（一）起源
“丛林梵语“贫婆那，此云丛林（《祖庭事苑·卷二》）。指挂单接众可以安僧办道的大寺院。许多僧众合聚共住一处，犹如大树丛聚为林，故僧家处得名丛林。
佛教在中国封建社会里成长了近两千年。不仅寺庙的经济是完全依附于封建统治阶级，即从寺院制度中也可看出封建势力是从教外、教内控制着整个佛教，使佛教为封建主义服务。现今佛教寺院中的丛林制度，并不是自古就如此的。在隋唐之时，只有“寺和“兰若之分，寺的建立要经过政府许可，所谓“敕建。寺的名称要由政府颁发，寺中设首座、寺主、维那，称为三纲，要由政府任用的。兰若的性质，仿佛近代的茅棚，只供少数人居住的，兰若也叫佛堂。到了唐末，由于禅宗依法相传的习惯，于是寺院的住持有了世代之分，如南宋初正觉为天童寺的第十六世，然而这时宗派的修行，随主持而变易，住持个人所传承的法派与寺院主持的世代无关。到了元宪宗时分天下寺院为禅、教、律，各守其业，不相变易。于是法派与寺院成了固定的关系，这就是明清时代汉地十方丛林的起源。
现在汉地寺院大约分为四类：
1.十方傅贤寺院
由十方僧伽中公选戒德品学兼优的贤能僧伽充任住持。无法派，也不受法卷，虽各行先后而无世系，凡退居与住持，都是平等待遇。
2.十方选贤传法寺院
由本法门于十方僧伽中选戒德品学兼优的贤能僧伽，先传法印或依法派更改法名，各按其本门习惯行之，按照世代次序传授法卷。
3.子孙傅法寺院
本寺子孙剃度，徒僧先向十方传法寺请法，接受法印。但于子孙剃度僧徒众中遴选贤能者嗣法，继续主持。未嗣法子孙不得争求，十方僧众也不得过问。
4.子孙继承寺院
于本寺子孙择贤能者继承住持，或由徒辈中以长幼次序承袭，或于同宗近支中推选继充，但不能传法，亦无法卷，其世代次序，照本宗剃度宗派定之。
清规是丛林众僧日常遵行的规制。中国最古的清规是东晋时道安所制，“僧尼轨范主要精神是根据戒律和法律而制定的，这些规制今已不传。所谓“马祖建丛林，百丈立清规，其实百丈所立的清规究竟如何，今日也不可得知。到后至元四年（1338—元顺帝）德辉根据一咸参以诸家诠释，为敕修《百丈清规》八卷，英宗正统七年（1442）又敕令重刊施行。清道光三年，仪润又撰《百丈丛林清规义记》十卷，元中峰明本有《幻住庵清规》一卷，可见宋元之际，各寺规制并不统一，而各寺规制也逐渐繁奇，封建势力也逐渐加深。也于此可见，今日所传仅是历代祖师为了维护修持成就道业，参照佛律订立了共同遵守的丛林各项规章制度，俗称清规戒律，就是指的中国佛教传统的“丛林制度。
“僧籍是由政府所掌管的登记僧尼名称及出家得度的簿籍，其始见于东晋。“度帖是由政府发给的许可出家的凭证，最初只是报名登记，遇事发给临时证，其后就成为永久的凭证。至于正式的文帖大约始于唐，由祠部发给。
由此可见，清朝以前，出家为僧必须经国家登记考试录取，方可披剃出家，直至清朝乾隆皇帝废除考试制度，不需国家度帖，可以出家，因此佛门滥收徒众，滥传戒法，不出僧才，有数无质。[1]
佛的制度，僧侣只服三衣。
一名安陀会，俗称五衣，即五条衣。又名“杂作衣。平时作杂事工作，均着此衣。
二名郁多罗，俗称七条衣。又名“上着衣，以其布块为七条，受两长一短割截衣持，平时僧众上殿过堂均着此衣。
