类别的不同,就在各个教化的地方,相应地示现了各种身份的形象。比如和一个学生谈话,菩萨也一定要对机示现了一个学生的模样,或是使他满意的身份去应化,这样就方便得多了,否则,如果以一商人的角色去接谈,就不可能把话谈得很投机、很便利,也就是说,很难收到弘法的效果。在《普门品》中,列举了观世音菩萨三十二应身:从佛身、辟支佛身、声闻身、梵王身、帝释身……长者身、居士身、宰官身……妇女身、童男童女身、一直到非人身等,观世音菩萨都能随类随缘,普门示现,这只有‘倒驾慈航’的大菩萨,才有这样不可思议的大威神力,决不是我们这类凡夫所能测度的。不过,我们也不应该轻视自己。菩萨的示现,就是给我们一个榜样。因此,我们必须学习观世音菩萨的这种灵活的、方便的弘化方式,将‘四摄法’——布施、爱语、利行、同事来装备自己,摄化众生。”

  小王转动着她那天真可爱的眼珠,好奇地问:“方居士,我时常听祖母给我讲故事,说是称念‘观世音菩萨’有许多感应,有很多好处,那是不是事实?”

  方居士回答说:“观世音菩萨在人海潮音中,常以大悲心观照世间,寻声救苦,真是‘千处祈求千处应’。如果我们在临当苦恼、死厄的时候,能至诚恭敬称念观世音菩萨的名号,就能得到感应而立刻解脱的,那并不是谎言骗人,而是有很多事实作证明的,因为佛教徒是不敢犯戒、说妄语的。观世音菩萨确有这样不可思议威神的力量。”

  接着,方居士又提醒我们说:“但是,一般人往往只知道称念观世音菩萨求些物质上的满足,或是要求观世音菩萨解除些眼前的痛苦。如果有这种单纯的想法,那从学佛的最高目标来说,这就错了,因为这种贪求个人福报的心是不应有的。

  “诸位!我们称念观世音菩萨,礼拜观世音菩萨,应从菩提心出发,依靠菩萨愿力的加被,一面把自己‘贪、瞋、痴’的心,逐渐转化为清净心,求得无上佛道;一面要发扬自己本具的悲心,弘法利人。让我们学习观世音菩萨的大悲愿行,将‘无畏’普施给众生,经常地将拔除众生痛苦的事业,放在自己的肩上,作为我们青年佛徒应尽的责任。”

  方居士的指示,好象是一股不可思议的力量,它在每一位同学的心上,孕育了“大悲之华”。

  善财和龙女
  接着,方居士指向观世音菩萨金像背面的影壁上塑造的大幅宏伟海景说:“这就叫做‘海岛’。在杭州灵隐寺、上海玉佛寺、苏州西园寺等处,都塑有‘海岛’。上面塑造有很多人物,大多是有经典考据的,但也有些塑像是后人添加出来的神话、传奇人物。据说,这上面描述的是‘善财童子五十三参’的故事。可是,今天是来不及同各位一一介绍了。”

  当我听到方居士不准备一一为我们介绍,心中很是纳闷。便指着站在观世音菩萨左右的两位青年金像请求方居士说:“别的可以暂时不介绍。但对这两位男女青年菩萨,能不能为我们介绍一下呢?”

  方居士回答说:“好!这位女的,别看她年纪小,她是‘法华会’上的一位有名人物呢!她是娑竭罗龙王的女儿,所以我们称她叫‘龙女’。她八岁的时候,已经智慧通达,善根成熟,就在‘法华会’上,当众示现成了佛。

  “我们的女教友中,有些受了旧社会封建意识的影响,往往很自卑,不自觉地认为女子比男子的业障重,成佛是不可能的,因此,也影响了她们学佛的信心,如果知道了这位龙女成佛的故事,我看,谁也会将这种错误想法纠正过来的。”

  方居士接着谈到另一位金像说:“这位男青年名叫‘善财’,据《华严经》说,他是因‘出生时有种种珍宝自然涌出’而得名,我们一般都称他‘善财童子’。他是福城中一位长者的儿子,也是‘华严会’上的一位有名人物。当文殊师利菩萨在福城东,庄严幢娑罗林中说法的时候,善财童子就去请教他怎样修学‘菩萨行’的方法。文殊师利菩萨赞叹他说:‘众生能发无上觉心的,就已经很难了;假如发心以后。继续要求修学菩萨行的,那更是不容易了。象你这样要决心成就佛智,确是非常难得,我希望你能参访更多的、真正的善知识,虚心地向他们请求开示。’

  “于是,善财童子在文殊师利菩萨的指示下,就到各地去遍访善知识(‘名师’的意思。)据经上所说,他曾先后参访过五十三位善知识,其中有比丘、长者、居士、婆罗门、童子、童女、等。……更有大菩萨,为观世音菩萨、弥勒菩萨、普贤菩萨等也都是他曾经请教过的善知识。后来。‘善财童子五十三参’就成为佛教中的佳话。现在我们所唱诵的‘华严字母’。也就是善财童子参访众艺童子时请教得来的。当然,由于他虚心好学,收获是非常丰富的。”

  方居士严肃地指出:“我慢自傲是我们在菩提道上前进中的障碍物,必须坚决扫除它。各位,我们应该深刻检查自己,有没有自高自大、不肯向人虚心请教的学佛态度?因此,我们必须学习善财童子的不辞劳倦、虚心参学的求法精神。”

  方居士又慈悲地为我们开导说:“诸位,善财和龙女都是我们青年学佛的好榜样,应当常将他们那崇高的品质,牢牢地记在我们的心上,直到成佛为止。”

  (四)地藏殿大愿地藏菩萨
  我们步出大殿,在方居士的引领下,弯向寺东跑去,穿过一条长廊,再绕过一丛深密的竹林,远远就可以看到一座双层的楼殿,在绿荫中隐隐约约露出那古老的黄墙;在鸟语声中,偶然听到从那里传来的深沉的钟声,我们好象置身在诗境中。

  方居士指着那个目的地说:“诸位,那就是地藏殿,里面供奉着大愿地藏菩萨。上面是钟楼,挂着一只大钟,经常有一位师父间歇地在撞击着。这是唤醒沉迷在六道中众生的警钟,它不时在警觉我们的迷梦,希望我们听到钟声,就提起正念。”

  我们一路谈看,不觉已走到了。大家依次跨进殿门,只见殿中央供奉着一位紫金色的地藏菩萨像,一手拿着一颗明珠,另一只手拿着“锡杖”(按“锡杖”是梵文的意译,又译“声杖”或“鸣杖”杖高与眉齐,头有锡环,原为借人行路和乞食时,振环作声,并用以扣门,兼防牛犬之用。后来成为佛教的一种法器。)同学们都被这位相好庄严的菩萨像深深地感化了,情不自禁地纷纷向地藏菩萨顶礼致敬。

  卫生工作者小周首先问方居士说:“我记得每年到农历七月三十日夜晚,家家户户都有插‘地藏香’的风俗,方居士,这有根据吗?”

  “有!”方居士回答说:“七月三十日,这一天,是大愿地藏菩萨的圣诞,也就是菩萨的成道日。我们广大信徒为了纪念他的伟大救世的愿行,因此,每逢菩萨的圣诞日,盛行着插地藏香的风俗,来表示纪念和敬意。相传我国的安徽九华山就是地藏菩萨的应化道场,直到现在,还是佛教徒们经常去朝拜的胜地。”

  实习医生小董接着问道:“方居士,本来我听了你的讲解,对普贤菩萨的大行,文殊菩萨的大智,观世音菩萨的大悲,我都明白了;现在听了你说‘大愿地藏菩萨’,倒把我弄糊涂了。普贤、观音、文殊等菩萨既具足了大行、大智、大悲,难道说,还会没有‘愿力’吗?怎么你独称地藏菩萨为‘大愿’呢?”

  “小董,”方居士笑着说:“你问得很好。其实,大菩萨们原是‘悲’、‘智’、‘愿’、‘行’都具足的,不过,在我们凡夫的认识上,总喜欢将大菩萨们主要的、突出的一点分别出来,作为我们崇敬、学习的对象和榜样。我们对大愿地藏菩萨也是根据这一原则来称呼的。

  “地藏菩萨在过去世累劫修行中,曾是一位婆罗门女的时候,他在‘觉华定自在王如来’塔前,发过大誓愿说:‘愿我尽未来无量劫,要度尽那些有罪苦的众生,广设方便,使他们都能得到解脱。’

  “他过去也曾是一位长者的儿子,在‘狮子奋迅具足万行如来’前,发过同样的大誓愿说:‘我将在未来一切不可计算的时间中,要为那些罪苦的六道众生,广设方便,使他们都能得到解脱,而我自身要在他们都成佛后方成佛道。’

  “他过去也曾是一位‘光目圣女’,那时他曾在‘清净莲华目如来’像前,发了同样的誓愿。
  “后来,他还曾是一位国王,当时也发了誓愿说:‘我若不先去救度那些罪苦众生,使他们得到安乐、证到菩提的话,我终不愿先他们成佛。’

  “诸位,地藏菩萨在无量数悠长的岁月里,一直坚持实践着他的宏深的悲愿,怎么不教我们‘五体投地’呢?菩萨的伟大愿力,总括地说就是:‘众生度尽,方证菩提;地狱未空,誓不成佛。’同学们想一想吧,三恶道里的众生是很刚强难调的,但是菩萨誓愿调伏他们;三恶道里,众生苦到极点,不易听到佛法,也不易信奉佛法的,菩萨也不辞劳苦地誓愿去度脱他们;更伟大的是:地藏菩萨要等这些所有的众生都度尽了,他才成佛。诸位,我真不知道应该怎样来赞叹地藏菩萨的无量功德呢!”

  方居士的话,好象涌出的泉水一样,他不待我们发问,又继续对我们说:“释迦牟尼佛曾殷勤地咐嘱地藏菩萨,要使那些止有一些微少善根的天道里和人道里的众生,继续增长善根,不使退失;更咐嘱他要使那些已经沦落在恶道里的众生,只要他们能念一声佛菩萨的名号,或是诵‘大乘经典’一句、一偈,都要他用神力去方便救拔他们,示现无边身去粉碎那幽冥的地狱,去解脱那些罪苦的众生,使他们得到究竞的安乐。对于世尊的咐嘱,地藏菩萨都一一应允了。诸位,想一想吧!佛和地藏菩萨是怎样的慈护着众生的啊!”

  (五)藏 经 楼
  我们再度在地藏菩萨像前顶礼后,纷纷议论着:
  “我们还要到哪儿去参观?”
  “我们是不是已巡礼完了呢?”……

  于是,方居士打断了我们的议论说:“诸位,我们来到这里,还只瞻礼了寺院里供奉着佛菩萨像的一部分,有很多地方,我们还没有到过呢!我想,我们就先去参观一下这里的‘法宝’所在地——‘藏经楼’吧!好吗?”

  “好,立刻去!”
  “好!”……

  不待方居士说完,我们都高兴的叫嚷起来了。方居士见到我们这一股富有朝气的劲儿,心里也有说不出的欣慰。
  “好吧!”他说:“现在我们就决定先去藏经楼。不过,你们要在这里稍等一会儿,待我先去通报一声‘知客师’,请他陪同我们去才行!”

  于是,有些同学跟着方居士请知客师去了;有些同学就跑到地藏殿的钟楼上去参观;还有些同学就溜到殿外的树荫下,三三两两地闲谈着。

  “刚才方居士所说的知客师,他是怎样的人物啊?为什么我们去藏经楼一定要去请他呢?”小杨好奇地问其他几位同学,急着想知道答案。

  小蔡是比较我们懂得多些,他回答说:“‘知客师’是许多管理寺院内外事务的法师中的一位,他的职务是专门负责接待外来宾客的。我们到寺院来,就必须遵守寺院的规则,例如现在我们要去参观‘藏经楼’这样一处并不是经常开放和供人游览的圣地,我们都要事先征得本寺知客师的同意和引导。”’

  听了小蔡的解释,我们才初步认识到寺院原来不是我们所想象的、那样给人随便游览消遣的地方。愈使我对它肃然起敬了。

  当我们正谈得起劲的时候,方居士和一位法师已经很快地到来了。于是,方居士召集大家排好了队,为我们介绍说:“这位就是本寺的知客师——一心法师。”

  看上去这位法师是多么的年轻、能干而有修养的人啊!在我们向他问讯作礼后,一心法师谦和地对我们说:“居士们,你们来了很久,但我们事先并不知道,因此也没有准备,有失迎候,很是抱谦。刚才我听方居士说,你们都是虔信佛教的青年,真是难得。今天,你们集体来参观本寺,使我感到非常高兴。”他的话是显得多么简朴、有力而亲切啊!

