(一)起源
“丛林梵语“贫婆那,此云丛林(《祖庭事苑·卷二》)。指挂单接众可以安僧办道的大寺院。许多僧众合聚共住一处,犹如大树丛聚为林,故僧家处得名丛林。
佛教在中国封建社会里成长了近两千年。不仅寺庙的经济是完全依附于封建统治阶级,即从寺院制度中也可看出封建势力是从教外、教内控制着整个佛教,使佛教为封建主义服务。现今佛教寺院中的丛林制度,并不是自古就如此的。在隋唐之时,只有“寺和“兰若之分,寺的建立要经过政府许可,所谓“敕建。寺的名称要由政府颁发,寺中设首座、寺主、维那,称为三纲,要由政府任用的。兰若的性质,仿佛近代的茅棚,只供少数人居住的,兰若也叫佛堂。到了唐末,由于禅宗依法相传的习惯,于是寺院的住持有了世代之分,如南宋初正觉为天童寺的第十六世,然而这时宗派的修行,随主持而变易,住持个人所传承的法派与寺院主持的世代无关。到了元宪宗时分天下寺院为禅、教、律,各守其业,不相变易。于是法派与寺院成了固定的关系,这就是明清时代汉地十方丛林的起源。
现在汉地寺院大约分为四类:
1.十方傅贤寺院
由十方僧伽中公选戒德品学兼优的贤能僧伽充任住持。无法派,也不受法卷,虽各行先后而无世系,凡退居与住持,都是平等待遇。
2.十方选贤传法寺院
由本法门于十方僧伽中选戒德品学兼优的贤能僧伽,先传法印或依法派更改法名,各按其本门习惯行之,按照世代次序传授法卷。
3.子孙傅法寺院
本寺子孙剃度,徒僧先向十方传法寺请法,接受法印。但于子孙剃度僧徒众中遴选贤能者嗣法,继续主持。未嗣法子孙不得争求,十方僧众也不得过问。
4.子孙继承寺院
于本寺子孙择贤能者继承住持,或由徒辈中以长幼次序承袭,或于同宗近支中推选继充,但不能传法,亦无法卷,其世代次序,照本宗剃度宗派定之。
清规是丛林众僧日常遵行的规制。中国最古的清规是东晋时道安所制,“僧尼轨范主要精神是根据戒律和法律而制定的,这些规制今已不传。所谓“马祖建丛林,百丈立清规,其实百丈所立的清规究竟如何,今日也不可得知。到后至元四年(1338—元顺帝)德辉根据一咸参以诸家诠释,为敕修《百丈清规》八卷,英宗正统七年(1442)又敕令重刊施行。清道光三年,仪润又撰《百丈丛林清规义记》十卷,元中峰明本有《幻住庵清规》一卷,可见宋元之际,各寺规制并不统一,而各寺规制也逐渐繁奇,封建势力也逐渐加深。也于此可见,今日所传仅是历代祖师为了维护修持成就道业,参照佛律订立了共同遵守的丛林各项规章制度,俗称清规戒律,就是指的中国佛教传统的“丛林制度。
“僧籍是由政府所掌管的登记僧尼名称及出家得度的簿籍,其始见于东晋。“度帖是由政府发给的许可出家的凭证,最初只是报名登记,遇事发给临时证,其后就成为永久的凭证。至于正式的文帖大约始于唐,由祠部发给。
由此可见,清朝以前,出家为僧必须经国家登记考试录取,方可披剃出家,直至清朝乾隆皇帝废除考试制度,不需国家度帖,可以出家,因此佛门滥收徒众,滥传戒法,不出僧才,有数无质。[1]
佛的制度,僧侣只服三衣。
一名安陀会,俗称五衣,即五条衣。又名“杂作衣。平时作杂事工作,均着此衣。
二名郁多罗,俗称七条衣。又名“上着衣,以其布块为七条,受两长一短割截衣持,平时僧众上殿过堂均着此衣。
三名释伽黎,俗称祖(主)衣,又名大衣,即廿五条衣。以廿五条布横缀之,每一条,缀长布四块,短布一块(四长一短)。此衣为最大,故称为大衣。比丘乞食说法时,均着此衣,故又称“说法衣。又以此衣之条与世之田畴相等,说法能生长功德,故又称“福田衣。“花衣是经忏门庭为求庄严美观,衣上绣花故称花衣。
以上三衣总称为袈裟,或称法服,此外还有“衲衣和“具。衲衣又名“粪扫衣,拾取人家弃为粪扫的破布,缝纫为法衣,故名为“粪扫衣。此衣是行“头陀行的比丘着的。“具本名为“坐具或名“卧具。有三用,一为护身、二为护衣、三为众人床席卧具。今出家僧众的坐具为礼拜之具,礼拜时先展敷坐具,就其上礼拜。
僧侣除以上三种法服外还有几种常服,分述如下:
1.海青
即大袖袍子,本是中国古装汉服,非僧装。
2.大褂
即圆领长罩衫,也是古装汉服,亦非僧服。僧侣保守,未随世俗改进。
3.太虚装
是太虚大师提倡改制的衣帽,叫太虚装。太虚志在整理僧伽制度,行在瑜伽菩萨戒本。他提倡僧伽改戴圆形平顶帽。人称之为太虚帽。提倡平时僧装,不论寒暑,改着圆领对肩,但作佛事举行佛事时仍保持海青搭衣不变,只有佛学院教师学僧响应照行,丛林中未能普及。
1.钟
钟有大小钟、报钟之分。
大钟的用处:
(1)每日早晚击大钟,是丛林号令之始。每击三通,紧缓各十八,总一百零八下,起止三下稍紧,与大鼓报钟相照应。
(2)幽冥钟,昼夜响声连接,不紧不缓。
(3)凡集众、礼祖、普佛、戒期佛事等。
(4)接送尊宿、住持。
(5)上堂佛事。
报钟:是禅堂的为僧侣每日行事的节度。
小钟:又名殿钟,是朝暮课诵唱赞念佛等用。
2.板
板有内外之分,铁木之别。禅堂报钟下的木板是表示各宗派的主要标帜(见五家钟板式)。禅堂内外又有小板,堂外名报板,进堂击之。堂内站香名站板,行香名催板,客堂挂的名序板,夜巡也有板,名催板。
3.木鱼
有圆鱼、长鱼之分。木鱼者,因鱼昼夜不合目,佛家欲修行者,精勤不息,日夜废寝,故用木刻圆形,有鱼鳞的木鱼,用圆形木鱼是念诵时用之。长鱼名梆,悬在斋堂,二时粥饭及晚课击之,普请出坡时击之。又浴室有梆,入浴次序。
4.磬
磬有圆磬、手磬之分。圆磬是念诵时所用,凡住持、尊宿、施主礼佛时皆鸣三下。手磬又名引磬,有柄用手可举,亦为作佛事的乐器。
5.鼓
有大鼓(法鼓)、中鼓、小鼓之分。大鼓与大钟相对,晨昏与大钟同起同止;凡上堂说戒,迎送尊宿等亦然。中鼓即大殿上放的铃鼓。小鼓又名手鼓。
1.幔