三名释伽黎，俗称祖（主）衣，又名大衣，即廿五条衣。以廿五条布横缀之，每一条，缀长布四块，短布一块（四长一短）。此衣为最大，故称为大衣。比丘乞食说法时，均着此衣，故又称“说法衣。又以此衣之条与世之田畴相等，说法能生长功德，故又称“福田衣。“花衣是经忏门庭为求庄严美观，衣上绣花故称花衣。
以上三衣总称为袈裟，或称法服，此外还有“衲衣和“具。衲衣又名“粪扫衣，拾取人家弃为粪扫的破布，缝纫为法衣，故名为“粪扫衣。此衣是行“头陀行的比丘着的。“具本名为“坐具或名“卧具。有三用，一为护身、二为护衣、三为众人床席卧具。今出家僧众的坐具为礼拜之具，礼拜时先展敷坐具，就其上礼拜。
僧侣除以上三种法服外还有几种常服，分述如下：
1.海青
即大袖袍子，本是中国古装汉服，非僧装。
2.大褂
即圆领长罩衫，也是古装汉服，亦非僧服。僧侣保守，未随世俗改进。
3.太虚装
是太虚大师提倡改制的衣帽，叫太虚装。太虚志在整理僧伽制度，行在瑜伽菩萨戒本。他提倡僧伽改戴圆形平顶帽。人称之为太虚帽。提倡平时僧装，不论寒暑，改着圆领对肩，但作佛事举行佛事时仍保持海青搭衣不变，只有佛学院教师学僧响应照行，丛林中未能普及。
1.钟
钟有大小钟、报钟之分。
大钟的用处：
（1）每日早晚击大钟，是丛林号令之始。每击三通，紧缓各十八，总一百零八下，起止三下稍紧，与大鼓报钟相照应。
（2）幽冥钟，昼夜响声连接，不紧不缓。
（3）凡集众、礼祖、普佛、戒期佛事等。
（4）接送尊宿、住持。
（5）上堂佛事。
报钟：是禅堂的为僧侣每日行事的节度。
小钟：又名殿钟，是朝暮课诵唱赞念佛等用。
2.板
板有内外之分，铁木之别。禅堂报钟下的木板是表示各宗派的主要标帜（见五家钟板式）。禅堂内外又有小板，堂外名报板，进堂击之。堂内站香名站板，行香名催板，客堂挂的名序板，夜巡也有板，名催板。
3.木鱼
有圆鱼、长鱼之分。木鱼者，因鱼昼夜不合目，佛家欲修行者，精勤不息，日夜废寝，故用木刻圆形，有鱼鳞的木鱼，用圆形木鱼是念诵时用之。长鱼名梆，悬在斋堂，二时粥饭及晚课击之，普请出坡时击之。又浴室有梆，入浴次序。
4.磬
磬有圆磬、手磬之分。圆磬是念诵时所用，凡住持、尊宿、施主礼佛时皆鸣三下。手磬又名引磬，有柄用手可举，亦为作佛事的乐器。
5.鼓
有大鼓（法鼓）、中鼓、小鼓之分。大鼓与大钟相对，晨昏与大钟同起同止；凡上堂说戒，迎送尊宿等亦然。中鼓即大殿上放的铃鼓。小鼓又名手鼓。
1.幔
俗称“合门。挂在佛前，犹如帐门，在佛庄严供具中无此名称，只有“鬘。鬘是印度饰首者，即缀络之类。普贤十大愿行，第三“广修供养中“以诸最胜妙华鬘为第一供养。
2.幡
“幡，梵语“波多迦，是为表现佛的威德而作出的一种庄严供具，犹如军中大将的旌旗。据说，佛在世时有一位长者至佛前说：“欲作幡供佛，佛对长者说：“随你心意，并叫他作五幡：谓狮子幡、莫羯罗幡、龙王幡、揭路萘幡、牛王幡。此都是供具之幡，还有荐亡幡、延生幡。
3.宝盖
“宝盖即以宝玉装饰的天盖，是佛菩萨及讲经法座上所悬的庄严供具，形如伞。
4.法背
“法背即悬于说法宝座及放焰口宝座背后的一整幅绣花幕帐，多使用于经忏门庭。
5.火焰