  “诸位!”方居士对我们建议说:“在你们未去参观藏经楼之前,我想领你们去拜谒一下本寺的主持人——方丈和尚。”方居士的话刚说完,性急的小张连忙接上去说:“赞成!赞成!但是我希望你能把‘方丈’的意义向我们说明一下。

  方居士笑着回答说:“对了。我应该事先解释一下。‘方丈’就是‘住持’,也就是丛林的负责人。方丈的来历是这样的:从前有位道德高超的维摩诘居士,他所住的寝室,四方面各长一丈,也就是说,面积只有一平方丈,因有‘丈室’的名流传到后世。于是,有贤德的寺院住持;就不肯居住宽敞的房间,只择一极小的地方做寝室,所以后人称誉他们为‘方丈和尚’,现在就请一心法师陪同我们到方丈室去吧。”

  经过了几条走廊,一心法师停住脚步对我们说:“请各位等一等,让我先去通报一声。”一会儿,他出来了,对我们说:“很不巧,方丈和尚刚才被‘佛学苑’请讲开示去了,这是我事先没有联系好,劳各位空跑了一趟,抱歉得很。你们的敬意,我当传达给‘和尚’,在这里,我代表他对你们答谢。”

  “刚才一心法师说‘传达给和尚’,而不说‘方丈’,或者某某法师,这是什么意思呀?”小姚偷偷地问小蔡说。

  小蔡对这一问题也不很明了,就向一心法师一问讯,(按:“问讯”是佛教礼节。以两手相屈,曲腰至膝。操手下去,合掌上来,两手拱齐眉,叫做‘问讯’)把小姚所提出的问题向他请教。

  一心法师笑嘻嘻地说:“难怪这位居士不了解,一般人认为‘和尚’是普通的称呼,而在我们丛林里,这正是一尊称呢,只有当方丈的才可以当得起‘和尚’的称号。居士们,我们还有许多地方要参观,为了争取时间,现在我们就去参观藏经楼吧!方居士,你看怎样?”

  于是,我们就在一心法师和方居士的引领下,向寺北跑去。穿过了几条幽静的长廊,眼前豁然开朗,只见前面有一个面积很大的莲花池。大家不约而同地放宽了步伐,跑出长廊,走近池边,去欣赏正在灿烂地、盛开着的芬芳四射的莲花。在莲花池的中央,矗立着一座双层建筑的殿宇。一心法师指着那座巍峨的建筑物对我们说:“就快到了,那就是藏经楼,楼下是‘西方三圣’殿。”多么清净庄严的圣地啊!我们沿着池边向左走去,通过围着朱红栏杆的九曲桥就到达了。多美丽哟!我们周围都是些红色的白色的莲花,那味儿可真是微妙香洁,令人清凉呢?

  我们进入‘西方三圣’殿,一种令人肃静的气氛又浸浴着我们的周围。我们照例在‘西方三圣’像前顶礼致敬;同时参观着殿内的陈设:这里利用殿内的余地,布置一个阅览室,有很多精巧的书桌、书报架和图片镜框,在镜框内陈列着画家们画的《净秽两极图》和《护生画》;这里也有许多来自各地的报纸和杂志。一心法师指着这些书报对我们说:“这些都是供本寺僧众阅读的,我们出家人除了对佛经应该作为主要研习外,同时还要关心国内外的政治和时事呢。这是每一个公民基本上都需了解的,也是我们在弘法利生中不可缺少的一个环节。”

  方居士看到我们已经齐集了,就招呼大家上楼去。

  藏经楼是很宽大、明净和清净。高大的藏经橱,都是朱红髹(音休)漆的,有的橱面还用福建的雕漆,刻划出精细的画面,一架一架齐整地有次序地排列着。

  “这里面都满藏着不同朝代刻印的、不同地区出版的、各式版本的经书。”一心法师指着经橱说。

  没有瞻仰到藏经,就已经使我们对法宝兴起稀有的恭敬心,深感到自己作为一个佛教徒的光荣。有位小林恭敬赞叹着说:“我以前还以为法宝只有几本经,现在一看可把我吓坏了。藏经真太丰富了,叫我们一生也看不完呀!”在旁的小郑自言自语地背起“开经偈”来:无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。”

  有些同学却背诵着”三皈依文,……自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海。……”我们看到了这许多丰富、微妙、珍贵的宝藏都说出了自己心底的敬慕和愿望。

  这时,一心法师拿来了一大串钥匙,把橱门都打了开来,请大家去瞻仰。方居士看到我们随便参观,可能收获不大,于是就请一心法师临时担任我们的讲师。

  “方居士。”一心法师谦虚地说:“这里有一位专门管理藏经楼的‘知藏师’,现正在念佛堂修持;可是我对藏经方面懂得很少、只能权且同各位讨论讨论吧了!”

  三藏十二部
  小朱首先问道:“师父,有人一谈起法宝,总是说‘三藏十二部’,请问这究竟是什么意思呢?”

  “居士,你问得很好!”一心法师回答说:“‘三藏’是佛教经典的总称,里面分作三类:第一‘经藏’,是佛所说的理论,也包括佛弟子所说,经佛印可的。第二‘律藏’。是佛所说的戒律。第三‘论藏’,是大菩萨们和许多佛弟子根据佛所说的经义,加以阐述或发挥的论文。虽然它们分为“经、律、论’三类,但究竟目的却都是为了要我们去依教奉行,彻底了解‘真、俗’二谛的真实意义,以及修习‘戒、定、慧’三无漏学的方法。

  “‘十二部’是根据经文的体裁和性质分的十二类。第一类‘契经’,是直截说理的长行文字。第二类‘重颂’,这是指在长行文字后面用每句一定的字数,或四字、或五字、或七字,重述长行的意义的文体。第三类‘讽诵’,它并不依据长行的文义,但同样是用每句一定字数偈颂的形式写出来的。第四类‘因缘’,是指经里所说。见佛闻法的因缘和佛说法教化因缘的故事。第五类‘本事’,是指佛弟子们过去世因缘的经文。第六类‘本生’,是指佛说自己过去世的因缘。第七类‘未曾有’,是指记叙佛示现种种神力不可思议的故事。第八类‘譬喻’是指用近似的事物说明理论。第九类‘论议’,是指用问答体裁来讨论佛法的经文。第十类‘自说’,是指无人请问,而由佛自动说法的经。第十一类‘方广’,是指说方正广大的真理的经文。第十二类‘授记’,是指佛授给弟子们将来成佛的记莂。居士们,明白了吗?”

  一心法师接着依次指着那些明净的经橱说:“居士们,这是碛砂藏;是宋代的遗物;这是元藏,又名普宁藏;这是明藏;这是清藏,又名龙藏,是清代皇家的刻本;这是频伽藏,是上海频伽精舍的主人用自己私人的财力排印的。”

  我们又回转到楼的另一角,一心法师继续指着那些藏经说:“这是续藏,这是大正藏,这是宏教藏……这是近代大德的佛教著作。……”

  这些丰富的宝藏,有的是相当于‘四开’的梵本,形式象很大的摺子,里面的字有桂圆样大,底面是香木裱装的,有的象书画的卷轴,有的是活页线装的叫做方册,有的是铅字排印的,有的是根据木刻本影印的,还有少部分是工笔手写的,可以说是琳琅满目,真要把我们的眼睛看花啦!不是我把它们一一记录下来,也许会搞不清楚哩。

  结集——翻译——刻经
  “请问师父,这些经典都是释迦牟尼佛所写作的吧?”小潘对这些经典的来历很感兴趣。

  “不是的,居士!”一心法师慈祥地回答说:“释迦牟尼佛在世说法有四十九年,都是以身作则,拿他修证的功夫来随时指导他的弟子,但却从来也没有写过一言一句的文字;这些经典都是在佛灭度以后,弟子们恐怕有异见邪说混乱佛法,当时就结合了许多学、德兼备的僧宝,各自背诵佛在世时所说的法,经过讨论决定,然后记录下来,结集成为经典,因此,在每部经的开始,总有‘如是我闻’的序言,来说明这个意思。”

  我趁这个机会,也提出了一个要求:“那么,师父,可以请你继续给我们讲一些当时结集的一般情况吗?”

  “好,不过讲起来话头可长啦!”一心法师想了一想说:“那么,现在我就约略地谈一谈吧!居士们,结集成这些庞大的经卷可不是一件简单的事呢,也不是经过一次结集就能这样完备的,它是经过了不知多少佛弟子们的集体背诵,编辑和整理,才成为现在的这样既丰富、又完美的藏经的。据历史记载,就有过四次著名的结集盛会。

  “最初一次结集是在佛灭度后第四个安居期内进行的。居士们,你不是在大殿里看见有十六位尊者吗?其中一位是摩诃迦叶尊者,他就是这第一次结集盛会的主持人,在会上,阿难尊者负责背诵了‘经藏’,优婆离尊者负责诵出了‘律藏’,经过大家听了,一致认为没有错误,才定为佛说的。

  “在佛灭度后一百十年左右,由长老耶舍召集七百位学德兼优的僧众,依据律藏,断定当时关于戒律上争议问题中有十件事为非法,这是第二次结集。

  “在佛灭度二百三十五年后,在阿育王的支持下,以国师目犍连子帝须为首的一千比丘诵出‘三藏’,以清除外道掺杂进去的东西,这是第三次结集。

  “在佛灭度后四百年左右,由一位虔信佛教的迦腻色迦王发起的,以世友菩萨为首的五百比丘造论解释三藏,这是第四次结集。

  “居士们,历史上著名的四次结集,各有各的特色,一次比一次丰富。近代,又有两次大规模的结集。一次是距今八十多年前,由缅甸明顿王邀集众多比丘校勘巴利文三藏,并将三藏全文和校勘记刻在石碑上,他们称为第五次结集。另一次是一九五四至一九五六年,缅甸联邦政府为了纪念释迦牟尼佛涅槃二千五百年,发起第六次结集,邀请缅甸、柬埔寨、斯里兰卡、印度、老挝,尼泊尔、巴基斯坦、泰国等国的比丘二千五百人参加,印成了最完善版本的巴利文三藏。被称为‘第六次结集’”。

  最后,一心法师鼓舞我们说:“由于我们先辈不懈地为法努力,直到二千五百多年后的今天,我们还能够见闻到这些世尊辉煌的遗教——法宝,怎么不使人衷心地赞叹,兴起‘人身难得今已得,佛法难闻今已闻’的欣慰、庆幸的感想呢?”

  大家一边倾听着一心法师动人的讲解,一边珍惜地翻阅着那些藏经。

  这时,小郑随手拿着一本经卷,跑到一心法师身边,请教他说:“师父,佛弟子们能够结集成这许多经典,固然是艰巨的工作,但翻译成中国汉文,也不是一回简单的事情吧!师父,可以请你告诉我们一些关于翻译经典的情况吗?”

  “那好,我就简略地讲一讲吧!”一心法师一点也不嫌我们噜苏,还是恳切地回答说:“翻译经典诚然是一个长期的、艰苦的工作。佛教不是从印度一传到中国以后,立刻就有这么完备的大藏经的。这些翻译工作在佛经翻译史上是从东汉起一直到宋朝,约有一千数百年间,没有停顿过,许多优秀的佛子就这样一代又一代地为了佛教的广播宏扬、为了传续佛灯,努力不懈地为翻译事业贡献出毕生的力量!

  “最初翻译经典,是由一些外国来的法师担任的,象迦叶摩腾、竺法兰、安世高、鸠摩罗什等。直到唐朝贞观年间,才有中国自己的法师担任译经的工作了,象玄奘法师,他曾经孑然一身,长途跋涉,到印度求法,请来了许多当时中国还没有译过的经典,带回来后,就一生从事译经工作。玄奘法师不但在译经事业上作出了辉煌的贡献,同时也是我国翻译史上的杰出人才,到现在还放射出不可磨灭的光芒。”

  一心法师想了想又接着说:“哦!居士们,我再来同各位谈一些经典是怎样从梵文译成汉文的,好吗?”

  大家正听得有味,当然希望他继续讲下去,就一致要求一心法师讲得愈详细愈好。在藏经楼另一角参观着的同学,听到这里热闹的情况,也都跑过来围绕着一心法师,倾听他的讲话。我们的方居士看到这班稚气的青年,也常流露出慈祥的笑容,一再说:“好了!师父讲得累了!”