俗称“合门。挂在佛前,犹如帐门,在佛庄严供具中无此名称,只有“鬘。鬘是印度饰首者,即缀络之类。普贤十大愿行,第三“广修供养中“以诸最胜妙华鬘为第一供养。
2.幡
“幡,梵语“波多迦,是为表现佛的威德而作出的一种庄严供具,犹如军中大将的旌旗。据说,佛在世时有一位长者至佛前说:“欲作幡供佛,佛对长者说:“随你心意,并叫他作五幡:谓狮子幡、莫羯罗幡、龙王幡、揭路萘幡、牛王幡。此都是供具之幡,还有荐亡幡、延生幡。
3.宝盖
“宝盖即以宝玉装饰的天盖,是佛菩萨及讲经法座上所悬的庄严供具,形如伞。
4.法背
“法背即悬于说法宝座及放焰口宝座背后的一整幅绣花幕帐,多使用于经忏门庭。
5.火焰
“火焰即安置佛菩萨头背上的圆轮光明镜,名叫火焰,表佛身相,光焰炽盛。
6.供具
“供具亦称供养,凡是敬献在佛前供品,如香花灯涂果乐为六种供养。又在《法华经》中(法师品)称为十种供养,即花、香、音乐、抹香、涂香、烧香、幡盖、衣服、妓乐、合掌。代替中鼓用之。[1]
(一)住持
1.住持
住持的名称始于禅门,意表安住于世而保持佛法,故为一寺之主僧,名曰住持。如年老而具有学德者,又尊称曰“长老。
2.和尚
和尚又名和上,本是印度的俗语,如呼“吾师、“乌社,罗什法师翻为力生,依师开示而弟子之道力得生长故也,即亲教师。丛林中的习惯,只有住持呼称“和尚,其他职僧皆按其职位呼称,如知客、维那,呼称知客师、维那师,不得滥称和尚。
3.方丈
方丈二字来源于唐代王玄策至印度量维摩居士石室,四方巧得一方丈,归后传报中国,百丈禅师取来应用,订在《百丈清规》上,直至今日。现在方丈即寺院住持之住所也;称寺主,名曰“方丈。
1.两序
两序又名两班,丛林祖师仿效封建朝廷制度有文武两班,于丛林住持之下,亦设东西两班。长于学德者归西序,称之头首;长于世法者归东序,称之知事。
东序为列职,以都监、监院、副寺、维那、僧值、知客、衣钵、汤药、悦众、寮元、管堂、库头、钟头、殿主、夜巡、门头、香灯、司水等为次第。
西序为序职,以座元、首座、西堂、后堂、堂主、书记、藏主、知藏、参头、烧香、记录、侍者等为次第。
2.都监
位在监院之上,上辅住持,下匡监院,虽不如监院之劳苦理事,而大端则须总持,是故亦名总理,又名都总。
3.监院
即监督一寺者谓之监院,在住持之下,执掌寺中一切行政事务,即通常呼称为当家师。
4.首座
即座中之首位者,居席之端,处僧之上,故名首座。
5.西堂
寺院中本寺前住持之人为东堂或退院,他山退隐之长老来住本寺,以西是宾位故也。
6.维那
维是汉语,纲维之意;那取梵语,羯摩陀那之那,故称维那,又称纲维。是负责堂内大众修持,执行上殿过堂、念诵、仪规的纲领职事(如担任唱诵、举腔、宣读文疏、敲大磬等)。
7.僧值
本为值日僧,又名“纠察。负责监察上殿、外寮各僧遵守规章制度的情况,如有违犯举动,随时予以纠正,情节严重者,呼至客堂按规章制度处罚。入晚开静后,要提灯笼,由头山门到后山门各处巡查。
8.知客
又称典客,即客堂招待员,负责僧俗来访接待工作。
9.衣钵
负责管理住持和尚的衣钵、供养香敬及寺内一切庄严法物等。
以上仅就丛林主要职事名称作了简要的解释,其他职事名称,目前尚未需要,不再一一解释,今把丛林组织概况再作简略的说明。
住持以下设四大寮口(等于四大科室):
1.库房
任务是总管全寺大众生活物资,寺院房屋修理,一切添置等项,由都监、监院、副寺、库头等负责分任其事。
2.客堂
任务是执行寺僧进出请假,办理云水客僧挂单投宿,来参学僧讨单进堂登记挂号,接洽信士佛事登记以及来访宾客接待等。根据客堂任务繁简,安排知客多少,分头单、二单、三单,僧值亦归客堂,助理其事。
3.维那寮
认真管理堂内行持坐香念佛,执行殿上朝暮念诵仪规,掌握规定作息时间,供应堂内茶水放参等事宜,由维那、悦众、香灯、司水等负责分任其事。
4.衣钵寮
任务是管理住持和尚的衣钵、汤药、供养、敬香、法堂上的陈设品,寺中佛菩萨前一切庄严法物等,由衣钵、汤药等负责分任其事。
1.春期与冬期
丛林规定,自农历正月十六日至七月十五日为春期,自农历七月十六日至次年正月十五日为冬期。新进堂的参学僧,如不愿留堂长期参学,期末可以起单离寺,但不满一期,中途私自逃跑者,作不名誉之逃单论处理。
2.放香期
放香期即丛林例假日,农历每月初八、十四、廿三、卅(月小即廿九),堂内停止坐香念佛,名曰放香期。各人剃头、洗衣、沐浴、缝补等,均在放香期料理。
3.出坡
出坡即到寺内外搞集体劳动,如搬柴、运水等,亦在放香日期。听僧值师通知,倘遇特殊情况,需在堂内提人帮忙,亦由僧值通知悦众,在堂内东单派出。
4.请职
期头前几天,住持邀同两序头首职事,协商决定,开具名单通知客堂,挂牌分布于众三天(自期头挂牌日起)。
5.退职
丛林规定农历正月初八日、七月初八日为退职期,凡属书记以上担任的列职,不论任职成绩好坏,一律着好衣袍持具于晚殿回堂时,齐到丈室向住持和尚行退职仪式(顶礼),同时担任书记号以下的各列职,同样着好衣袍持具,齐到客堂向知客行退职仪式(顶礼)。
6.圆职
丛林规定农历正月十三、七月十三为圆职期。本期任职成绩好的请继续发心任职,或另请任新职。由住持开请名单邀请至方丈吃圆职茶,做圆职式的表示。在书记号以下各列职,如要他继续任职,亦由客堂知客邀请,至客堂作同样圆职的表示。
已挂书记号代首领职事而成绩不好未经圆职的,则在期头将本职转交新职后,由住持亲自送住本寺间寮房,但仍需对其饮食、医药、卧具等四事供养无缺。中途请假离寺二、三年以后回寺消假,得继续享有住寮房,四事供养之待遇,不需再到客堂重行讨单,住持不得藉故作拒绝。丛林制度称“千年书记,万年板首显示了丛林寺院是佛教僧徒的公有制。如果职期长而又具有优异成绩者,则由住持提名通过两序首领要职,选为本寺受记接法人,或推荐他寺受记接法,以资鼓励。