“火焰即安置佛菩萨头背上的圆轮光明镜，名叫火焰，表佛身相，光焰炽盛。
6.供具
“供具亦称供养，凡是敬献在佛前供品，如香花灯涂果乐为六种供养。又在《法华经》中（法师品）称为十种供养，即花、香、音乐、抹香、涂香、烧香、幡盖、衣服、妓乐、合掌。代替中鼓用之。[1]
（一）住持
1.住持
住持的名称始于禅门，意表安住于世而保持佛法，故为一寺之主僧，名曰住持。如年老而具有学德者，又尊称曰“长老。
2.和尚
和尚又名和上，本是印度的俗语，如呼“吾师、“乌社，罗什法师翻为力生，依师开示而弟子之道力得生长故也，即亲教师。丛林中的习惯，只有住持呼称“和尚，其他职僧皆按其职位呼称，如知客、维那，呼称知客师、维那师，不得滥称和尚。
3.方丈
方丈二字来源于唐代王玄策至印度量维摩居士石室，四方巧得一方丈，归后传报中国，百丈禅师取来应用，订在《百丈清规》上，直至今日。现在方丈即寺院住持之住所也；称寺主，名曰“方丈。
1.两序
两序又名两班，丛林祖师仿效封建朝廷制度有文武两班，于丛林住持之下，亦设东西两班。长于学德者归西序，称之头首；长于世法者归东序，称之知事。
东序为列职，以都监、监院、副寺、维那、僧值、知客、衣钵、汤药、悦众、寮元、管堂、库头、钟头、殿主、夜巡、门头、香灯、司水等为次第。
西序为序职，以座元、首座、西堂、后堂、堂主、书记、藏主、知藏、参头、烧香、记录、侍者等为次第。
2.都监
位在监院之上，上辅住持，下匡监院，虽不如监院之劳苦理事，而大端则须总持，是故亦名总理，又名都总。
3.监院
即监督一寺者谓之监院，在住持之下，执掌寺中一切行政事务，即通常呼称为当家师。
4.首座
即座中之首位者，居席之端，处僧之上，故名首座。
5.西堂
寺院中本寺前住持之人为东堂或退院，他山退隐之长老来住本寺，以西是宾位故也。
6.维那
维是汉语，纲维之意；那取梵语，羯摩陀那之那，故称维那，又称纲维。是负责堂内大众修持，执行上殿过堂、念诵、仪规的纲领职事（如担任唱诵、举腔、宣读文疏、敲大磬等）。
7.僧值
本为值日僧，又名“纠察。负责监察上殿、外寮各僧遵守规章制度的情况，如有违犯举动，随时予以纠正，情节严重者，呼至客堂按规章制度处罚。入晚开静后，要提灯笼，由头山门到后山门各处巡查。
8.知客
又称典客，即客堂招待员，负责僧俗来访接待工作。
9.衣钵
负责管理住持和尚的衣钵、供养香敬及寺内一切庄严法物等。
以上仅就丛林主要职事名称作了简要的解释，其他职事名称，目前尚未需要，不再一一解释，今把丛林组织概况再作简略的说明。
住持以下设四大寮口（等于四大科室）：
1.库房
任务是总管全寺大众生活物资，寺院房屋修理，一切添置等项，由都监、监院、副寺、库头等负责分任其事。
2.客堂
任务是执行寺僧进出请假，办理云水客僧挂单投宿，来参学僧讨单进堂登记挂号，接洽信士佛事登记以及来访宾客接待等。根据客堂任务繁简，安排知客多少，分头单、二单、三单，僧值亦归客堂，助理其事。
3.维那寮
认真管理堂内行持坐香念佛，执行殿上朝暮念诵仪规，掌握规定作息时间，供应堂内茶水放参等事宜，由维那、悦众、香灯、司水等负责分任其事。
4.衣钵寮