  一心法师谦和地说:“方居士,我一点也不累,只是讲得不够详细,不过随便同居士们谈谈吧了。居士们,古代的译经是非常慎重的,大部分的经论,都是经过许多人集体合译成的,如同结集经典那样。

  “据《佛祖统记》上所说,当时译经的仪式是很庄严隆重的,凡是译一部经都必须经过九道手续:首先由‘译主’宣读《经》的梵文原本;再由坐在他左面的一位‘证义’人和他评量经文中的意义;于是坐在右面的‘证文’人就证明文字的音韵;然后再由‘书字’人审听了梵文,先写成音译的汉文,如 paramita写成‘波罗蜜多’;第五是‘笔受’人,再从音译的汉文,依照原文的文法排列,翻成义译的文言,如‘波罗蜜多’译成‘彼岸到’;第六挨到‘缀文’人,他就拿直译的文言,补缀修词成为汉文的句义,如将‘彼岸到’编排为‘到彼岸’;第七是‘参译’人,他还要仔细参考两国的文字,看译成的文,是不是符合,第八‘刊定’人负责将译文冗长的地方,作一番必要的删削,决定汉文的句义;这样还不算,最后还得经过‘润文官’,他的责任是将译成的经文,加以润色。这些负责翻译的工作者还有很多助手协助他们工作,因此译场里常有好几百人,规模是非常宏大的。各位居士,译经要通过这样多次审慎讨论,可见我们的佛经要算是世界上最精美的法宝了!”

  一心法师还继续从译经谈到刻经的事说:居士们,东汉以后译出的经典,虽然很多,但是都不曾有系统地拿它汇编起来印成全藏;藏经的编辑是从南北朝开始的,称‘一切经’;隋朝以后称‘大藏’;大藏中后来又有各代所新译的经论和著述陆续编入。但藏经的刻印则始于北宋。当时宋太祖看到佛经都是单行的散本,可能有失落的危险,因此才发起以国家的力量来雕印全藏,这样才有了我国第一部大藏经,可惜现在只有它的残本了。以后,我国就陆续出现了各式各样版本的藏经。这里所收藏的,除了少量‘藏文藏经’和俄、德、英、法、意文译本外,绝大多数是汉文版藏经,可算是比较齐全的。”

  方居士接着说:“诸位,我们感谢一心法师,他使我们获得了很多关于佛经方面的知识,但如果我们单看到那些结集法宝的艰巨,或是看到翻译经典事业的伟大这一方面而起尊敬心,那还是不够的。更重要的,我们应该体会到这些法宝是佛亲自证到真理后所说的,是彻底解除众生痛苦的良药,也是引导众生脱离‘三界’的唯一法宝,因此,我们才珍贵它、爱护它、信仰它、修习它和弘扬它。诸位,我们尊敬法宝如同尊敬佛一样。但我们也不能忘记那些僧宝们啊!”

  这时,我们都以虔敬的、无言的赞叹,深深地感谢“佛、法、僧”三宝给我们的深思。纷纷表示:只有努力修持佛法,弘扬佛法,才能报答佛恩于万一。

  时间飞快地过去,我们陶醉在这充满法喜、恬静而幸福的藏经楼上,不觉得已是中午时分了。

  一心法师便对我们说:“居士们,现在时间已不早了,我们就下楼去吃午斋吧!方居士,你以为怎样?

  (六)斋 堂
  经方居士几次催促,我们才依依不舍地离开了藏经楼,随着一心法师的引领,转弯抹角来到了一所宽敞而洁净的殿堂。这堂前写着“斋堂”二字。我们鱼贯般地进入斋堂,只见中央供着一座佛龛(音堪),两旁整齐地排着一条一条长桌加长凳,估计大约可容一百多人。在这些长桌上,寺院里已经为我们每人准备好一份饭菜。原来这“斋堂”就是相当于我们的食堂。

  一心法师看我们都谦让着不肯入席,就忙着招呼说:“方居士,各位居士,请用饭吧!”

  于是,方居士便带头就座,我们也依次入席。的确,这时我们已经饥肠辘辘(音鹿)了,但由于这是第一次在寺院吃饭,因此,什么都感到新奇和不习惯,看方居士不吃,谁也不敢先动筷。

  这时,方居士起立,首先代表我们向一心法师和寺方的热诚招待表示感谢。接着又问一心法师说:“还有师父们呢?我们等着他们一起吃吧!”

  一心法师连忙回答说:“不,因为本寺的法师们持戒很严,大都是过午不食的,这时已过了中午,而他们是早吃过中饭了。居士们,快请用饭吧!”

  据说,僧众们在斋堂里吃饭是寂静无声的,但是我们这一群年轻人却不惯于安静。坐在我右面的小张在童年时代常去寺院,见闻较广,他悄悄地对邻座的同学们说:“僧众们过的都是集体生活,他们吃饭必须到斋堂里来吃同样的菜,就是做‘方丈’的也不例外。那些有病、或有特别事故须在斋堂外吃另种菜的叫做‘小灶’。

  有些同学低语品评着这种从来也没有尝试过的、既经济、又丰富多样的菜肴,都说又香又好吃。

  一位见闻较多的小蔡指着菜说:“这就叫做‘罗汉斋’,那一定是寺方为我们特备的,这种菜如果没有施主来供斋,僧众是吃不到的。”

  有一些同学说:“‘一个和尚一份斋’这句俗话,到今天才亲身体验到。这是多么合理的‘分食制’呀,原来在佛教的寺院里早已实行了!”

  这时,小蔡又插嘴说:“这类‘斋堂’,在佛住世的时候是没有的,当时实行的是‘乞食制’,只许吃求乞来的食物,惟有吃求得的食物,才叫做‘正命食’。因为‘乞食’能折伏‘我慢’、能不贪口腹、能节约时间,可专心一意地行道、又能使施食者‘破悭’和‘增福’。

  “佛教里不是常有‘衣钵相传’这句话吗?这种‘钵’就是为托钵乞食之用的。据说:制钵的原料限用铁、瓦等,容量不应过大,以克制‘贪欲’、钵的颜色也应取朴素。但自从佛教传来中国以后,为适应我国国情,才将传统的乞食制改由佛教信徒们自愿向专院僧宝供养财物,于是就成为现在的‘斋堂’供斋的形式了。”

  于是,方居士站起来对我们说:“诸位,这里是斋堂,按照寺院的习惯,在斋堂里吃饭时,是不能谈话和发出声音的。诸位,静一静吧。”……

  我们吃罢饭,就在堂前庭园的柳荫下闲谈着,小蔡怀着疑虑的心情向方居士提出问题:“方居士,佛的‘十号’之一称‘应供’,因为佛是应该受人天供养的;大德法师们荷担‘如来’家业,为了护持佛法,不能为生活而废弃度生的伟大任务,因此他们也应受在家佛教徒的供养;但是现在我们不去供养法师,倒反而来受法师的‘供养’,这个道理说得过去吗?”

  “对!你说得有理。”方居士称赞小蔡说:“今天,我真想不到一心法师和寺方会这样殷勤款待我们,这是不敢当的。”

  方居士接着为我们谈了一些关于供养三宝的意义,然后说:“因此,我们也应该学习普贤菩萨的‘广修供养’,多多培植福田,使自己的菩提种子早日成熟证果。诸位,大德法师们在这里专心修学佛法,弘扬佛法,是值得我们尊敬和拥护的;等会儿,我们就可去参观本寺的念佛堂、佛学苑等处,那时,你们就可以更进一步了解实际情况了。

  “由此可知,供养僧宝,使正法久住,这是我们在家佛教徒应尽的责任;而且供养三宝的功德是很大的,因此,也是我们培福的园地。”

  我们听到方居士的讲述后,都不约而同地拿出自己的一份供养金,几角的也有,几元的也有,但大家谁也不计较谁多谁少。一会儿,在方居士的手里塞满了一大把供养金。

  方居士看到这种热烈的场面,感动地笑着说:“诸位,你们这样生动而愉快地修学供养布施,使我很是高兴。我现在就代表你们将供养金交给一心法师,转交‘常住’吧!”

  这时,正巧一心法师从斋堂里跑出来,方居士就迎面向他一顶礼,随将供养金呈上,代表我们说明了尊敬的心意,无论如何要请他收下。

  一心法师是不防备我们这样做的,他连忙推着说:“不能受!不能受!”终于在同学们一致的请求下,他才勉强应允收下了,并且祝福我们说:“居士们,你们这样虔敬地供养三宝,所获得的功德,将使你们福慧增长,佛道早成!”

  这时,我在这样想:爱寺院,应该要象爱我们自己的家一样;我们要尽自己的力量来护持它,因为恭敬三宝,能使我们得到无上的快慰。

  (七)念佛堂
  方居士和一心法师商量了一番,就决定先领我们去参观本寺僧众修持的地方——念佛堂。

  我们在寺院一条条弯曲的穿堂里走着,简直分不出哪儿是东,哪儿是西,寺院的建筑,实在是太令人感到奇妙和伟大了。

  忽然,我们听到一阵阵绵密而低沉的念佛声从远处传来。念佛声渐渐地随着我们的行进,愈显得清楚宏亮;这时,我们的心情也逐渐从紧张、激动而趋于恬静安适了。

  到了那里,一心法师把那扇边门打开后,一所宽敞的念佛堂就呈现在眼前了。堂前的庭园里植有二棵高大的古柏,重重的绿荫,使念佛堂的环境,增添了肃穆的气氛。

  我们宁静地列队站在佛堂的玻璃窗外,向内望去,只见中央供奉着西方三圣的金像,很是庄严;在佛堂的周围,跏趺坐着约有一百多位比丘大德,他们都在虔诚地念着“南无阿弥陀佛”,那平静的韵调使我们忘了疲劳,也使我们感到幸福。

  为了不敢去惊扰正在念佛的僧宝,我们没有进内去礼拜。虽然我们人数很多,可是由于法师们都在专一地念佛,因此并没有被注意到。我们看到他们的精进修持,莫不感到敬仰、惭愧和尊敬。

  靠近一心法师的小刘轻声地问道:“师父,你们修持的主要内容就是念佛吗?是不是一般人所说的‘净土宗’呢?”

  “是的,”一心法师回答说:“我们这里是净土宗道场,专门是以称念阿弥陀佛名号,发愿往生西方极乐世界的净土为宗旨的。净土宗的念佛方法比较简便易修,因此,无论‘上智’、‘下愚’,忙碌、空闲的佛教徒只要至心称念佛号,都可以得到断除烦恼,往生净土的利益。居士们,你们也是念佛的吗?”

  “师父,是的,我们都是念佛的。”
  “我们都是念佛的!”

  “好,很好!”一心法师满意地笑着说:“你们年轻人能老实念佛真是太好了!”

  “但是,师父,我听说有些寺院里的僧众是不念佛而是参禅的,或是修密法的,这究竟是什么意思呢?”小朱怀疑似的请问。

  “是这样的。”一心法师回答说:“修学佛法,本来是没有一定的,只要根据各人的根器、意趣和条件,依着“信、解、行、证”的四个步骤做去,是没有不获得成功的。就好比我们到北京去,能乘飞机的乘飞机去,但是乘火车、轮船或汽车也能到达,目的是一致的,只是交通工具有不同吧了。我们修习佛法也正是这样,念佛不过是其中的方法之一,其他还有象你刚才所说的‘参禅’,这也是修学佛法的一种方法;在禅寺里只设‘禅堂’,不设念佛堂。还有些寺院是修密法的,他们是以持咒作为修持的方法,在修法的地方叫做‘密坛’。佛教有八万四千法门,都是方便摄受,接引众生进入觉道。不过,我们既选定了一种修学方法以后,最好不要‘三心二意’、轻易改变,否则到头来会没有什么结果的。”

  方居士接着问一心法师说:“这里僧宝修持的情况,是不是可以请师父为我们谈一谈?”