(一)全日作息
丛林自早至晚作息均以钟板犍椎声为号令,分别解释于下:
1.三时“打四板。打四板即催起板,每晨闻打四板声一律起床。
2.三时卅分至四时卅分“上早殿。上早殿即早晨齐到大殿举行佛事,在每晨三时廿分进堂着好衣袍礼佛毕,依次端坐位上。听候殿上煞大钟接大鼓声,依次出堂上殿,念诵早课。
3.五时至五时卅分过早堂,过早堂即是齐到斋堂吃早饭。应注意以下几个方面:
(1)闻打“叫响声,堂中集合,着好衣袍,端坐位上。
(2)闻煞板声,依次出堂入斋堂,分东西两序依次就坐,候维那悦众到齐,悦众打引磬问讯归座,行堂敲火点。
(3)闻火点(云板)最后三下(轻微),悦众接引磬,维那举腔,众同诵供养偈,待侍者出食毕,才取碗就食。
(4)如需添菜添饭,将空碗送出,听僧值师招呼堂(即斋堂服务员),不得私自出声叫唤。
(5)食毕空碗一律送出桌边放齐,如住持和尚筷子搁在碗边上,表示和尚要表堂讲话。住持和尚筷子放平,僧值就中,面对和尚站立,示意结斋,维那起腔,同诵饭讫偈,又名“结斋偈。诵毕仍依次各回本堂,脱衣袍各散漱口。
4.六时至十时“起香,起香即开始行持,禅堂称行香坐香。念佛堂称经行绕佛,盘坐念佛。如是上午四个小时,三行三坐,中间没有解散空隙时间,只在行香开始时轮流上厕所,至多十五分钟,回堂行香,不得在门外逗留,有敲散香者催回。
5.十时至十时四十分,“过午堂,过午堂即到斋堂吃午饭。如禅堂止静坐香,以听“叫响声悦众打引磬开静,齐着衣袍听煞梆声出堂。如念佛堂坐香念佛,闻打“叫响即止佛声,听候煞梆出堂。过午堂仪规,除结斋偈稍有更改,其他皆与早同。
6.十时四十分至下午三时“行香坐香,三行三坐与上午同。
7.三时至四时“上晚殿。上晚殿即齐到大殿念诵晚课。以闻打上殿催板,着好衣袍准备。闻煞催板,堂内香灯接打报钟,依次出堂上殿。
8.下午四时至五时“养息,养息即入寝就睡。
9.五时至六时卅分,起“养息,起养息者,因养息后而起的香,此香为时最长,因养息后,人人精神满足,维那非棒即喝,促人惊醒。行香之快,大有猛虎下山之势。
10.下午六时卅分至七时“吃放参,以在堂内本位抽出垫底下,插块板放菜碗,盘坐不放腿吃,故各吃放参。住持与众同吃。其实吃放参亦即吃晚饭,可能为避免有犯“过午不食之嫌而更名吃放参。如宝华山律宗门庭,晚食改名“吃开水[1],与禅宗改晚食为吃放参,名异而实同。(此种解释是否确当,尚待老参上座,予以指正)
11.七时至九时卅分,“行香坐香,两行两坐,与午前午后的坐香大同小异。
12.九时卅分“开大静。即停止静坐参禅,大殿鸣大鼓,提醒全寺僧众,就寝养息。
13.十时“打二板,打二板名催寝板,全寺闻打二板声,一律熄灯。
※附有关注释
行香:又名跑香,不着衣袍,赤脚穿罗汉草鞋,右绕佛龛成圈行,愈行愈快,行起来要具有左手摆右手甩的姿势,一个紧跟一个脚步,直至维那指示香灯,重击一声木鱼“秃一齐站立。
坐香:坐香又名坐禅,即坐而参禅,参“念佛是谁?或参“父母未生以前是什么?名曰话头。为求明心见性,破惑证真唯一之法门。
催香:即维那用香板催打跑者,促息狂心,振神快跑,勿起妄念。
巡香:巡香即在坐香止静中,一人持香板站立佛前靠门格口左右巡视,静中发现东弯西斜,前磕后仰,打瞌睡者,即在其右肩上打一香板,促其警觉。
止静:止静者即止息妄念,心体寂静的意思,与坐香参禅义同。在禅堂院外有“止静门,禅堂门帘上悬“止静牌,在止静中,在开静以前,任何人不得进出,如有违犯,以撞静论处罚。
过午不食:又名持午,佛制于食,分为正时食,非正时食,正午以前为正时食,过午以后为非正时食。故出家受持佛戒的比丘僧只应“日中一食。传说佛当时制“过午不食戒有三种涵义:
①为防晚食碗筷作声,引起饿鬼思食之苦;
②为比丘托钵夜晚至人家乞食不便;
③晚食过饱,易起欲念,妨碍修持用功,为此故制过午不食戒。
素食:素食又名持斋,即持不食肉戒,因食肉必须杀生害命,有违佛教“众生平等慈悲普渡之旨,故丛林大寺院中,严禁荤腥进门,坚持素食。
1.早晚殿
即朝暮二时齐集大殿,按朝暮念诵仪规,举行早晚两次佛事。
2.过堂
即闻早、中两次开梆,齐到斋堂吃饭,名叫过堂。
3.上供
逢农历每月初一、十五中午要在佛前供饭菜,按斋佛仪规,僧众齐到大殿前上佛供。并在韦陀、伽蓝、祖堂、大寮上四圣供。如逢佛菩萨诞期,亦分别在各佛菩萨前供饭菜上供,由客堂在大殿前挂牌通知。
4.打皈依
皈依者,身心归向的意思,即皈依佛法僧三宝。按三皈依仪规念诵三皈依文,名为“打皈依。此为丛林中最简易的佛事,是在放香日期,或出坡搞集体劳动特殊情况下,由僧值请示住持和尚,通知方可“打皈依。
5.回向
回者回转的意思,向者趣向的意思,即回转自己所念诵的功德,而趣向于所希望的目的,谓云回向。又分为三种回向:
(1)菩萨回向—愿自己之功德而趣菩提,即回因向果。
(2)众生回向—愿自己之功德而施一切众生,即回自向他。
(3)实际回向—愿自己之功德而趣向于无为之涅槃真理,即回事向理。
凡做法会,念诵功课,或作其他佛事,最后都要诵回向偈文。如净土门多用“愿以此功德,普及于一切,我等与众生,皆共成佛道。
6.讲经、说法
这两个名词都出自佛教,按照一般内容解释,讲经就是说法,说法就是讲经。佛在时“讲经三百余会,说法四十九年,归纳起来总不出“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教这一四句偈的内容。所以讲经与说法名词的意义上,没有多大区别。但在丛林中,由于宗派关系而有“讲经与“说法的不同。教门多用讲经仪式,如宁波观宗讲寺、天台国清讲寺,是长年设高座讲大部经,从事佛学的教理研究。禅门多用说法仪式,如金山、高旻、天宁都是禅寺,坚持不立文字的禅门家风,反对开座讲经,只逢佛的诞辰、成道纪念日或春节除夕元旦,由客堂在丈室门挂升座牌,住持在两序大众云集法堂时,升座执杖说法。说法是从参禅开发的智慧而说出自己心中的悟境和见地,侍者记录成为法语,此与讲经不同之点。