任务是管理住持和尚的衣钵、汤药、供养、敬香、法堂上的陈设品，寺中佛菩萨前一切庄严法物等，由衣钵、汤药等负责分任其事。
1.春期与冬期
丛林规定，自农历正月十六日至七月十五日为春期，自农历七月十六日至次年正月十五日为冬期。新进堂的参学僧，如不愿留堂长期参学，期末可以起单离寺，但不满一期，中途私自逃跑者，作不名誉之逃单论处理。
2.放香期
放香期即丛林例假日，农历每月初八、十四、廿三、卅（月小即廿九），堂内停止坐香念佛，名曰放香期。各人剃头、洗衣、沐浴、缝补等，均在放香期料理。
3.出坡
出坡即到寺内外搞集体劳动，如搬柴、运水等，亦在放香日期。听僧值师通知，倘遇特殊情况，需在堂内提人帮忙，亦由僧值通知悦众，在堂内东单派出。
4.请职
期头前几天，住持邀同两序头首职事，协商决定，开具名单通知客堂，挂牌分布于众三天（自期头挂牌日起）。
5.退职
丛林规定农历正月初八日、七月初八日为退职期，凡属书记以上担任的列职，不论任职成绩好坏，一律着好衣袍持具于晚殿回堂时，齐到丈室向住持和尚行退职仪式（顶礼），同时担任书记号以下的各列职，同样着好衣袍持具，齐到客堂向知客行退职仪式（顶礼）。
6.圆职
丛林规定农历正月十三、七月十三为圆职期。本期任职成绩好的请继续发心任职，或另请任新职。由住持开请名单邀请至方丈吃圆职茶，做圆职式的表示。在书记号以下各列职，如要他继续任职，亦由客堂知客邀请，至客堂作同样圆职的表示。
已挂书记号代首领职事而成绩不好未经圆职的，则在期头将本职转交新职后，由住持亲自送住本寺间寮房，但仍需对其饮食、医药、卧具等四事供养无缺。中途请假离寺二、三年以后回寺消假，得继续享有住寮房，四事供养之待遇，不需再到客堂重行讨单，住持不得藉故作拒绝。丛林制度称“千年书记，万年板首显示了丛林寺院是佛教僧徒的公有制。如果职期长而又具有优异成绩者，则由住持提名通过两序首领要职，选为本寺受记接法人，或推荐他寺受记接法，以资鼓励。
（一）全日作息
丛林自早至晚作息均以钟板犍椎声为号令，分别解释于下：
1.三时“打四板。打四板即催起板，每晨闻打四板声一律起床。
2.三时卅分至四时卅分“上早殿。上早殿即早晨齐到大殿举行佛事，在每晨三时廿分进堂着好衣袍礼佛毕，依次端坐位上。听候殿上煞大钟接大鼓声，依次出堂上殿，念诵早课。
3.五时至五时卅分过早堂，过早堂即是齐到斋堂吃早饭。应注意以下几个方面：
（1）闻打“叫响声，堂中集合，着好衣袍，端坐位上。
（2）闻煞板声，依次出堂入斋堂，分东西两序依次就坐，候维那悦众到齐，悦众打引磬问讯归座，行堂敲火点。
（3）闻火点（云板）最后三下（轻微），悦众接引磬，维那举腔，众同诵供养偈，待侍者出食毕，才取碗就食。
（4）如需添菜添饭，将空碗送出，听僧值师招呼堂（即斋堂服务员），不得私自出声叫唤。
（5）食毕空碗一律送出桌边放齐，如住持和尚筷子搁在碗边上，表示和尚要表堂讲话。住持和尚筷子放平，僧值就中，面对和尚站立，示意结斋，维那起腔，同诵饭讫偈，又名“结斋偈。诵毕仍依次各回本堂，脱衣袍各散漱口。
4.六时至十时“起香，起香即开始行持，禅堂称行香坐香。念佛堂称经行绕佛，盘坐念佛。如是上午四个小时，三行三坐，中间没有解散空隙时间，只在行香开始时轮流上厕所，至多十五分钟，回堂行香，不得在门外逗留，有敲散香者催回。