  “好,方居士。”一心法师介绍说:“我们在平常的时候,早上三点半钟就起身做早课,每天要念六枝香的佛号;晚课后,再由学德兼备的法师们轮流讲经和开示,或是各人谈谈自己的修持心得;有时,我们还要在晚上开会讨论寺务。”

  正在谈话间,只听得一声引罄,佛堂内的法师们都从座位上站起来了。他们依次在“维那师”的引领下,在佛像周围绕念着佛号。因此,当每位法师绕到窗前的时候,我们都目不转睛地瞻视着他们。一心法师也自动为我们择要地介绍他们的事迹。一手指着,一边说着:“居士们,刚才跑过去的那位中年法师,为人很和气,修持也很用功,联系群众、为人民服务也做得顶好。

  “这位瘦瘦的是本寺的‘监院师’,普通就叫做当家师,仅次于方丈的地位,是我们选举出来的;凡是寺内一切事务,都由他筹划管理。由于他办事积极能干,因此受到了全寺僧众的拥戴。

  “从那面转弯过来,衣服上打着几块补钉的那位年长法师,过去曾在别处寺院当过方丈,但是他宁可到这里来随众参学,他的精进精神真使我们钦佩,居士们,别看他们都是一些普普通通的出家人,他们都是戒行精严、教理博通的大德法师哪!居士们,在我们这里是没有‘名’、‘利’的。

  “那位念佛声较响的法师是这里‘如意寮’的医师。

  “那位戴眼镜的是‘知藏师’,是管理藏经楼的,他曾把全部的藏经阅过了两遍,德行和教理都很高。刚才我们去参观藏经楼的时候没有遇见他,就是因为他在这里念佛的缘故。

  “那位是‘知殿师’,又叫‘香灯师’,他掌管着殿堂里的香灯和拂拭尘埃的工作。

  “那位是‘知浴师’,他是掌管浴室的,凡遇开浴,他得事先准备一切,并在斋堂前悬挂开浴牌。等会儿,我将领你们去参观本寺的澡堂。

  “这位年老的法师,你们看他有多少岁数了?哈,他已经有八十多岁啦!但他还是坚持精进地修学着,就是洗衣、扫地,都还是自己亲身劳动,功课修持是从不落在人后的。

  “居士们,我只能简要地为你们介绍一些关于他们的事迹,详细的情况,实在是讲不完的啊!”

  我们听了一心法师的介绍,都被这些高僧大德的既平凡、又伟大的戒行所感动,大家不禁暗暗地赞叹着。但是,我们还不够满足,于是小梅向一心法师请求说:“是不是再请师父为我们介绍一下我国近代有哪些著名的高僧大德?”

  “好,居士,你不提出,我也想说了。”一心法师高兴地回答说:“我国近代高僧中著名人物有月霞、谛闲、印光、弘一、虚云等法师,他们分别弘扬贤首、天台、净土、律宗和禅宗。还有,积极从事整理僧伽制度,提倡僧伽教育,宣扬大乘精义,发扬佛教文化事业最有力的是圆瑛法师和太虚法师。他们对我国近代佛教事业的发展做出了不可磨灭的贡献。”

  小何说:“我们真要深切地感谢他们,要是没有伟大的僧宝传续佛法,到现在,我们怎能听到佛法呢?”

  小申也赞叹说:“僧宝,这可尊敬的名字,决不是我所想象的那末简单而又庸俗的啊!僧宝,唉,决不是我们普通人所能做到的!”

  于是,方居士也笑着对大家说:“小申、小何两位说得都很对。的确,僧宝,不但是我们所应该敬仰的,同时也是我们真正的归依处。我们信仰佛教,做一个正式的佛教徒,就应该归依佛和归依法,也应该归依所有的贤圣僧宝。”

  “同学们,我们在这里耽搁得太久了,怕要影响师父们修持的。”方居士接着又对一心法师说:“师父,我们再到放生池去参观吧!好吗?”

  “好”一心法师指点着堂前庭园的侧面的一扇小门,招呼我们说:“居士们,我们从这里出去。就是放生池。”

  (八)放 生 池
  我们从念佛堂跑出去,正好是一个园子,这是东方古典式的林园。在那些浓密的松树荫下,是幽静的曲径,也有高低的丘地和假山。东面有一个池塘占去了整个林园的很大面积,池塘上面有一条垂杨夹道的堤岸和架着两座小小的石桥,连接着两岸和池中心的一个小岛。在小岛上,有朱红栏杆的凉亭,在那树荫的远处,隐约看到一座黄墙的高楼。鸟儿们在树林里不休止地歌唱着,仿佛在欢迎我们。真是一幅幽美的画境啊!

  一心法师领着我们穿过堤岸和石桥。跑到池心的凉亭里。

  “放生池!”我们在亭内发现了一块古老的石碑,上面刻着这三个大字,大家都惊喜地嚷了起来。

  我们又发现:在石碑的背面,还刻有元代赵孟睿ㄒ舾┑囊皇住斗派罚骸巴袷酪嗲霸担〔咨R幻渭洌虏豢盎厥孜剩派嘏弦淝绊!闭庖皇妆ズ欧鸾痰恼芾砗退拟慊谥獾姆派媸侵档梦颐巧钏己突匚段耷畹摹?lt;/P>

  一心法师介绍说:“‘放生池’一般设在寺院的三门口或大殿前。而这池,由于很久年代以前已经有了,所以仍设置在这里,以保存古迹。看,池子里面的鱼多么幸福啊!它们都是被一些好心肠的法师和居士们送来放生托我们护养的。

  “师父,请你说一说放生池的意义吧!”小潘请求着说。
  “这意义大家都已知道,我想用不着我说了。”一心法师说。
  “不,师父,我们都不懂,请你说明一下吧!”大家一致要求着。

  “这样,我就来谈一谈吧。”一心法师开示说:“我们信仰佛教的都不应该无辜地去杀害生命,不但不应该吃众生的肉,还应该慈悲爱护它们。要知道,它们同我们人类都是一样贪生怕死的,它们应该有同我们一样的生存权利。弱肉为什么要给强者吞食呢?这是什么道理呢?我们佛教徒不但要求人类之间永久和平,同样也要求众生间的和平相处。

  “听吧,鸟儿们在林间歌唱多么欢畅,为什么一定要把它们关在牢笼里供人们玩赏而让它们哀歌呢?鱼儿们在池塘里多么的自由愉快,为什么要残酷地把它们宰杀,将它们作牺牲,来满足人们的口腹呢?——这是不平等的。我们佛教徒是本着‘众生平等’的慈护之心,提倡不杀生的,提倡放生的。这种正义的举动,我想完全是正确,而且是必要的。居士们,这就是设立‘放生池’的意义吧!

  “有些来寺参观的游客,常到这里来打猎啦,钓鱼啦,我们总是这样耐心地劝阻他们,他们听了这些道理,没有不放弃他们的猎枪和钓钩的。”

  “慈护众生是应该的,我真不喜欢看到杀害,我们需要的是和平。”我说。

  “这里的鱼和鸟太幸福了。不过,师父,放生池的容积任你怎样大,总是有限度的!可是那些广大地区的不幸众生应该怎样来保护它们呢?”小王想到了广大众生的安全和幸福,她向一心法师提出了这样一问题。

  “居士,”一心法师称赞她说:“你提得很对。的确,放生池的收容范围太小了;即使有好多寺院都设有放生池,但数量太少了,不过只能作为示范和教化性质的。我们一方面应该致力于和平运动,反对侵略战争,要知道战争会给人类、畜类……等一切众生带来灾难。同时,我们还要将佛陀和平慈悲的教义,广播弘扬,使众生界成为一个没有杀害的和平乐园,使整个世界成为一个‘放生国’,那正是我们的希望。”

  一心法师在说明了他的伟大的愿望后,指着放生池补充说:“不过,建立象这样的放生池,在目前来说,还是需要的,一般寺院里设置着放生池或放生园,是很有教化作用的。”

  接着,一位青年主妇、我们的林大姐爽朗地谈出了她的感想,她说:“师父,过去我只知道自己吃蔬,但不知道不杀生,有时还要杀鸡宰鱼给丈夫吃;后来我知道,一面吃蔬,一面还在亲手杀生是不对的,因此,我也劝丈夫同我一起吃蔬、信佛。现在我更进一步认识到蔬食和不杀生固然好,但还是不够的,放生也是很重要的。”

  “诸位,我们听了一心法师的开示,都认识到放生的重要,以后我们就随时学着做吧!”接着,方居士以诗句般的语言对我们说:“放生,真有乐趣啊!当你听到鸟儿将为我们唱出感谢释放的歌声时,当你看到鱼儿从我们手中跃入水里,把尾儿一弯,回过头来表示感谢时,那确是一生中最愉快的时刻啊!”

  这时,有人提议将带来的面包和饼干布施给鱼儿们,同它们结缘,这一意见立即得到大家的赞同。我们便分散在各处,将食物掷在池面上。一会儿,鱼儿们都灵敏地游到水面上来吃了。我们都在默默地代它们忏悔罪障,祝愿它们永远脱离‘三途恶趣’,祝愿它们蒙‘三宝’的慈恩信奉佛法,共成佛道。这时,简直忘了谁‘人’、谁‘鱼’,我们已成为很亲昵的朋友了!

  方居士指着正在贪食的鱼儿,提醒大家说:“幸而在这里,没有人去暗害它们,如果在别的地方,它们这样贪食,是有很大危险性的,钓鱼人不也是以食物去引诱它们上钩的吗?可见‘贪’这个字是一切祸害的根本,可怜鱼儿却是不懂。”

  有些同学听了,领略了方居士的意思,便各自‘反省’了一下,但是有些同学还是自管自贪玩着。
  方居士看看时间不早了,接着说:“诸位,我们该走了,还有许多地方要去参观呢!”
  一心法师指着那黄墙高楼说:“我们就到那儿去参观吧,那是本寺的‘如意寮’——法师们的疗养所。”
  当我们整队离去的时候,有些同学还天真地高呼着:“朋友们!鸟儿、鱼儿,再见吧!有机会再来望你们!”
  一心法师和方居士看我们这般稚气,也相对地笑着。一心法师说:“方居士,青年居士们真有趣啊!

  (九)如意寮
  “如意寮”距离放生池很近,不一会,我们就跑近它的围墙,穿过圆洞形的墙门就到达了。这时,我们可以隐约地听到有些念佛声从如意寮的楼上传来,顿时我们的心情也随着沉静了。

  于是,一心法师便招呼我们进去参观。

  这里是一所老式的建筑物,朝南一排五开间的楼房,前面有个宽阔的院子,院子两侧是两间长方形的厢房。楼房的正中是一间厅堂,从厅堂望进去,在小院落的后面有一排整齐的平房。

  一心法师指着西边的厢房说:“那是休息室,是供轻病的僧众们看书报的地方。”接着他又领着我们到东厢房,我们从玻璃窗外面看进去,一望而知,这是一间医疗室。一心法师说:“这医疗室的医务,便是先前在念佛堂曾为各位介绍过的那一位法师主持的,全寺的僧众,如果生了病,都到这里来请他医治。”

  “师父,这里的法师们生了病为什么还要用药呢?吃些香灰不是顶便当吗?”信佛不久的小朱看到这里有医疗室,便惊异地问一心法师。

  “不,出家人就不是人吗?是人,生了病就应该医治啊!”一心法师接着严肃地回答说:“居士,吃香灰是迷信害人的事,那是旁门外道骗人的勾当。我们佛教徒除了念佛静心,促进自然机能、恢复健康外,医药也是必要的。佛在世时,不是教导我们要学习‘医方明’吗?可是佛从来也没有教我们去占卜、求神、吃香灰、算命、解星宿的。这一点,你是应该正确了解的。

  “居士们,你们不要以为僧众的‘养病坊’到现在才有。早在东晋时代,佛教徒就有了自己的医药服务组织,唐代佛教寺院就有‘悲田养病坊’和‘洗澡房’的设置了。”

  因为医疗室正关锁着,我们只得在窗外张望一下。实习医生小董和医学院学生小劳对此特别感到兴趣,他俩指着那些满橱的药品说:“师父,真不容易哪!想不到在寺院里有这样完善的医药设备。”

  一心法师回答说:“是啊,居士,我们寺里僧众又是那么多,没有一个医疗室是不方便的,所幸医生就是自己的法师,那些药品大多是居士们供养的。”

  接着,方居士回过头来对大家说:“我们在家佛教徒对出家大德应该有四种如法的供养,那就是饮食供养、卧具供养、衣服供养和汤药供养,这四种‘敬田’供养的功德是无量无边的。”

  “居士们,也许你们不十分了解,我们出家人也很是讲究卫生的呢。”于是一心法师一边说,一边再引领我们来到后院的平房前说:“这里是理发室,剃发剃须也是由本寺师父担任的。这里是澡堂,它是由一位‘知浴师’管理的;平时每五天开汤一次,象现在天热就每天开汤了。”

  在澡堂的门口还贴着一条引人警策的标语:“洗浴身体,当愿众生,身心无垢,内外光洁。”

  “这是《华严经·净行品》里的经句啊!”方居士赞叹说:“可敬的僧宝,在洗澡的时候,还一刻不曾把众生忘掉哩!”