7.开示
开示这一名词,本出自《法华经》,所谓“开佛知见,示佛知见,使悟佛知见,入佛知见是显佛出世本怀之语。今禅门大德对参学僧开导指示,如何参禅用功的方法,亦叫“开示。如禅堂例行每天早二板香、午二板香、晚养息香、后四支香,由堂头和尚(住持和首座、西堂、后堂、堂主)依次轮讲“开示,还规定新参学者在晚殿以前,搭衣持具分别向住持和尚及诸板首顶礼请开示,形成禅堂中固有的参学制度。
8.佛七与禅七
丛林每年寒冬季节,到年底要各人加功修行,净土门庭打佛七,禅宗门庭打禅七。平时行坐十二支香,七期要加四支香,为十六支香,目的是为了要求“克期取证。佛七要求执持“阿弥陀佛名号,若一日若二日乃至七日,达到“一心不乱。禅七要求在“息诸妄念,心体明静中达到“豁然开悟。
9.经忏佛事
经忏佛事是指为信士诵经拜忏而作为荐亡度生的功德。中国经忏佛事的开端,是在南朝梁武帝,如《水陆佛事仪轨》、《梁皇忏》,都出自梁武帝制造的。据说天监二年,夜梦一僧人对他说:“六道四生,幽囚者众,受大苦恼,何不作水陆大斋而救济之。醒来就问宝志公,宝志公对他说:“寻经必有因缘。武帝就于重云殿召集十大高僧和自己一起阅览佛教藏经,经过三年编《水陆佛事仪轨》,乃往金山召集许多僧人,依照那个仪轨修建水陆大斋胜会七昼夜,由僧佑宣读文疏(即祈祷的文件),这件事是在梁天监四年二月十五日(见《佛祖统纪》)。《梁皇忏》据说梁武帝的夫人郗氏妒忌侧室,动心发口,尤如毒蛇,三十岁死亡,堕为巨蟒,通梦于帝,帝请宝志禅师等,依经律忏罪要义,制忏文十卷,请僧忏礼,夫人化为天人,在空中谢帝而去。其忏法遂流传于世,称曰《梁皇忏》(见《释氏稽古略·二》)。
10.放焰口与放蒙山
这两种都是对饿鬼施水施食,救济饥渴之苦的一种佛事。焰口是饿鬼的名称,据说佛的弟子阿难,有一天在深夜禅定中见一饿鬼名焰口,又叫“面然,身体枯瘦咽喉细如针孔,口吐火焰。饿鬼对阿难说:“汝三日之后,汝寿命就尽,当投生饿鬼中受苦。阿难听了恐怖万状,乃问饿鬼免苦之方法,饿鬼告阿难说:“汝明日为我们每个饿鬼及诸婆罗门仙人等,各施一斛食,且为我供养三宝,则汝得增寿,我得升天。阿难以此事告诉佛,佛为救阿难,乃说《救拔饿鬼陀罗尼经》。叫阿难诵此陀罗尼,能使无量百千施食充足。根据这个因缘故事,后人作《瑜伽焰口施食仪轨》传世。
11.蒙山
是四川省的一个山名,传说有个外国僧人名叫甘露法师住持蒙山,他依照《瑜伽焰口施食仪轨》作蒙山施食仪文传世,结鬼神缘,因山得名“蒙山施食。即丛林每天晚课念诵的佛事之一种。
12.普佛
普佛这一名词的意义,即全寺僧众普遍参加念佛。丛林逢菩萨诞期即按祝圣普佛仪轨,齐到大殿念普佛。如释迦佛诞期,绕佛时即念“南无本师释迦牟尼佛。观音菩萨诞期,绕佛时即念“南无观世音菩萨。如信士要求念普佛,可按其荐亡或延生的性质不同,荐亡念“阿弥陀佛,延生念“消灾延寿药师佛。需设回向堂,供设信士的荐亡或延生牌位。
13.结缘
结缘二字,也出自佛经。佛家讲“未成佛果,先结人缘,又讲“佛种从缘起。如买香花供佛是结佛缘,丛林设斋供众是结僧缘,施食度生是结鬼神缘。凡行布施、说法,都是结缘。据说鉴真和尚决心去日本传戒,就因为过去日本圣德太子缝了一千件袈裟送给中国和尚,结了中国和尚的缘,所以鉴真和尚认为日本是有缘之国。虽然自己是66岁的失明老僧,终于排除万难,远涉重洋,东渡成功,与日本人民结下了深厚友好之缘。
14.庙会
庙会名词并不专属佛教寺院。逢佛菩萨诞期或成道纪念日,许多信士来寺院烧香拜佛,因为人多,往往引起各手工艺生产户,赶庙会做生意,我国庙会已成为集市贸易物资交流会。如三月三日到茅山道士庙进香也叫庙会。
1.顶礼式
顶礼名词也出自佛经,佛每次说法,听众弟子都用头、面伏地,顶礼佛足而后就座,所以自己的头顶礼佛双足,表示恭敬至极的意思。
合十:即合掌,是佛教传自印度的敬礼。合左右掌的十指,表示我心专一的敬礼法,我国人见面以拱手为敬,印度人以合掌为敬。
和南:和南即稽首礼佛的意思。
拜:即跪拜,佛家拜佛与俗家不同,今将拜佛仪式详述如下:
(1)直立合掌当胸。二足跟相距约二吋,前足头分开约八吋,成八字形,故名前八后二,站立拜垫之前。
(2)将顶礼时,右手先下,左手合掌样,腰杆慢慢弯下,同时两腿屈下,令两膝靠着拜垫边。
(3)蹲下时,右手先着于拜垫中心(此为一把),两膝跪于拜垫,次将左手放于拜垫上,较右手略前(此为一把),然后将右手移上半手,与左手相齐(此为半把,故拜之俗称名为两把半),两掌相约六吋。
(4)以头按于两掌中间之拜垫上,两手翻转,手掌朝上(在当时心存以两手接佛足,故叫头面礼足)。
2.顶礼起身式
(1)顶礼毕,起身时,两手曲指成拳翻转,同时(举)头起身,先将左手缩回半手,次将右手缩回一手。
(2)起身时将右手掌在拜垫上,令身起立。(两膝同时离拜垫)同时将左手提起当胸,次将右手提起,合掌立直。此为一拜,如是拜佛要三拜,拜毕问讯。
3.问讯式
问讯即晚辈见长辈行作揖礼,表示问安。这里是指礼佛时的问讯仪式。
(1)问讯时,手操弥陀印(两掌仰叠,右上左下,两大指头相对),曲腰下去,手不过膝。
(2)问讯起来,以两手中指、无名指、小指互抱,食指及大指,均各竖起相对,举起一拱齐眉,再行放下合掌。
“对口引磬,合掌木鱼,照面铛子,平胸铪子,捧月手鼓。这是执法器的一般要求,今再作分别介绍。
1.持用引磬式