5.十时至十时四十分，“过午堂，过午堂即到斋堂吃午饭。如禅堂止静坐香，以听“叫响声悦众打引磬开静，齐着衣袍听煞梆声出堂。如念佛堂坐香念佛，闻打“叫响即止佛声，听候煞梆出堂。过午堂仪规，除结斋偈稍有更改，其他皆与早同。
6.十时四十分至下午三时“行香坐香，三行三坐与上午同。
7.三时至四时“上晚殿。上晚殿即齐到大殿念诵晚课。以闻打上殿催板，着好衣袍准备。闻煞催板，堂内香灯接打报钟，依次出堂上殿。
8.下午四时至五时“养息，养息即入寝就睡。
9.五时至六时卅分，起“养息，起养息者，因养息后而起的香，此香为时最长，因养息后，人人精神满足，维那非棒即喝，促人惊醒。行香之快，大有猛虎下山之势。
10.下午六时卅分至七时“吃放参，以在堂内本位抽出垫底下，插块板放菜碗，盘坐不放腿吃，故各吃放参。住持与众同吃。其实吃放参亦即吃晚饭，可能为避免有犯“过午不食之嫌而更名吃放参。如宝华山律宗门庭，晚食改名“吃开水[1]，与禅宗改晚食为吃放参，名异而实同。（此种解释是否确当，尚待老参上座，予以指正）
11.七时至九时卅分，“行香坐香，两行两坐，与午前午后的坐香大同小异。
12.九时卅分“开大静。即停止静坐参禅，大殿鸣大鼓，提醒全寺僧众，就寝养息。
13.十时“打二板，打二板名催寝板，全寺闻打二板声，一律熄灯。
※附有关注释
行香：又名跑香，不着衣袍，赤脚穿罗汉草鞋，右绕佛龛成圈行，愈行愈快，行起来要具有左手摆右手甩的姿势，一个紧跟一个脚步，直至维那指示香灯，重击一声木鱼“秃一齐站立。
坐香：坐香又名坐禅，即坐而参禅，参“念佛是谁？或参“父母未生以前是什么？名曰话头。为求明心见性，破惑证真唯一之法门。
催香：即维那用香板催打跑者，促息狂心，振神快跑，勿起妄念。
巡香：巡香即在坐香止静中，一人持香板站立佛前靠门格口左右巡视，静中发现东弯西斜，前磕后仰，打瞌睡者，即在其右肩上打一香板，促其警觉。
止静：止静者即止息妄念，心体寂静的意思，与坐香参禅义同。在禅堂院外有“止静门，禅堂门帘上悬“止静牌，在止静中，在开静以前，任何人不得进出，如有违犯，以撞静论处罚。
过午不食：又名持午，佛制于食，分为正时食，非正时食，正午以前为正时食，过午以后为非正时食。故出家受持佛戒的比丘僧只应“日中一食。传说佛当时制“过午不食戒有三种涵义：
①为防晚食碗筷作声，引起饿鬼思食之苦；
②为比丘托钵夜晚至人家乞食不便；
③晚食过饱，易起欲念，妨碍修持用功，为此故制过午不食戒。
素食：素食又名持斋，即持不食肉戒，因食肉必须杀生害命，有违佛教“众生平等慈悲普渡之旨，故丛林大寺院中，严禁荤腥进门，坚持素食。
1.早晚殿
即朝暮二时齐集大殿，按朝暮念诵仪规，举行早晚两次佛事。
2.过堂
即闻早、中两次开梆，齐到斋堂吃饭，名叫过堂。
3.上供
逢农历每月初一、十五中午要在佛前供饭菜，按斋佛仪规，僧众齐到大殿前上佛供。并在韦陀、伽蓝、祖堂、大寮上四圣供。如逢佛菩萨诞期，亦分别在各佛菩萨前供饭菜上供，由客堂在大殿前挂牌通知。
4.打皈依