  平房的末后一间是小橱房。一心法师介绍说:“这‘小灶’是只供疗养的病僧饮食开设的,因为他们生了病就不可能吃‘斋堂’的大锅饭了。病僧可以随自己的要求选择配胃口的饮食。但是,除了病僧之外,连‘方丈和尚’也不可以随便吃‘小灶’的,寺院的规矩既是平等,又是十分严肃的。

  “师父,那楼上是什么呢?”小蔡问道。

  “噢,楼上就是寮房,供病僧们休养的。”一心法师一边介绍,一边引导我们从后院扶梯跑上楼去。他说:“本寺法师们生了病需要住寮休养的,先要向他的主管部门请假,例如在念佛堂的法师得向维那师请假,佛学苑的学僧得向监学师请假等等。然后再到客堂师那边去登记申请,客堂师答应了,就可以陪送到如意寮来,请香灯师照料服侍,每天还由医疗室的法师来诊断二次。

  接着,一心法师又介绍了香灯师的一些事迹说:“香灯师的主要任务是管理佛殿香火灯烛,但他们在这里还要兼顾病僧。他们任劳任怨地为病僧们看护服务的精神,确实是使我们尊敬的。他们常说‘世尊住世的时候,曾亲自为病比丘服侍,何况我们还是在学佛的阶段!出家人就应该互相依靠、互相敬重、和互相帮助,再说为病人服务也是修行佛法啊!”

  楼上的房间很多,门都轻掩着。只听得低微的念佛声从有些寮房里传出来,方居士轻声地赞叹说:“师父们在病中还不忘念佛,真是用功。同学们,说话放轻些,别打扰他们吧。”

  一心法师推开了一间没有病比丘住的寮房给我们参观。我们看到这里只有一张床,一张椅和一张桌子,还有一只供念佛、静坐用的大方凳,墙上挂着一尊阿弥陀佛圣像,布置得相当简洁明净。一心法师告诉我们说:“这里每间寮房都是一样的。”

  下楼的时候,他又指着厅堂西侧的二个大房间说:“那是‘往生寮’。如果有病重的比丘,看上去生命没有希望了,或自知时至要往生的,就把他移住到往生寮去,一面再由客堂师请全寺僧众为他轮流助念。往生以后,全寺的僧众都要来为他诵经,送往生。经过相当时候,再沐浴装龛,然后送到‘化身窑’去化身。”

  “僧宝的生活,可真有意义啊!”
“这种互助的、和睦的、有秩序的集体生活,想不到在我们寺院里早已具备很好的规范了!”
“无论在斋堂、佛堂和这里,所见到的一切‘新事物’,没有一件不使我们兴起对僧宝的尊敬,也没有一件不在教育着我们们。”……

  我们低声漫谈着,都对僧宝的起居饮食、日常生活表示了浓厚的兴趣。

  “师父,”小申问一心法师说:“僧宝的生活是这样富有意义,也是美好无比,但我们不懂得那是什么力量在支持他们的?”

  “对,居士,那是佛教的力量”一心法师充满了坚定而兴奋的心情笑着说:“居士们,你们对僧宝生活的赞叹的理由,是不难理解的。僧宝的‘僧’就是包含着‘和合’与‘集体’的意义。你们不是唱过《三宝歌》吗?歌词中关于僧伽的意义说得已很明白了,僧众的结合是:‘依净律仪,成妙和合’。而僧众的责任是为了‘修行证果,弘法利世,续佛灯明。’”

  “师父,什么叫做‘妙和合’呢?”我问。
  “居士,你问得很好,就是你不问,我也想说了。”一心法师慈悲地回答说:“‘妙和合’是僧宝不可缺少的要素,因为它是由六种‘事和合’所组成,所以又叫‘六和敬’。我现在简单地来谈一谈:

  “我们生活在寺院的大“家庭’里,共同住在一起,共同做弘法、修持的工作,共同劳动,这是‘身和敬’。我们生活在一起,共同念佛赞咏,共同和悦地谈话,从来也不发生争吵和相骂,这是‘口和敬’。我们生活在一起,为了同一信仰,如有思想上的问题,也要由大家共同一起来讨论。这是‘意和敬’。我们共同生活在一起,共同遵守僧团的纪律,严净戒律,这是‘戒和敬’。我们生活在一起,共同遵守团体的决议,在世法和佛法的一切问题上,都要求取得一致共同的见解,这是‘见和敬’。我们生活在一起,共同享受平等的权利,大家都不为自己打算,一切都归僧团所有,这是‘利和敬’。

  “居士们,你们仔细想一想吧,这‘六和敬’好不好呢?我敢说,它不但是僧伽生活中不可缺少的因素,也可以说是全人类美好的理想。居士们,我们僧众的生活就是这样的,我们觉得做一个出家佛教徒是非常幸福的。”

  方居士看看时间不早了,催促我们说:“诸位,再去参观这里的佛学苑吧!”

  (十)佛学苑
  于是,我们在一心法师的引领下来到了“佛学苑”。

  一进门,就是一片美丽的花圃,中间有一座很大的殿宇。一心法师说,那是“讲堂”。我们跑近一看,讲堂里有二十多位年轻法师正在进行学业讨论。其中一位较年长的法师看见了我们,便连忙站起来和一心法师招呼说:“一心法师,他们是——?”

  “监学师,他们是佛教青年会的青年居士们,这位是方居士,今天是特地来本寺参观的。”
  “好极了,欢迎!欢迎!”
  “师父!”接着由方居士代表我们向那位监学师行了相见礼。

  这时,讲堂内立刻热闹起来了——大家忙着礼拜、问讯、让座、互问近况,只有讲堂内的一尊释迦牟尼佛像,如如不动地看着我们。本来,青年人是不懂得什么拘束的,由于同一信仰,我们的认识就更快,不多时,大家就象每日见面的家里人一般了。但我发现一些女同学们却是比较腼腆而拘谨的。

  于是,监学师首先走过来热烈地欢迎我们说:“居士们,请静一静……,今天,我们出家的和在家的佛教青年们能欢叙一堂,这真是殊胜的因缘,可以说,这是一次幸福的会见。居士们,我只有一个愿望:未来的佛教事业要我们共同荷担起来,因为,我们都是佛教未来的接班人。”

  监学师说着,眼眶里充满了欢乐的泪珠。

  方居士接着起来代表我们表示感谢。他说:“监学师,各位法师,我们很是幸运,有缘到这里来参访,尤其难能可贵的是能和各位青年大德法师们相叙一起,这真是给我们讨教和学习的好机会。我们决不辜负监学师寄予我们悲切的愿望,我们一定要坚决地和出家的青年法师们团结在一起,共同为佛教事业而努力!”

  两位青年导师的简短讲话,都博得了大家热烈地鼓掌和支持。

  一心法师看到这样热烈的场面。也自告奋勇地起立笑着说:“各位同学们!居士们!刚才监学师和方居士讲话,不但代表了大家的心意,并且也指出了我们佛教未来无可限量的光明和希望。现在,我想这样,是不是可以在今天这个不求形式的相见会上,请各位居士和同学们随便提出一些问题来漫谈漫谈,那不是可使在家和出家的青年们有更进一步的了解吗?”

  “好呀,就这样吧!”
  “随便谈谈,这是难得的欢叙。”……
  大家都说出了同样的要求。

  于是,我们一位健谈的小朱首先起立说:“我们想先请佛学苑的法师,介绍一下关于佛学苑的情况,好吗?”
  这时,青年法师们都微笑着,互相望望,好象说:“教谁出来谈呢?”

  终于,有一位个子很高的法师起立回答了。他那清秀温和的仪表,一望而知,他是一位优秀的佛子。他谦虚地说:“各位青年居士们,过去。我们常在佛教刊物上看到你们许多弘法、修持活动的消息,给了我们极大的鼓舞,虽然我们没有相见过,可是我们一直在心向神往地想念着、敬慕着你们,直到今天,我们终于会见了,这太使我们高兴了。”

  接着,他开始介绍佛学苑的情况说:“至于佛学苑,它是我寺附设机构之一,是为了提高出家青年的修持和教理水平,培育佛教新一代的僧材,使将来弘扬佛法的干部人材不致中断,佛法的光明永传无尽。

  “这里的同学现有二十九位,担任讲师的都是本寺的法师。我们在监学师的领导下,有系统、有步骤地进行着各种经论的研习和念佛修持的实践;还兼学英语和书法。我们的学习方式,有大课讲座,小组讨论,有时还要‘复小座’,就是将听到的经义,当众复讲给讲师和同学们听。这些,每日都订有定课。

  “我们的生活,就是‘六和敬’生活。二十多位同学,就好比自己的兄弟一样,住宿在一起、研习在一起、修持在一起、劳动在一起,可以说,我们的生活,在寺方周详的安排下,很是幸福的。

  “除了研习经论之外,我们还经常学习政治、读报、和参加各项社会公益福利工作;我们热爱劳动,不但受到全寺前辈师长们的爱护,同时也受到当地居民的称扬。

  “现在,我们正埋头修学,修学就是为了作好一切准备,为众生谋幸福。因此,我们感到自己的责任是很重的。居士们,我们的目标是一致的,但由于我们是出家佛教徒,就更应该比你们多做一些。今后,我们必须加强联系、互相学习,携手同行,向着‘不为自己求安乐,但愿众生得离苦’(《华严经》句)这条道路上前进!”

  “我们的学僧生活,已由妙师兄简单介绍过了。现在,居士们,希望你们也来告诉我们一些情况。”一位矮小的青年法师要求我们谈一谈。

  “刚才那位妙师父的发言,很使我们感动,也使我们十分惭愧。”小蔡象谈家常一样地回答说:“我们在家佛教青年修学佛法的时间太少了,因为日里有的在工作,有的在读书,有的也有家务,就只能在晚上空余时间内,进行各种修学佛法的活动。有时,我们虽也抓住了一些假期的机会,邀集几位同学,作几次短期专修,过着同你们相似的出家生活,可是收获究竟是有限的。我们竭诚地希望法师们能经常指导我们。”……

  座谈会始终在充满法喜的气氛中进行着,最后,我们在集体歌唱《佛教青年进行曲》声中结束了漫谈。

  “佛教青年,紧密团结起来,不分出家,不分在家,齐努力,齐努力,运转法轮,前进吧!同道们啊!团结一心,互相勉励,戒杀、戒盗、戒淫妄;爱国,爱教,爱和平。……”

  接着,我们整队步出了讲堂,在法师们陪同下,再参观了他们的念佛堂、宿舍等处,依依惜别地离开了佛学苑。

  (十一)化身窑
  一心法师还要领我们去参观这里的‘化身窑’,方居士也想让我们接受一次“苦、空、无常”的教育。大部分同学都赞成要去,但个别胆小的显然有些顾虑和迟疑。

  于是,我们步出了佛学苑的大门,一心法师引领我们向寺西进行。一路上边跑边谈,很是热闹。

  我是紧跟在一心法师的后面,想先了解一些关于“化身窑”的意义。一心法师很慈祥地开示我们说:“化身窑一般就称做火葬场。‘化身’在佛教里叫做‘荼毗’。自从佛教传到中国以后,法师们和一些在家居士们就一直遵奉着这种合理的、佛教的丧葬习惯,在死后举行‘荼毗’的。所以,在每所大寺院里,一般都可以看到这种化身窑的设备。”

  “师父,那么现在本寺的化身窑的情况怎样呢。”我象一名记者似地不肯放松询问的机会。“居士,”一心法师回答说:“近年来,人们的思想普遍提高了,都认为一个人在死后依照‘土葬’的安排,不免太浪费了,既浪费了木材、石料等物资,而且又占用了大量耕地和山林,这对国家大规模经济建设来说,是很不利的。至于火葬呢,那是既经济,又合卫生,因此,这一葬殓的方式就日益为大众所欢迎了。

  “为了人民的需要,以及在人民政府大力的帮助下,我们已将原有的化身窑扩充了一些,本来只供本寺自己应用的,现在也公开为大众服务了。”

  一心法师随便谈着,不觉已经快到了。化身窑是在一片菜圃中间,它是一幢经过改建过的独立建筑物,粉刷得很是整洁。远远望去,在它的屋顶上,矗立着一个高高的烟囱,很引人注目。

  也许化身窑现在没有什么工作,它的大门正紧闭着。一心法师开了锁,我们便列队跨进大门。这里有门房、有礼堂、还有几间宽敞的休息室和办事室等。一心法师说:“这是供火葬的人家应用的,化身窑还在后面呢。”

  于是,我们再随着一心法师向内进去参观。化身窑并不象我们想象的那样秽臭污浊使人害怕,而是一座很坚固、洁净的大火灶,灶的向外一边有三扇铁铸的灶门。一心法师指着那些灶门说:“今天不巧,没有火葬的任务。这三个灶膛可以同时火化三具尸体;死尸放在铁盒内,从这里推进去后,封好门,在那灶的后背,铁盒下面就架起木柴来烧,烧到相当的时间,整个人就变成一些骨灰了。”一心法师讲得有声有色的。

  接着,很多同学都挤着过去探望,我首先向中间开着的一扇灶门往里望去,只见里面又深、又黑,阴沉沉地,这时倒不觉害怕起来。看上去,有些胆小的同学被惊恐所笼罩了。方居士鼓舞着我们说:“各位别怕,这正是我们体验‘苦、空、无常’的好机会。不是吗?尽管我们懂得这个道理仍然要怕,太不中用哪!”