(1)执引磬式:执时将引磬对口,故名对口引磬,右手相抱。
(2)打引磬式:打时左手拿,右手击之,或仅用右(左)手中指、无名指、小指与手掌拿住,并用食指与大指向上勾击。
2.持用木鱼式
(1)执小木鱼式:不敲时,双手扶持,鱼椎在木鱼之外,两食指与两大指挟住,余六指托之。
(2)打木鱼式:击时左手执鱼,右手执椎。执鱼是以大指,食指、中指拿住,执椎也是以大指、食指、中指挟住。鱼椎头与木鱼头相对,两掌相对,如合掌式,故名曰:合掌鱼子。
3.持用铛子式
(1)执铛子式:不敲时,铛子与铛椎一并执在左手,铛椎挟在铛子反面外,右手抱住平胸,铛子对口。
(2)敲铛子式:敲时左手执铛,右手执椎,铛子照面,故名照面铛子(执椎是以大指、食指、中指执住击之)。
4.持用铪子式
(1)执铪子式:不敲时,两手持平胸,以两大指与两手(食)指压在铪子上面,其余六指托之,置在胸前,故名曰:平胸铪子。
(2)打铪子式:敲时,左手托,右手击。上铪边与下铪边相差数分,则敲时音声当较响亮。
5.持用手鼓式
(1)执手鼓式:不敲时两手捧持,椎在鼓外,两大指挟在鼓内,两食指与两中指托住,余四指环之,名曰:捧月手鼓。
(2)打手鼓式:敲时左手执鼓,右手执椎。执鼓以大指、中指、食指托之,执椎也是以大指、食指、中指执之,向内击之。
6.执钵式
“钵梵语“钵多罗,此译“应量器。是比丘僧乞食盛饭的餐具。东西(南)亚奉行原始佛教国家,如斯里兰卡、泰国等,至今还行沿门托钵乞食制度[1]。中国仅求戒时吃几钵饭,以成为形式[2]。
(1)未食时,将钵双手执持,两食指与大指压在钵口上,余六指托住钵底。
(2)念供养时将钵以两手托住,作莲花形,左手在外,右手在内。[3]
7.上香式
(1)上线香式将香穿在食指与中指中间,并用大指将香之端捺住,执时当胸,举时齐眉。
(2)上香式,用双手大指、食指执持香之两端,其余三指启开举起,高于眉齐,然后置入香炉。第一根用左手拾起,右手置入香炉,第二根用右手拾起,左手置入香炉。第三根如第一根。
8.捧香花盘碟式
(1)捧香花碟式(礼忏时用之),以左手大指、食指、小指分三角托碟,中指、无名指屈入掌中,以右手食指、中指并齐,置在碟边并以大指将无名指、小指捺在掌下,举碟时,高于眉齐。
(2)侍者捧香盘式,以左右两手大指、食指捧住盘之二角,其余三指执住盘角下端,盘内香炉,高于眉齐。
1.请本衣式
双手持衣,以两手之中指、食指压住外边。
2.搭衣式
(1)将搭时,左手拿住衣头,右手拿住衣背。
(2)将衣抛左肩,以左手小指、食指压住。
(3)将左手所执云衣,向头后右手传抛。
(4)用左手执勾,右手执环。
(5)左手执衣勾与衣环,右肩披露之,右手拈住袍袖。
(6)右手将衣环套在扣上。
(7)勾环既套上,将右手拿住左膀之衣,一折之递在膀上。
3.抽衣式
(1)抽衣时,先将左膀上之衣放开。
(2)然后用左手将衣角拿住,再将右手之袍袖放在衣内。
(3)抽衣时左手拿住衣勾。
(4)然后将左衣角执于左手,右衣角执于右手,向后传递之。
(5)折衣时将衣折齐,不得参差,三腰四折。
4.持具式
未展之先,将具持在手中,两手合掌。
5.展具式
(1)右手将具之第三层展开。
(2)然后将具一折两开,外长内短,向拜垫铺盖。
6.起具式
起具时,先起右角,然后将具折好。
1.四威仪
戒律云“三千威仪,八万细行,细行不出行、住、坐、卧,皆有一定之模范。所谓“行如风,坐如钟,站如松,卧如弓,此四威仪最所注重。但坐有两种:一是挂腿坐,名曰半坐;二是盘腿坐,名曰满坐。半坐者,做时先将腰杆直起,衣领牵正,必须坐齐,衣袖分两边,手是冬抄夏搭,结弥陀印;脚八字分,前头八吋后二吋,名曰前八后二,不出袍边。站起来,手抄平胸,不穿袍子,双手垂下。站有分班站与跟班站;跟班站者,后人鼻子对前人脊缝;分班站者,左右相顾,肩并肩,无论坐立,皆是一个模样。满坐者,先将衣服包好,将鞋子收进去,齐位子边,此是半坐与满坐的区别。
2.结跏趺坐式
坐时用双手将衣服撩起,名曰:提半把,徐徐坐下。次将衣服后层下端铺平,右足置在左腿下,用两手将前面下摆稍稍提起,不可露膝,再将左足置在右腿下,名曰:单趺坐。如再将右足提起,置在左腿上,名曰:双趺坐。结单趺坐或双趺坐后,将衣服前面下端包盖双膝,上置一竹板,又名性板。双手搁在竹板下,名曰:入定式。
3.趺坐念佛观心式
(1)趺坐念佛式:结跏趺坐念佛时,左手拿珠,右手数珠,六根反闻,口念弥陀。
(2)趺坐观心式:手结弥陀印,置在双膝上,六根逆流,观照一切,诸妄当消,云散月明:心中渺无一物。
4.立式(结弥陀印站立式)
结弥陀印时,是右手住上左手在下,站立不动,观心闭目。(或有左手在上右手在下之式)
5.与四众同行及绕佛时次序
(1)比丘(有执事者,先维那,后悦众,次清众)。
(2)比丘尼。
(3)搭衣的男居士(优婆塞)。
(4)搭衣的女居士(优婆夷)。
(5)着海青的男居士。
(6)着海青的女居士。
(7)着俗服的男居士。
(8)着俗服的女居士。[1]
6.卧的规则
卧如弓,以右手托右边耳,左手伏在左边膝头,曲肱而枕之,名曰吉祥卧。禅堂里广单上,无论多少人,卧下均一个模样,面庞一律向里,不准打鼾。
1.五家钟板式(附律寺钟板式)
2.牌词式
(一)山门殿
1.山门
山门有两种解释。
(1)指寺院大门,因寺院大多建立于山林之中,故叫山门。
(2)指寺院全体。如“山门清净绝非虞(《早课·回向》)、“宴坐山门(《梁高僧支遁传》)、“永镇山门(宋佛印禅师语)。这些词句中“山门的解释,都指寺院全体而言。
2.三门