皈依者，身心归向的意思，即皈依佛法僧三宝。按三皈依仪规念诵三皈依文，名为“打皈依。此为丛林中最简易的佛事，是在放香日期，或出坡搞集体劳动特殊情况下，由僧值请示住持和尚，通知方可“打皈依。
5.回向
回者回转的意思，向者趣向的意思，即回转自己所念诵的功德，而趣向于所希望的目的，谓云回向。又分为三种回向：
（1）菩萨回向—愿自己之功德而趣菩提，即回因向果。
（2）众生回向—愿自己之功德而施一切众生，即回自向他。
（3）实际回向—愿自己之功德而趣向于无为之涅槃真理，即回事向理。
凡做法会，念诵功课，或作其他佛事，最后都要诵回向偈文。如净土门多用“愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。
6.讲经、说法
这两个名词都出自佛教，按照一般内容解释，讲经就是说法，说法就是讲经。佛在时“讲经三百余会，说法四十九年，归纳起来总不出“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教这一四句偈的内容。所以讲经与说法名词的意义上，没有多大区别。但在丛林中，由于宗派关系而有“讲经与“说法的不同。教门多用讲经仪式，如宁波观宗讲寺、天台国清讲寺，是长年设高座讲大部经，从事佛学的教理研究。禅门多用说法仪式，如金山、高旻、天宁都是禅寺，坚持不立文字的禅门家风，反对开座讲经，只逢佛的诞辰、成道纪念日或春节除夕元旦，由客堂在丈室门挂升座牌，住持在两序大众云集法堂时，升座执杖说法。说法是从参禅开发的智慧而说出自己心中的悟境和见地，侍者记录成为法语，此与讲经不同之点。
7.开示
开示这一名词，本出自《法华经》，所谓“开佛知见，示佛知见，使悟佛知见，入佛知见是显佛出世本怀之语。今禅门大德对参学僧开导指示，如何参禅用功的方法，亦叫“开示。如禅堂例行每天早二板香、午二板香、晚养息香、后四支香，由堂头和尚（住持和首座、西堂、后堂、堂主）依次轮讲“开示，还规定新参学者在晚殿以前，搭衣持具分别向住持和尚及诸板首顶礼请开示，形成禅堂中固有的参学制度。
8.佛七与禅七
丛林每年寒冬季节，到年底要各人加功修行，净土门庭打佛七，禅宗门庭打禅七。平时行坐十二支香，七期要加四支香，为十六支香，目的是为了要求“克期取证。佛七要求执持“阿弥陀佛名号，若一日若二日乃至七日，达到“一心不乱。禅七要求在“息诸妄念，心体明静中达到“豁然开悟。
9.经忏佛事
经忏佛事是指为信士诵经拜忏而作为荐亡度生的功德。中国经忏佛事的开端，是在南朝梁武帝，如《水陆佛事仪轨》、《梁皇忏》，都出自梁武帝制造的。据说天监二年，夜梦一僧人对他说：“六道四生，幽囚者众，受大苦恼，何不作水陆大斋而救济之。醒来就问宝志公，宝志公对他说：“寻经必有因缘。武帝就于重云殿召集十大高僧和自己一起阅览佛教藏经，经过三年编《水陆佛事仪轨》，乃往金山召集许多僧人，依照那个仪轨修建水陆大斋胜会七昼夜，由僧佑宣读文疏（即祈祷的文件），这件事是在梁天监四年二月十五日（见《佛祖统纪》）。《梁皇忏》据说梁武帝的夫人郗氏妒忌侧室，动心发口，尤如毒蛇，三十岁死亡，堕为巨蟒，通梦于帝，帝请宝志禅师等，依经律忏罪要义，制忏文十卷，请僧忏礼，夫人化为天人，在空中谢帝而去。其忏法遂流传于世，称曰《梁皇忏》（见《释氏稽古略·二》）。