  这时,一心法师到灶边的一间骨灰室里取来了一盘待殓的骨灰给我们看,一边说:“这是一位二十一岁的青年的全部骨灰,整个身体只有这么一些了。”

  “唔,这是头骨,这是手骨,可是都不完整了!”小劳毕竟是医学院的学生,他很感兴趣地鉴赏着。
  “真是‘四大皆空,五蕴无我’呀!”小潘自言自语地背诵起《八大人觉经》的章句来。
  “唉,一个年轻的人真是……我还是第一次看见。”小王也伤感地叹息着。

  “诸位。”方居士看到这个机会很好,便接着说:“生死问题,我们不能避而不谈,虽然我们都还年轻,可是也不能忽视,或者‘讳莫如深’地故意闪避。我们有‘生’肯定讲,也必定有‘死’。看,这骨灰的人年纪多么轻!古语说得好:‘莫待老来方学道,孤坟多是少年人’。诸位,我们能在年轻的时候,幸运地闻到佛法,并信仰了佛法,就应该利用这有限的生命和智慧,抓紧时间,努力修习佛法,‘为众生趋走给使’(《维摩诘》句),使我们的‘生’象春花一样的繁茂,‘死’象秋月一样的圆满。同学们,只有佛法才能唤醒我们‘生死’的迷梦,只有佛法才能使众生离苦得乐,永远脱离‘生死’的大海。”

  小梅听了很是感动,就好奇地转向一心法师说:“师父,这位年轻朋友的骨灰里,可曾发现什么五彩的‘舍利’吗?”

  一心法师回答说:“没有发现。一般人的骨灰里是不可能发现‘舍利’的;‘舍利’是那些用功修学,勤修‘戒、定、慧’的人才会有的,象很多大德法师荼毗后,就常有‘舍利’发现。例如近代大德印光法师荼毗后所得的‘舍利’,真是多得无数。弟子们为了珍藏大德的‘舍利’,特地起建‘舍利塔’经常供养。”

  同学们听说‘舍利塔’,引起了大家的兴趣,一致要求方居士领我们去参观。

  方居士回答我们说:“可惜在本寺是没有‘舍利塔’的,不过,我借这机会,略为同大家谈谈关于‘塔’的事,因为‘塔’同寺院是紧密相连的。我国几乎有很多寺院附有‘塔’的建筑物。‘塔’的梵文音译称‘堵波’,又称‘塔婆’或‘浮图’等;梵文‘塔’的意译应是‘方坟’、‘圆冢’、或‘灵庙’等。塔原是用来安藏‘舍利’的,称‘舍利塔’,具有‘坟’的性质。我国著名的少林寺附近,建有自唐、宋、金、元、明、清各代砖石墓塔二百二十多座,前后历时千年,堪称我国规模最大、经历时间最长的一处佛教‘公墓’了。

  “后来,‘塔’除了安放高僧舍利之外,还珍藏佛经和各种法物,所以我们又称它为‘佛塔’或‘宝塔’。

  “我国民间还有一句俗语:叫做‘救人一命、胜造七级浮图。’这话一方面说明了救护众生比什么都重要,另一方面也说明‘宝塔’的形象早已深入民间。我们常见的佛塔层数一般为五级、七级、九级、十一级、十三级、各位如果有机会到祖国各地寺院去朝拜,一定能看到各式各样的塔。按材料分,大致有石塔、砖塔、木塔、铁塔、金塔。按塔的外形分,可以有圆形、方形、六面形、八面形等。按类型分又可以分为楼阁塔、密檐塔、喇嘛塔、金刚宝座塔和墓塔等。总之,塔是我国珍贵的历史文化遗产,在我们中华大地上,已成为一颗颗灿烂的明珠,不仅是我们佛教徒们的朝拜圣地,也是广大人民参观游览的胜地。居士们,关于‘塔’的事,我就简单地介绍到这里吧。”

  于是,一心法师将骨灰收藏好了,引着我们走向左边的一排厢房说:“居士们,还有那里也可以去参观一下,那是人家寄放骨灰的纪念堂。”他把室门打开了,我们就进去参观。

  象图书室里的书架一样,上面放满了许多骨灰匣,真是触目惊心。一心法师指着骨灰匣说:“这些都是去年存放到现在的,你看已经放满了。”

  我们近前去看骨灰匣时,很多在匣上贴有照相,有男的、有女的、有年老的、也有年轻的,可是年轻的人并不少。我注意到王、莫两位专门去选看同她们年龄相仿的照相,同时听到她们低语说着:“照相上的人们,表情多活泼呀,可是,为什么这样年轻就死了呢?”真有不胜感慨的样子。

  我们还看到在有些骨灰匣旁边放着一些用具,象饭碗呀,钢笔呀,日记本呀,……。一心法师说:“这些都是死者生前最心爱的东西。活着的时候,每样东西都认为自己所有,可是死了,一样也带不去。”

  我们还看到一首充满着爱情的悼诗,用小镜框装着,放在匣旁。原来这是新婚丈夫写给死去的妻子的。我们看到了这首诗,莫不深表同情而心酸,深深地感到“爱别离苦”的真实性。

  “人生真是无常啊!”
  “好景为什么不常呢?”……我们都这样互相谈着。

  一心法师说:“居士们,当我们看到那些为自己亲人的永别而悲恸的人,的确很值得同情;但当他们明白了佛法的道理以后,他们的痛苦是可以大大地减少了。我们不但为他们做火葬的工作,更重要的,我们还用佛法去安慰死者的家属,温暖他们、教化他们。我们在这项工作上的收效是很大的,也是值得做的。”

  这时,方居士接着补充说:“一心法师的话,的确不错,信了佛法是可以减少‘死别’的痛苦,修学了佛法,知道人生聚散也不离开‘因、缘、果’的法则,即‘因缘’成熟就相叙一堂,当‘业果’完了,就仍归散灭,本来是‘无常’的,本来是多变的。因此,当人们活着的时候应该互相敬爱,死了也不必念念不舍。有些人虽明白了这个道理,但理智往往敌不过感情,哀伤的念头还是会触景生情,随时而起。因此,在佛教里有诵经、念佛为死者超荐的方便。当你把念头转到诵经、念佛上去的时候,哀念就无形消灭了,这样存亡都得到利益了。”

  他接着又鼓励我们说:“诸位,我们可以将这里参观的印象,深深地留在心里,这并不是说要大家‘消极颓废’相反地,是要大家更积极地和自私贪婪的习气决裂。佛教并不说‘死了完了,它是说,如果人们不发菩提心,不断贪瞋痴,不成正觉道,死后还须在‘六道’里轮转,生生死死没有尽期。我们难道愿意因消极颓废为而堕‘三恶道’吗?因此,我们应该在难得的人身中,短促的生命里努力修善。我们若是能把这次参观的印象深刻记住,当我们在懈怠的时候,就可以常常提起来警惕自己。诸位,我们所要做的利生工作太多了,但我们的生命,实在是太快、太短促了!诸位,努力吧!”

  于是,我们再在‘化身窑’的其他地方参观了一下,就离开了。

  (十二)再会吧,我们的寺院
  我们从化身窑出来,时间已经是下午四点钟了,这时就想整队回来。可是一心法师挽留大家说:“本寺里的一些主要地方,各位都已参观过了,”现在就请居士们到客堂去休息一会吧!方居士,你看可好?”

  “好吧,”方居士笑着同意说:“诸位,我们去休息一会吧!”
  客堂是在大雄宝殿的西侧,多么宽敞的一所大客厅啊!这里陈设着古色古香的家具,也有新式的沙发椅,两旁壁上挂着一些名贵的、富有佛教意味的书画。有些同学在欣赏着,有些同学在舒适地坐着喝茶,在他们光亮的脸上都露出充满法喜的微笑,看上去大家在今天一日的参访中,都有一定的收获。

  这时,方居士向我们提出了一个要求说:“诸位,请坐下来,谈一谈今天你们来参拜寺院的感想吧。”
  一心法师也笑着应和说:“居士们,我也想听一听你们的意见哩。”

  “我来说!”性急的小梅站起来说:“今天愉快的朝拜,真是给我们上了一课活的佛化教育。我开始懂得了从来不知道的事物,因此,我更进一步明确了佛、法、僧的伟大,增强了我对佛教的信心。”

  小董象吟诗一样地说道:“寺院,这可爱的宝地,它代表了光明,它是众生的归依处,也是我们温暖的家!这里有巍峨的大佛像,这里有精深搏大的藏经,这里也有很多高僧大德。唉,我真舍不得离开它,正象舍不得离开慈母一样。”

  自幼受着迷信思想影响的小朱说:“从前,我以为寺院是给一班愚夫愚妇们求福求财的地方,可是现在我才觉得这种想法是多么歪曲事实啊!原来寺院是一所伟大的学府,在这里可以学到一切我们所学不到的东西。”

  “是啊!”和她有过同样不正确想法的小杨接着说:“过去,我对寺院和对一般神庙、道观是分不清的,现在我才明白寺院所供奉的佛菩萨,都是有来历的,他们伟大的行愿,都是我们学习的好榜样。城隍庙的城隍老爷,火神殿的火神老爷,东岳宫的东岳大帝,以及财神、土地、灶君等等,这些都不是佛教的菩萨,在这里,我们根本找不到他们。”

  小潘带着低沉而刚毅的音调说:“诸位,现在我要向大家发露忏悔,过去,我是瞧不起出家僧人的,以为他们是社会的寄生虫。但是通过了今天活生生的教育,看到他们勤苦修学、戒行品德和他们愉快无比的僧团生活,这样就根本纠正了我的错误看法,从今以后,我要尊敬我们的导师——僧宝。”

  接着,小顾发言了,她说:“我要发心画出人间最雄伟的寺院建筑,庄严的佛菩萨和可尊敬的大德僧宝的形象,启发人们对佛教的正信,对三宝的崇敬,使大家知道:佛教不是‘古董’,佛教也不是‘虚无缥缈’的东西,它是活的,它是万古常新的。它是给我们永远修学不尽的。”

  小蔡说:“通过今天的朝拜,我感到自己作为一个佛教徒是光荣的。我要加倍地爱护佛教,象爱护自己的眼珠一样。”

  小王也提出了她的愿望说:“如果有机会时,我想请这里的法师们到佛教青年会来为我们讲经说法。”同学们听了,全体鼓掌,表示出大家有着同样的要求。

  这时,方居士的女儿方瑜也发言了,她难为情似的、轻轻地说着:“各位哥哥姐姐,我跑到寺院里看见高大的佛菩萨像,总有些吓势势,这次因为和你们一起来,人多了,气也壮了,又因为爸爸给我们讲解,我现在不但不害怕了,还觉得佛菩萨正象慈父一样,我要永远地归依他们!”小方天真的发言,博得全堂又一次欢喜和鼓掌。

  小劳接着说:“我有这样的体会,寺院象一所‘医院’,被治疗的是一些无形的、非常危险的‘贪、瞋、痴’病。寺院也象一所‘医学院’,很多僧青年们在这里修学研究,准备将来做一个大医王。”

  小莫也发表了感想:“想起这壮丽的寺院,我浑身就有了劲!它是我们幸福的泉源!”

  小周的发言简短有力,他说,“我听方居士讲解了佛菩萨伟大的事迹后,我深深地感到度众生的重要,修习菩萨行的重要和成佛道的重要。”

  “对了!”很少讲话的小沈也发言了:“我看到僧宝们忠于佛教事业的精神,不由我们不感谢他们传续了佛灯,住持了正法的丰功伟绩!因此,我觉得供养僧宝,使他们安心办道,这是很重要的。”

  小谈接着很兴奋、很激动地说:“解放后,感谢人民政府充分保护了公民信仰宗教的自由,并把寺院整修得好好的,就象这里的僧宝们都能安新修行,而我们也能目由自在地来朝拜,这真使我太高兴了!”