为什么一寺要设三门?三门的来源,始于汉明帝。在封建社会,只有帝王宫室设三门,其他官民舍宅,均不得设三门。佛教从印度传入中国,初建白马寺,也设三门,这是汉明帝以王宫尊敬佛教的表示。佛家还有“空、“无相、“无作三解脱门的解说,详在经论,今不再赘引。
3.两大金刚[1]
这是手持金刚杵(印度古代最坚固的武器)警卫佛的夜叉神,又名执金刚。佛常有五百执金刚,随从侍卫,其主要名“密迹金刚。
弥勒和韦陀因供在一个殿上,故叫弥勒殿,又叫韦陀殿。如殿的两侧有四天王像,还叫天王殿。
1.弥勒菩萨
弥勒是梵语,此云慈氏,是姓;名阿逸多,此云无能胜,故弥勒叫慈氏菩萨,又叫阿逸多菩萨。佛经中讲:“弥勒今在兜率天内院,当来五十六亿七千万年,于此土出世,在华林园中龙华树下成道,开三番法会,普利人天。因此弥勒成道说法度生法会叫“龙华三会。根据此经佛说,弥勒菩萨是位居补处,当来下生弥勒尊佛。《增一阿含经》、《弥勒上生经》、《弥勒下生经》。
现在供的弥勒像,是模仿五代梁时浙江奉化县岳林寺布袋和尚塑造的。布袋和尚自称契此,又名长汀子,行裁腲脮[1],蹙额皤腹,言语无恒,随处而睡,常以杖荷布袋见物则乞,分少许入袋,时人称其为布袋和尚。他在梁贞明二年三月,端坐岳林寺磐石上示寂,说偈曰:“弥勒真弥勒,分身千百亿,时时示时人,时人自不识。世人以为弥勒菩萨之化身。(见《宋高僧传·卷二十一》、《景德传灯录·二十七》)
弥勒菩萨为什么满脸笑容?这是菩萨度生示现三十二相中的欢喜相,给众生结欢喜缘。用古人写的一副对联来解释,对联是“眼前都是有缘人,相近相亲,怎不满腔欢喜;世上仅多难耐事,自作自受,何妨大肚包容。这是佛家认为进寺参拜佛像的人,都是夙植善根与佛有缘的人,同时劝人相信因果律,要爱国守法,不作违法犯罪活动,免得判刑受苦。
2.韦陀
是四天王所有三十二将中的为首天将。由于夙世以童贞身,修梵行业,亲受佛嘱发宏愿,护法安僧,连天王相见,还须起立,向他致敬。所以韦陀手中的武器,叫做降魔宝杵,是镇压邪魔恶鬼,拥护佛法道场用的武器。韦陀,名为“护法韦陀尊天菩萨。寺僧又称韦陀为当家菩萨。
3.四大天王[1]
(1)东方天王名“罗罗吒,此云“持国能护持国土,领乾闼婆及毗舍阇神将,毗舍阇此云癫狂鬼。乾闼婆是帝释天的主乐神,所以天王手中持琵琶以作标帜,护东方佛提婆洲人民。
(2)南方天王名“毗琉璃,此云“增长,能令他人善根长,所以手中持剑,领鸠槃荼(此云瓮形鬼),薜荔多(此云饿鬼),护南阎浮提洲人。
(3)西方天王名“毗留博叉,此云“广目,能以净眼观察,护持人民,领滔龙及富单那(此云臭恶鬼),所以手中缠绕一龙,护西瞿耶尼洲人。
(4)北方天王名“毗沙门,此云“多闻,有大福德,护持人民财富,右手持伞表福德之义,左手持银鼠表示财宝之义,领夜叉及罗刹(此云恶鬼)护北郁单越洲人。(见《长阿含经》)
1.大雄宝殿与毗卢宝殿
大雄宝殿是正殿,或称大殿。“大雄与“毗卢两名词都出自佛经。《法华经》曰:“大雄猛世尊,诸什之法王。《楞严经》曰:“大雄大力大慈悲。是故大雄是佛之化身,释迦牟尼佛之尊称。《法华文句会本》曰:法身如来名“毗卢,此翻“遍一切处。报身如来名“卢遮那,此翻“净满。应身如来名“释迦,此翻“能仁。《华严探玄记》曰:“卢舍那者,此翻名“光明照,毗者此云遍,是谓光明遍照也。《大日经书》曰:“所谓毗卢遮那者,日也。如世间之日,能除一切暗冥,而生长一切万物,成一切众生事业,今法身如来亦复如是,故以为喻也。
据上所引,就化身佛称“大雄,因有大雄宝殿之称。就法身佛称“毗卢,因有毗卢殿之称。就报身佛称卢舍那,因此有的大殿中不是一尊佛,而是三尊,这是表示释迦牟尼佛的三种不同身。其实是一佛三身,三佛一体,故大雄宝殿与毗卢宝殿名异而实同。
2.释迦[1]、迦叶、阿难
有的大殿中,在释迦牟尼佛旁有两位之像,一年老,一中年,这是佛的两位弟子,年老的名“迦叶尊者,中年的名“阿难尊者。佛涅槃后,“迦叶尊者继领徒众,后世称为初祖。迦叶涅槃后,“阿难尊者继领徒众,后世称为二祖。
3.三世佛
又有大殿中也是三尊佛,这是代表中、东、西三方不同世界中的佛。中间一尊这是中世界中的释迦牟尼佛,左边是东方净琉璃世界的药师琉璃光佛,他结跏趺坐在手中持钵,表示甘露,右手持药丸。右边是西方极乐世界阿弥陀佛。阿弥陀译成中国语是无量寿,他结跏趺坐,双手合置足上,掌中有一莲台表示接引众生的意思。
三世佛旁边有的各有两位菩萨立像或坐像,在释迦牟尼佛旁的是文殊菩萨、普贤菩萨。在药师佛旁的是日光菩萨和月光菩萨。在阿弥陀佛旁的是观世音菩萨和大势至菩萨。这都是三佛弟子中的上首菩萨。(见《华严经》、《药师本愿经》、《观无量寿佛经》)
三世佛又有用过去、未来、现在为三世的。正面是现在佛,就是释迦牟尼佛,东边是过去迦叶佛,西边是未来的弥勒佛。
4.太子佛
这是释迦牟尼佛初诞生时像,是儿童形,右手指天左手指地,立地而言:“天上天下,唯我独尊。这种像一般都只数吋高,是备四月八日佛诞节浴佛时供养的。
5.接引佛
这是阿弥陀佛之像,作接引众生之像,右手垂下作与愿印,左手当胸掌中有金莲台。
6.五方佛
在有的大殿中是五尊佛,正中是法身佛名毗卢遮那佛,左手第一是南方宝生佛,表福德;再外第二位是东方阿佛,表觉性;右手第一位是西方阿弥陀佛,表智慧;再外第二位,是北方不空成就佛,表事业。这五佛总合说明佛的意义。
7.十八罗汉
佛在涅槃以前,嘱咐了十六位大阿罗汉,命令他们不许涅槃,要常住在世间,为众生培福德,其名字是:
(1)宾头卢跋罗堕阇 (2)迦诺迦伐蹉 (3)迦诺迦跋釐堕阇 (4)苏频陀 (5)诺矩罗 (6)跋陀罗 (7)迦理迦 (8)伐阇罗弗多罗 |
(9)戍博迦 (10)半托迦 (11)罗怙罗 (12)那伽犀那 (13)因揭陀 (14)伐那婆斯 (15)阿氏多 (16)注荼半托迦。 |
见唐玄奘译的庆友尊者所著的“法注记和密阇那多迦译的摩挈罗多所传“十六尊阿罗汉因果识见颂。宋人以后加上了“法注记的作者(难提密多罗)和因果识见颂的作者(摩挈罗多)二人,成为十八。
8.三大士
在正殿的佛背后,往往有坐南向北的菩萨像,一般为观音像,或者是文殊、普贤、观音三大士的像。文殊骑狮子,普贤骑六牙白象。文殊和普贤为什么骑狮子和白象?这是因为狮子是兽中之王,狮子一吼,百兽皆惊。《智度论》称“佛为人中狮子,喻佛升座说法,如狮子吼,具有二义:
(1)辅正,谓佛说法,众生闻者,增长法身慧命,如狮子哮吼,其小狮闻,益勇健故。
(2)摧邪,诸佛说法,能破邪魔外道,亦如狮子哮吼,群兽潜伏,故住持和尚说法的宝座椅子,称狮子座,说法叫做狮子吼。象表力大,一切兽中,能负重任,莫过于象,老虎虽凶恶,但见象畏惧,象王所行之处,老虎不敢插足。喻佛为说法之王,宣讲大法,有大威力,邪魔恶友,不敢入侵。文殊骑狮子,是表智慧之勇猛能降伏一切,且文殊所居清凉山,有五百毒龙,为降伏之故骑狮子,所以称文殊为大智文殊狮利菩萨。普贤骑白象是表行愿大力,普贤以行愿虽至广,伹无大力者,无以至极果也。为修万行,圆证佛果,故骑白象,所以称大行普贤菩萨。
1.观世音菩萨
这是西方极乐世界的上首菩萨,表现一切佛的大悲心,所以是救世之最切者。因避唐太宗李世民的讳,后来简称观音菩萨。他的形象行多种不同,一是圣像观音,就是一首二臂,结跏趺坐,手中或持莲花或结定印的尊严像,天冠中有阿弥陀佛像。又有“自在观音像,就是一足盘膝,一足下垂,很自在的像,像旁或有一净瓶,盛满了甘露,瓶中插柳枝,是向人间洒甘露的用具,或者有一龙女,因为《法华经·提婆品》中,有一龙女成佛的事迹,而观音是住在南海普陀落伽山的,因次附会成龙女是拜观音的。或有一童子,名为善才童子,因《华严经》中说,善才童子到处从良师学教,曾参谒观世音菩萨而得到教益,或者有一只鹦鹉口含数珠。
2.十一面观音
一是瞋面化恶有情。二是慈面化善有情。三是寂静面,化导世出净业。教化三界便有九面。上总有一暴笑面,是示教化事业要须极大威严、极大意乐,方能无懈的成就。最上有一面佛,是表示以上一切总为成佛的方便。
3.千手千眼观音
俗称千手佛是错误的,千手表护持众生,千眼表观照世间。都是大悲的表现,主要有四十二臂。
4.海岛观音
一般是在大殿背后,面北而设,女装赤脚,站在鳌鱼头上,是飘海观音,乘大鱼之形象,是观音卅二应身之一。《法华经·普门品》中曰:“或飘流巨海,龙鱼诸鬼难,念彼观音力,波浪不能没。说明海里大鱼,确有掀风作浪使海水翻腾,沉没舟船之危险,观音以神通力,降服大鱼,不使船沉,救诸众生。民间传说鳌鱼翻身眨眼,会使大地震动,伤害众生,故观音站在鳌鱼头上,不准它翻动。佛经未见此说。
5.三十二应
三十二应者,观音、普贤色身三昧应现之三十二身,《楞严经》曰:“我身成三十二应,入诸国土。《华严经》说观音现身说法,有三十二身。
(1)佛身 (2)独觉身 (3)缘觉身 (4)声闻身 (5)梵王身 (6)帝释身 |
(7)自在天身 (8)大自在天身 (9)天大将军身 (10)四天王身 (11)四天王太子身 (12)人王身 |
(13)长者身 (14)居士身 (15)宰官身 (16)婆罗门身 (17)比丘身 (18)比丘尼身 |
(19)优婆塞身 (20)优婆夷身 (21)妇女身 (22)童男身 (23)童女身 (24)天身 |
(25)龙身 (26)乾闼婆身 (27)阿修罗身 (28)紧那罗身 (29)摩睺罗伽身 (30)人身 |
(31)非人身 (32)药叉身 |
6.五十三参
依据《华严经·入法界品》,善财童子先到福城之东,庄严幢娑罗林中,闻文殊菩萨说法,依其指导,次第南行,参访了五十三位善知识而闻说法。
(1)德云比丘 (2)海云比丘 (3)善住比丘 (4)弥伽大士 (5)解脱长者 (6)海幢比丘 (7)休舍优婆夷 (8)毗目瞿沙仙人 (9)胜热婆罗门 (10)慈行童女 (11)善见比丘 (12)自在主童子 (13)具足优婆夷 (14)明智居士 |
(15)法宝髻长者 (16)普眼长者 (17)无厌足王 (18)大光王 (19)不动优婆夷 (20)遍行外道 (21)鬻香长者 (22)婆施罗船师 (23)无上胜长者 (24)师子频申比丘尼 (25)婆须蜜多女 (26)鞞瑟胝罗居士 (27)观自在菩萨 (28)正趣菩萨 |
(29)大天神 (30)安住地神 (31)婆珊婆演底主夜神 (32)普德净光主夜神 (33)喜目观察众生主夜神 (34)普救众生妙德夜神 (35)寂静音海主夜神 (36)守护一切众生主夜神 (37)开敷一切树花主夜神 (38)大愿精进力救护一切众生夜神 (39)妙德圆满神 (40)释迦瞿波女 (41)摩耶夫人 (42)王女天主光 |
(43)遍友童子师 (44)善知众艺童子 (45)贤胜优婆夷 (46)坚固解脱长者 (47)妙月长者 (48)无胜军长者 (49)最寂静婆罗门 (50)德生童子及有德童女 (51)弥勒菩萨 (52)文殊师利菩萨 (53)普贤菩萨。 |
善财童子在参访五十三位善知识,于第二十七位遇观音大士闻法之因缘而为观音菩萨的胁士,故今丛林海岛观音菩萨左边安善财童子之像。
地藏菩萨:
这也是大藏经中所说的他方世界的菩萨。形象一般是结跏趺坐,右手持锡杖,表爱护众生,也表戒修精严。左手持如意宝珠,表满众生愿。也有立像的,又有在像两旁有一比丘一长者像,这是在唐朝有一位新罗(现在朝鲜)的王子出家名金地藏(金乔觉)到了中国安徽九华山,受到当地长者的供养,长者的儿子从他出家后,人称他是地藏菩萨的化身。九华山成为地藏菩萨的圣地。
为什么有的寺院将地藏菩萨供在大钟底下?