  小叶回忆着刚才的参观藏经楼也发表了感想:“今天看到了我们伟大的法宝,我的心胸开阔了。唉,我觉得自己所学到的佛法太少了,真象‘沧海一粟’。今后我要同大家一样航行在佛法的大海里,沐浴在和煦的佛光中,追索那宇宙人生的真相!”

  方居士看没有人发言了,就起立作总结发言。他说:“诸位!刚才大家说出了许多感想、收获和愿望,都很正确而伟大;希望大家将今天巡礼寺院的心得,贯彻到实际的行动中去,愿各位永远记住这难忘的今天。”

  “现在时间已经不早了,我们可以回去了。我们感谢寺方的热诚招待,更感谢一心法师费了许多宝贵的时光来陪同我们参观。”

  于是,我们都起立向一心法师问讯致谢。

  我们走出客堂,在大殿前整队集合,摄影留念,并歌唱《三宝歌》:
  人天长夜,宇宙黮暗,谁启以光明?三界火宅,众苦煎迫,谁济以安宁?大悲大智大雄力,南无佛陀耶!昭朗万有,衽席群生,功德莫能名。今乃知,唯此是,真正皈依处。尽形寿,献身命,信受勤奉行!二谛总持,三学增上,恢恢法界身;净德既圆,染患斯寂,荡荡涅槃城!众缘性空唯识现,南无达摩耶!理无不彰,蔽无不解,焕乎其大明。今乃知,唯此是,真正皈依处。尽形寿,献身命,信受勤奉行!依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型;修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济!南无僧伽耶!统理大众,一切无碍,住持正法城。今乃知,唯此是,真正皈依处。尽形寿,献身命,信受勤奉行!”

  “一心法师,谢谢你!”
  “居士们,招待不周,非常怠慢,请你们原谅!”
  “再会吧,一心法师”
  “再见,年轻的居士们,有空请多来谈谈!”
  “再会吧!我们的寺院!”……

  在欢乐和再会声中,结束了我们愉快的一天。大家都依依不舍地离开了这可爱的寺院。只见那西方的夕阳,发出了万丈光芒!

  附录一 学佛的好处(金明法师)
  人类的需要,除了物质食粮以外,还要精神食粮;在许多精神食粮之中,佛法是最好的精神食粮;一个学佛的人,可以得到很多的好处;现在我想提出学佛的很多好处中,比较浅显的三点好处来谈谈:

  一、认识人生——人从出生到老死。
  忙碌了几十年,到底是为什么忙?如果说是为了衣食住行的生活,必需要有了钱。才能解决生活的问题,那么衣食住行的生活问题解决了以后,应该是不必忙了,但他仍然要忙,甚至有些人会更加忙,因为这个时候,他的生活又有进一步的要求了。为了满足更高的欲望,所以又要拼命地去追求。但是“人生恰似采花蜂,飞南飞北飞西东,采得百花成蜜后,一场辛苦一场空”。正在忙碌中的人,终日忙著向外追求,从来没有想到去研究这些问题的。

  佛法,是茫茫人海中的慈航,它教人认识生死究竟是怎么一回事,指示人生的真谛,使人获得内心的满足与安乐,把人生从烦恼的此岸,运载到安乐的彼岸。

  中国清朝第一代的顺治皇帝,对佛法很有研究,他羡慕出家人的生活,很想出家修行,他曾经做了一首耐人寻味的偈子:“未曾生我谁是我?生我之时我是谁?长大成人方是我,合眼朦胧又是谁?”这首偈子,提出了人生的生从何来,死往何去的问题。懂得佛法的人,虽然做了皇帝,也会在寻求研究人生的问题;不懂佛法的人,活了一辈子,都是在糊涂中过生活,糊里糊涂的来,糊里糊涂的去,从来不会去想这个问题。这首偈子,提出了人的一生整个过程的问题,但是最重要的是生与死的二个问题:“未曾生我谁是我”,是生的问题——生从何来?“合眼朦胧又是谁”,是死的问题——死往何处去?要解答这两个问题,先要明白一个佛教的名词“业力”。

  “业力”印度的梵语叫羯磨,巴利语叫迦马,意思是行为或造作。原来我们的一切行为、动作之后,都会留下一种力量,潜存于心中,这种力量,佛教把它称为业力。业力留存于心中,紧跟着我们不放,好象我们的影子,跟随着身体一般。这业力从它性质来说,分为善业和恶业。善业可以决定人的生命,走向良好的去处,得到舒适的享受;恶业可以决定人的生命,走向恶劣的去处,得到坎坷的遭遇。

  那么人生到底生从何来,死往何去呢?简单地说:人的生是由业力而来,死则随业力而去。
  佛法说明善恶果报,有六道轮回,六道是:天道、人道,阿修罗道、地狱道、饿鬼道和畜生道。天道,人道和阿修罗道,叫三善道,是造作善业者的去处;地狱道、饿鬼道和畜生道,叫三恶道,是造作恶业者的去处。

  我们了解了这些道理,也就可以认识到人生是多么可贵的,因为人为三善道之一。人生到底生从何来呢?毫无疑义的,人生是由善的业力而来的。那么死往何去呢?这就要看你现在的行为动作如何而定了,如果你能够诸恶莫作,众善奉行,不但可以得生人道,而且可以上升天道;要是你能够进一步依佛法的指示,去修行解脱道,还可以超出六道轮回,解脱生死,成为大自由的圣者。假如你现在的行为动作,大都是为非作歹,损人利己,那么三恶道当然就有份了。所以,明白了这些道理后,你要选那一条路子走,自己就有把握了,你的人生前途如何,可以由你自己做主了。

  二、净化人生——因为现代的科学昌明,工艺发达,工厂到处设立,造成了空气污染,影响到人类身体的健康,这是稍有科学知识的人都知道;但是,人类内心的烦恼污染,实在是时时刻刻都在严重地影响人类心灵的安宁,可是没有研究佛法的人,却很少知道的。中国明朝有个理学家王阳明先生,因为他的理学是从佛理中摸索出来的,所以他就知道,烦恼是很严重地影响到人类的心灵,控制着人类的思想、于是他说:“山中之贼剔治,心中之贼难防。”烦恼被形容为贼,这正说明烦恼的厉害,其实,我们的心灵所以不能安宁,就是烦恼在扰乱,在作祟;我们的行为所以违背真理,也是烦恼在驱使,在鞭策。

  佛经上说:“佛说种种法,为治种种心。”心就是指我们心中的烦恼。
  充满着烦恼的人生,是染污的、缺陷的、痛苦的、不理想的,所以必需要改造。但是要怎么样去改造呢?就是要把它净化。我们学佛,就是沐浴佛化,用佛陀的法水,来洗涤我们内心的垢秽,等到我们内心的烦恼垢秽清除了,那么,我们那染污的、缺陷的、痛苦的、不理想的人生,便可改造成为清净的、圆满的、快乐的、理想的人生了。

  从前,印度憍萨罗国有一国王,叫做波斯匿王。有一天,波斯匿王出巡,在路上遇见一个老公公,头发苍白,这显示他的年纪已经很老了。国王问他道:“老公公你今年几多岁?”老公公不假思索地回答道:“四岁”。波斯匿王觉得惊奇起来,他几乎不相信自己的耳朵,于是再伸出自己的右手,竖起四只手指向老公公问道:“你才四岁”!?老公公点点头,很肯定地证实道:“不错,我今年的确才四岁。”老公公知道国王一定感到疑惑,就再向他解释道:“以前我不懂佛法,活了几十年,思想、行为都被内心的烦恼控制着,做了很多自己以为对而实际是不对的事;四年前有个机会,给我听到了佛法,才认识了人生,皈依了佛教,实行佛陀所指示的道理,依佛法去生活,去净化人生;最近这四年来,才算是真正的做人,所以我今年才四岁。”国王听了老公公这一番话,非常感动!点头称赞道:“老公公你说得对,做一个人要能够学习佛法,照着佛法去做人,才算是真正的人。”

  三、庄严人生——庄严是佛教用来形容美好的词,庄严人生,也可以说就是美化人生。一般来说,美可分为形相美和内在美,形相美属于外表,内在美则指人的德性。单有外表的形相美,而没有内在的德性,这还是有缺陷,不算完全的美,所以人生除了有外表的形相美之外,必须充实内在的德性美;内外俱美,才可以称为庄严的人生;而庄严的人生,才是快乐、幸福、完美的人生。

  佛教是一种道德的、实践的宗教;学佛的人,必须实践佛陀所指示的五戒、十善、四摄、六度等的道德行为,来培养与充实内心的德性,以庄严人生。

  从前印度有个大慈善家,娶到一个非常美丽的玉耶女做媳妇;媳妇自恃她的姿容秀丽,瞧不起公婆和家里人。
  一天,慈善家请佛到家来,想教导媳妇;媳妇却故意避开。后来,为了好奇,从门缝里偷看佛陀。她看到佛的庄严德相,实在比她更美!于是自动出来,向佛陀行礼。

  佛陀说:“玉耶,你有着佼美的容貌,如果配上端正的心行,那就很好了。要知道,佼美的容貌,只是外表美;而端正的心行,才是内在美。真正的美人,必须内外俱美!”

  玉耶听了佛的开示,心中骄傲消除了。皈依了佛,佛教他实行五戒、十善等的好行为,以充实她内心的德性美,她依教奉行,立志做一个内外俱美的真正美人。

  佛法是指导人生、激励人生、鼓舞人生的;学佛除了可以认识人生、净化人生、和庄严人生以外,还可以把缺陷的人生,改造为美满的人生;从迷梦的人生,演变为觉悟的人生;由生死的人生,进化为解脱的人生;由凡情的人生,升华为圣智的人生。总而言之,学佛的好处,是说不尽的。

  十善
  不杀生 不偷盗 不邪淫 不妄语 不恶口 不两舌 不绮语 不 贪 不 瞋 不 痴

  附录 二素食者的几点利益
  今日社会大众,都认为肉食鲜美有营养,能滋补身体,对健康有帮助,所以经济情况一好转,生活改善,就以多吃肉(指一切鱼肉荤莱)为开始,而且一定要吃活杀的、新鲜、有营养、味道好,再进一步就提倡少吃饭,多吃荤菜(指鱼肉)。近年来世界各地菜馆、餐厅用高蛋白、高营养做宣传,将蜗牛、蚂蚁也列入名菜。糕点糖果厂不顾卫生,在产品中掺入各种肉油、肉汁,他们都以营养滋补为号召,达到自己赚钱的目的。多吃肉究竟好不好呢?我们且从素食的优点上来叙述一下,供吃肉者参考。

  一、素食品卫生,吃素者健康长寿。
  素食品都是植物的花、茎、根、叶、果、实、仁,它吸收阳光、空气、水土中的天然养份而成长,没有荤食品——动物自身所产生和感染的种种病毒、坏细胞等污染。卖买中市场上有苍蝇、蚂蚁、细菌、小虫等外来侵蚀,即使烹煮后,空气中的细菌在荤食品上繁殖快,所以荤食品易变质,抵抗力较差的人吃荤食品容易肚泻,闹肠胃病。动物尸体细菌多,胆固醇高,被宰杀时一股怨气无处发泄,停留在尸体上,称为尸毒,此尸毒虽经高温也不容易消灭。人们将此种种不净肉类吞进肚中,此污染物不可能全部排出体外,日久血管阻塞,血液循环不良,逐渐形成慢性疾病,及中风、心脏病等致命暴发病。且多吃肉类,体内脂肪贮存太多,增加内脏压力,妨碍肢体经脉活动,也影响健康。又动物血肉,刺激性强,多吃了内脏起亢进作用(贺尔蒙多淫欲强)。情绪容易急躁,心神不能安宁,使身体提前衰老。