佛在《阿含经》中说:“若打钟时,一切恶道诸苦,并得停止。(一切恶道指地狱、饿鬼、畜生)地藏王现居忉利天,他的本愿誓语:“我不入地狱,谁入地狱?地狱不空,誓不成佛,众生度尽,方证菩提。所以佛在忉利天为母亲摩耶夫人说法时,嘱地藏王永远住世,为幽冥教主,救济三恶道众生之苦。今天大钟底下供地藏王,是遵照佛的教诲,打钟的行僧,一面口称:“南无幽冥教主本愿拔苦地藏王菩萨名号,一面打钟。随称名号,随打钟,使三恶道一切受苦众生,闻钟声皆得仗地藏王的本愿慈力而脱离一切苦痛。
这里介绍两个打钟功德的近于神话故事:
1.隋大业五年,彭城(今徐州市)大庄严寺打钟行僧名智兴,他同住僧名三果,有个哥哥在京师随从皇帝外出,死于道途中,托梦家中妻子说:“吾至彭城病死,堕地狱中受苦,幸赖庄严寺打钟声,响振地狱,乃得解脱,欲报其恩,可奉打钟行僧绢帛。妻子醒来,如梦奉绢帛以酬智兴僧,智兴以绢帛散大众。众僧问:“汝打钟何以致感?智兴对大众说:“我打钟开始祝愿说‘愿诸圣贤,同入道场’,打三下,及再打又祝愿说‘愿诸恶道,闻我钟声,俱出苦恼’。我四时打钟,虽严冬结冻,皮裂肉破,掌心凝血,亦无所辞劳。
2.月支国旃耘罽宾呢皤王与安息国王打仗,月支国战胜,杀九亿人,死后生于大海中为千头鱼,剑轮绕身而砍头,随砍随生,时有月支国寺罗汉僧维那,王向他说:“我闻 钟声时,痛苦少息,愿为我打钟。自从该寺至今,长时有打钟声。
大殿的东方配殿,有时是伽蓝殿,伽蓝是僧伽蓝摩的省称,义云园。释迦牟尼佛在世时,舍卫国有位长者名须达多,他好布施贫困,人们称他为给孤独长者。他要请佛到舍卫国来教化,同佛的弟子舍利弗选择地方,供佛和弟子们居住,选定了舍卫国王太子祇多的花园,但是太子没有出卖园林的意图,便对给孤独长者说:你若将黄金在我的园地上铺满了,便卖给你,给孤独长者真的就这样做了,太子很感动,便少要了他一部分黄金,作为买回树木的价钱,二人共同请佛来住,这便是印度有名的祇树给孤独园。后来舍卫国王波斯匿王也极信仰佛教,所以伽蓝殿内正中是波斯匿王,左边是祇多太子,右边是给孤独长者。
1.祖师殿
大致是禅宗寺院中的,但是其他丛林也效仿。正中是梁时来华的禅宗初祖达摩禅师;左边是达摩六传弟子,唐时的六祖慧能禅师;右边是慧能的三傅弟子,建立丛林制度传到今日的百丈禅师。
2.达摩祖师
达摩是印度人,是禅宗祖师。禅宗来源是佛教创始人释迦牟尼一次法会上拈花示众,所有在会大众没有领悟,唯独大弟子摩诃迦叶破颜微笑,释迦即将佛法心印传给迦叶。因此,迦叶在印度被称为禅宗第一代祖师,再由迦叶传给第二代阿难,阿难而后,代代相传,至二十八代就是达摩,所以印度达摩是禅宗第二十八祖。
达摩为什么要立在一根芦苇呢?这里要讲“一苇渡江的故事。在中国南北朝梁魏时代,达摩找来一根芦苇,偷渡了长江往北魏嵩山少林寺面壁九年,不发一言,由于慧可立雪齐腰,断臂求法,而将禅宗心印传给慧可,故中国禅宗称达摩为初祖,慧可为二祖。
1.五百罗汉
在佛经中常常提到五百罗汉,长随从佛;佛灭度后,又有五百罗汉结集藏经的故事,但是五百罗汉的名称并无详细的记载。后人但由各经中抄录,有佛在世时的,有佛灭度以后的,既无次序,且极杂乱,共凑成五百罗汉名号。见于明朝高道素所录的乾明院五百罗汉名号碑。亦有加上十八罗汉,成为五百十八尊的,这是宋代以后的作风。
2.二十四诸天
二十四诸天出于《金光明经》,自从隋智者大师依据《金光明经·功德品》制定光明三昧忏法,为天台宗四种三昧法之一。后代依之又简略成斋天科仪,为寺院中祭天的仪轨,因而依据《金光明经·鬼神品》等所说选定了二十位天神,到了明代又增入道家四神成了二十四位天神,设位奉供,其次第如下:
(1)功德天 (2)辨才天 (3)大梵天王 (4)帝释天 |
(5)东方持国天王 (6)南方增长天王 (7)西方广目天王 (8)北方多闻天王 |
(9)日天 (10)月天 (11)金刚密迹力士 (12)摩醯首罗天 |
(13)散脂大将 (14)韦陀天 (15)坚牢地神 (16)菩提树神 |
(17)鬼子母 (18)摩利支天 (19)婆竭眷龙王 (20)阎魔罗王 |
(21)紧那罗王 (22)紫微大帝 (23)东岳大帝 (24)雷神 |
《国清百录》卷一云:佛座之左置功德天座,右置四天王座。宋朝遵式法师依《金光明最胜王经》撰《金光明忏法辅助仪》,知礼法师撰《金光明最胜忏仪》,元文宗时释慧光每岁元旦修之。
禅宗门庭称法堂,他宗称讲堂。法堂者,演说大法之堂也。百丈禅师制禅师之规绳,特重取“法堂,不立佛殿而唯树法堂,以表佛祖亲承,当代为尊故也。(见《传灯录·百丈章》)
藏经楼是专供设藏经用的。藏经的藏,包含蕴积的意思,佛说经典能包含蕴积文义,故名藏经。隋书经籍志:记梁武帝于华林园中,总集释氏经典凡五千四百卷,沙门宝唱撰经目录,按此是佛经有藏之始。又分为经藏、律藏、论藏。经说定学,律说戒学,论说慧学;佛说一切法,总不出戒定慧三学。又《阿含经》迦叶问言:“何等偈中出生三十七品及诸法时,尊者阿难便说是:“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。此一四句,总括一切佛教,佛教之广,尽摄于此一偈,大小乘八万四千之法藏,自从此流出。
藏经有宋、元、明、日本、高丽版,具仅存者,高丽本六千四百六十七卷,此书不能称最古。宋开宝藏最初刻,高丽藏是翻刻开宝藏。宋本五千七百十四卷。元本五千三百九十七卷。明本六十七百十一卷。清代重刻明本,名为《清藏》。经过乾隆三十年,三十四年,四十一年三次撤经毁版,现在的《清藏》为七百一十八函,一千六百六十部,七千一百六十八卷。南北各寺所藏《清藏》大体上是这个数目。清朝雍正乾隆年间刊刻的藏版函,首册刻有“皇图巩固,帝道遐昌的龙牌。所以一般称《清藏》为《龙藏》。龙是代表皇帝的意思,等于“龙袍、“龙座的说法。
客堂是接待云水客僧和外宾的处所。即寺院中的接待处所。传说智者大师在荆州玉泉寺讲《法华经》时,关公曾于玉泉山顶显现威灵,智者为他说皈依受戒。故一般丛林寺僧有以(关公)为护法伽蓝而祭之,供在大殿前右边,有的也供在客堂内。
斋堂是寺院和尚一齐集合过堂吃饭的地方,由于僧人饭食之前,要作五种观想:
1.计功多少,量彼来处。
2.忖己德行,全缺应供。
3.防心离过,贪等为宗。
4.正事良药,为疗形枯。
5.为成道业,应受此食。
因此又名五观堂。