  素食者,主食五谷类,一般人认为只是些淀粉糖份没有什么其他营养。现在化验证明,谷类中也有蛋白质和脂肪,科学家研究发现,将谷类和蔬菜混合着吃,不论如何配合,所得到的蛋白质,都能满足每个人当天消耗所需要的数量。在副食品中,花生、豆类有大量蛋白质和脂肪,蔬菜中蛋白质高的有豆芽、芥菜、竹笋、包心菜、扁豆、豇豆等,干菜中,香菇。磨菇、海带、木耳、紫菜、豆腐干等所含的蛋白质更高得惊人。在干果中核桃、杏仁、榛子、松仁等所含的蛋白质和脂肪,都是大量大量的。在维生素方面,维生素A、D类荤食中有些,但蔬菜中苋菜、菠菜、胡萝卜,紫菜等维生素A都在+++以上。维生素D,甜辣椒、豇豆、芥菜、马铃薯、萝卜汁等都在+++以上,其他维生素都是素食品天下、水果对人体健康的帮助是很大的,而且滋味好极了,开胃除疲,老少皆喜,解渴怡神,旅途饭后,更忘不了。素食品中不但有种种优点,而且还能治疗各种疾病,如芹菜治高血压;海带治甲状腺,金针菜利尿、止血、消肿、安神等等举不胜举,俗话说:“早生姜,晚萝卜。”郎中女人嚎响哭。(指早晚用这二种莱下饭,去寒气,助消化,人不会生病,不须求医)。

  素食品种类繁多,营养丰富,滋味鲜美,又清洁卫生,素食者少疾病得长寿是必然的结果,请看下面一个调查报告。

  上海八五医院内三科在1985年对上海苏州二地一百名的素食者和一百名的荤食者,作了全面体格检查,结果荤食者血粘度大大高出素食者,一百名素食者中,患心血管疾病者只有18人,荤食者却有67人。一百名素食者无疾病者57人,一百名荤食者无疾病者只有8人。这次检查的对象都是六十岁以上的老人,证明素食的人,不会因为年龄增高而使血粘度上升,血粘度高,是冠心病、各种慢性疾病的基因。

  二、素食者,经济节省,时间节约。
  为了吃肉而去饲养动物,是很浪费的一件事,动物吃了八斤以上的饲料,才能长上一斤肉。数口之家每天买一斤肉作菜是不够吃的,将买肉的钱买素菜是绰绰有裕了,在不发达地区的人民,收入少,生活中最主要的支出是伙食费,也只有素食才能延续生命。在经济收入稍好的人家,吃肉的条件有了,但其他衣穿日用方面支出,还是要靠从伙食中少吃肉内挤出来,因此吃素经济节省,不但是大家所承认,而且也是大家不断地在实行。

  人们在一日三餐的伙食上,每天从打算买些什么开始。一连串的买、汰、烧、吃、及以吃好后的清洁整理等等过程,要化费很多时间,俗话说:“人都是为了吃忙。”一点不错,婚丧喜庆要吃,一切庆祝、团叙、集会、送别等等都要吃。但在同一买汰烧中,吃素比吃荤的所化时间要节约得多,素菜没有象荤菜油垢难洗,烹调加工,程序复杂、费时,甚至在吃时也少化了啃骨头的辰光,一般有事业感的人,每废寝忘食,或饮食马虎简单,他们不愿将宝贵的时光化费在菜场里,餐桌上,厨房中,而影响事业,至于修行的人,他们将饮食作为疗饥病的药用,不起贪吃心,有的日中一食(中午吃一餐)有的过午不食(下午后不吃东西)他们将吃的时间化在道业上,更是难能可贵了。

  三、素食人体质好,有耐力。
  素食的人因为血液纯洁,血粘度低,血液在内脏循环中,能畅通无阻,使内脏各部不会因阻滞而产生病变,内脏强壮,其他各官能自然也健康了,所以素食人体质好,不容易产生突发性病变,情绪容易稳定,体态亦较萧洒,没有肉食者摄入过量脂肪、蛋白质储在体内,显得行动蹒跚。

  一般人对素食者在运动场上能否取得优异成绩,终持怀疑态度,在近几年的大量报导中,素食运动员的体力和耐久力都不比肉食运动员差,素食运动员穆瑞·罗斯,曾被认为是最伟大的游泳选手,威斯穆勒,曾创下五十六项世界游泳记录,英国一位素食者横渡英吉利海峡的速度,比历史上任何人都快。游泳运动是一项比体力又要有耐力的运动,素食者的体力和耐力如何?在运动员的成绩上作了有力的回答。

  下面节录:“德国《明星画刊》5月2日一期文章”

  48岁的美国妇女露特·海德里希,做了乳腺癌手术半年之后。在夏威夷岛上的科纳观看了一次铁人三项赛,这是一种令人生畏的体育活动,来自全世界的超级竞技者,要在这里游泳3.8公里,骑自行车180公里最后再跑马拉松,三个项目一个接一个,中间不休息。

  参赛者健康的体魄,兴奋的样子,吸引着露特去参加这一运动,经过了发魔似的锻炼。1986年秋天,她在铁人三项赛上,经过十三个半小时在水中,自行车上和长跑途中的煎熬之后,取得了首次胜利,她二次获得了“铁人”赛第一名。为了使身体保持在良好的竞技状态,她每周要跑60—100公里,游泳八公里,骑六个小时健身自行车。

  饮食方面,露特是十分严格的,她只吃米饭、燕麦片、蔬菜,水果和水。她从不吃有油的东西,也不吃奶制品,一点儿脂肪都不沾,植物油也不吃。她生命所需的“基本的”脂肪酸是通过谷物,胚芽和蔬菜所含的脂肪摄取的。(参考消息)1991年5月29日刊

  四、素食人性情慈祥,环境清净
  人类都有天生的同情性,素食人的恻隐心更为流露,国外文明发达的社会,都有爱护生物协会,禁止虐待动物会等等的民间团体组织,它们的发起和参加者很多是素食人和素食作家,英国文豪萧伯纳(素食者)说:“我的送葬行列将有一大群的鸡鸭牛羊”素食作家心地慈祥,他的作品自更容易感动人心了。中国没有什么护生的组织,但却有行之数千余年的放生习惯,春秋时候郑国的大夫子产,心地仁厚,孔子称赞他有“仁爱之德。”每当有人送活鱼给他,他总把鱼畜在池塘里。当时列国战争侵扰,因子产存仁心,行仁政,使郑国民生安乐。因为素食者心地慈祥,不杀害动物、无血污惨声、怨气,环境清净。所接触的人都是有善根,所做的事都是福德因缘,真是善人相聚,心情愉快,吉星高照,增福益寿了。

  佛陀的最后教诲
  ◎“我的教诲的要点是:你们要降服自己的心,要远离贪欲。要使自己行於正轨,要使自己清净,要使自己忠诚。你们要记住:形躯生命是短暂的。若果能够这样思维,你们将可远离贪欲、瞋恚。你们可以远离不善。”

  ◎“当你们发现自己被贪欲引诱的时候,你们一定要自我降服。你们要做‘心’的主人,不要做‘心’的奴仆。”

  ◎“要知道:一个人的心,可以使人成为佛,也可以使人成为畜牲。‘心’悟,这人成佛。‘心’迷,这人可以成为邪魔。所以:你们必须降服自心,不要使它离开正轨而入歧途。”

  ◎“你们要依循我的教诲:你们不要彼此争辩,要互相敬重。你们不要像‘水’和‘油’彼此排斥,你们要像‘水’和‘乳’互相交融。”

  ◎“你们要在一起学习,在一起研究。你们要在一起共同修行。你们不要虚耗精力,不要糟蹋时间在那些怠惰的生活和无益的争论中。你们要以悟道的花朵和果实而为乐,这是法乐”

  ◎“一切我的教诲都是由我亲证而来。你们要好好地随顺它,在任何情形下,都要依循它的精神而行。如果你们疏忽了它,即使你站在我身旁,但并没有见到我。若果你依循我的教诲,即使你远离我,但你实际在我身旁。”


  “福德因缘”施即经书 功德芳名 恕不称呼 单位:元
  1000元者:明性 鹤岗居士林 陈俊桦 易淑群 共1000元者:杨灿洲 杨秋燕 500元者:李仁平 邹秀珍 陈菊英 谷淑丽 赵秀文 共500元者:陈代斌 胡玉印 400元者:聂晓雷 张琴辉 潘义昭 柳晓燕 共400元者:王启珍 倪素琼 吴凡 吴俊 388元者:樊世颜 300元者:顾建芬 刘淑华 陈明灯 齐锡明 共300元者:陈宏刚 张红 陈林 20O元者:(阎在云 王淑华共200)周湘迎 宋满珍 周铭共 呼和浩特居士林图书馆 杨凤花 刘士民 康博 张秋芳 释顿辉 肖寿春 释光聚 林淑琴 金菊莲 张桂琴 张三新 无名 妙融 邹文波 180元者:梁意梅 150元者:珍珠 吴桂林 孙泓 卢洁梅 黄光辉 智样 宗光 吕启银 140元者:范世荣 125.84元者:冯伟 120元者:庄景榕 100元者:庞梅芳 孙英兰 刘树文 王爱姑 李阿秀 陈麟麟 陈瑶丝 简少芝 王明桂 朱富耀 胡玉娇全家 刘玉芬 廖俊健 廖俊君 钟金玲 侯继仲 汪泓 张维斌 吴明 曹初芳 刘明良 曹秀英 朱富耀 栾松岭 赵山玲 丁从兰 姜光伟 无名氏 张振华 李淑清 雷乡金 张伟燕 傅玉凤 顾敬华 共100元者:雷云珍 傅蓉 共100元者:王瑞 王辉 共100元者:沈进根 沈亚金 共100元者:尹大根 沈志香 共100元者:高惠英 赵书林 共100元者:宋晓旭 孙利红 共100元者:杨文骧 朱慕留 85元者:释德乾 77元者:陈晓剑 70元者:周文 60元者:叶天庆 何星照 朱淑梅和父母60 50元者:王广秀全家 艾青 邢粉莲 王太诗 姜传华 黄凤艳 张迪 陈金枝合家 李文玲合家 封小平 叶秀珍 杨君 王爱莲 姚妙珍 王肇国 高凤英 陈原才 释法旺 曾丽娜 郝润玲全家 李茂连 徐仙友 刘海英 杨玉芹 王刚 王蓉 林悦纯 张桂林 陈永忠 三宝弟子 王建新 施伟 李德馨 孔香花 胡东辉 吴庆 宋洪强 万清甜 蔡联中 姚念周 李惠英 共50元者:赵俊兰 吴思伟 吴宗林共 50元者:高凤霞 李国志 李德强 48元者:英觉 40元者:林建强 周喜林 觉香 曾慧珍 毕爱玲 张吉祥 林振家 林振洋共 30元者:郁友生 范从桦 周喜林 郭乐天 邢爱萍 唐文彬 释照开 卢化明 林潞平 杨明凤 无相 吴丽芳 惭愧 苏楚辉 徐雅琴 刑玉萍 缪友松 李汝亮 黄山庵 陈赉斌 无名 20元者:李淑梅 梁作荣 王宝林 张振华 陈丽萍 陈丽娟 侯采成 潘卫红 孙雷 徐廷榘 吴鸿章 吴华凯 杨瑞珠 吴丕君 谢秀君 庞莲珍 郑君明 黄慧珍 陈德荣 苏二姑 郭罗松 李玉莲 丁宇平 钱瑞英 盛炎华 刘进超 沈伟彬 易济生 章芬 梅广林 雷云 梅丽雪 郑晶津 盛丽莉 刘金风 李风云 方健鹰 光连 王秀珍 蔡志雄 林建松 郭锦 曾丽婷 田凤山 田原 张保慧 李兴旺 王玉芬 林传坚 周容 刘胜菊 朱秀文 邓锐 魏兴昌 孙明 曹耀华 吴柏霖 金毅 陈耳惜 江松波合家 陆振金 于文波 陈星华 吴涛 15元者:吴续省 许叶蔡 张慧娟 郑成统 金诚超 无名氏 张青 12元者:庄道根 张德操 方楚云 10元者:张德新 李小敬 李小梅 胡羡愚 韦丁源 王林 王宝杰 王磊 梁淑珍 刘立春 刘桂芹 李立宁 王军 陈良锡 徐霞萍 江铿锵 仲伟佃 刘嘉懿 王福秀 王诘 莫奇 郑孝昌 木英 周玉杰 李冰娜 邝剑伟 仁善 陈俊 蔡木桂 林涛 邝剑虹 翁惠贞 黄梅坚 梁治国 史国龙 李锦场 陈遂来 李宝荣 黄秀谏 黄耀光 李月元 李济锋 黄秀芬 李新 陈汉奇 杜惠惜 陈裕彬 主文第 刘钦桢 姜丽华 5元者:张振金 林龙 吴广正 李爱梅 陈广玉 陈书芹 谢淑珍 周建勇 宋平荣 白雪平 白雪军 刘钦梅 徐树言 1.16元者:文博

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