10.放焰口与放蒙山
这两种都是对饿鬼施水施食，救济饥渴之苦的一种佛事。焰口是饿鬼的名称，据说佛的弟子阿难，有一天在深夜禅定中见一饿鬼名焰口，又叫“面然，身体枯瘦咽喉细如针孔，口吐火焰。饿鬼对阿难说：“汝三日之后，汝寿命就尽，当投生饿鬼中受苦。阿难听了恐怖万状，乃问饿鬼免苦之方法，饿鬼告阿难说：“汝明日为我们每个饿鬼及诸婆罗门仙人等，各施一斛食，且为我供养三宝，则汝得增寿，我得升天。阿难以此事告诉佛，佛为救阿难，乃说《救拔饿鬼陀罗尼经》。叫阿难诵此陀罗尼，能使无量百千施食充足。根据这个因缘故事，后人作《瑜伽焰口施食仪轨》传世。
11.蒙山
是四川省的一个山名，传说有个外国僧人名叫甘露法师住持蒙山，他依照《瑜伽焰口施食仪轨》作蒙山施食仪文传世，结鬼神缘，因山得名“蒙山施食。即丛林每天晚课念诵的佛事之一种。
12.普佛
普佛这一名词的意义，即全寺僧众普遍参加念佛。丛林逢菩萨诞期即按祝圣普佛仪轨，齐到大殿念普佛。如释迦佛诞期，绕佛时即念“南无本师释迦牟尼佛。观音菩萨诞期，绕佛时即念“南无观世音菩萨。如信士要求念普佛，可按其荐亡或延生的性质不同，荐亡念“阿弥陀佛，延生念“消灾延寿药师佛。需设回向堂，供设信士的荐亡或延生牌位。
13.结缘
结缘二字，也出自佛经。佛家讲“未成佛果，先结人缘，又讲“佛种从缘起。如买香花供佛是结佛缘，丛林设斋供众是结僧缘，施食度生是结鬼神缘。凡行布施、说法，都是结缘。据说鉴真和尚决心去日本传戒，就因为过去日本圣德太子缝了一千件袈裟送给中国和尚，结了中国和尚的缘，所以鉴真和尚认为日本是有缘之国。虽然自己是66岁的失明老僧，终于排除万难，远涉重洋，东渡成功，与日本人民结下了深厚友好之缘。
14.庙会
庙会名词并不专属佛教寺院。逢佛菩萨诞期或成道纪念日，许多信士来寺院烧香拜佛，因为人多，往往引起各手工艺生产户，赶庙会做生意，我国庙会已成为集市贸易物资交流会。如三月三日到茅山道士庙进香也叫庙会。
1.顶礼式
顶礼名词也出自佛经，佛每次说法，听众弟子都用头、面伏地，顶礼佛足而后就座，所以自己的头顶礼佛双足，表示恭敬至极的意思。
合十：即合掌，是佛教传自印度的敬礼。合左右掌的十指，表示我心专一的敬礼法，我国人见面以拱手为敬，印度人以合掌为敬。
和南：和南即稽首礼佛的意思。
拜：即跪拜，佛家拜佛与俗家不同，今将拜佛仪式详述如下：
（1）直立合掌当胸。二足跟相距约二吋，前足头分开约八吋，成八字形，故名前八后二，站立拜垫之前。
（2）将顶礼时，右手先下，左手合掌样，腰杆慢慢弯下，同时两腿屈下，令两膝靠着拜垫边。
（3）蹲下时，右手先着于拜垫中心（此为一把），两膝跪于拜垫，次将左手放于拜垫上，较右手略前（此为一把），然后将右手移上半手，与左手相齐（此为半把，故拜之俗称名为两把半），两掌相约六吋。
（4）以头按于两掌中间之拜垫上，两手翻转，手掌朝上（在当时心存以两手接佛足，故叫头面礼足）。
2.顶礼起身式
（1）顶礼毕，起身时，两手曲指成拳翻转，同时（举）头起身，先将左手缩回半手，次将右手缩回一手。
（2）起身时将右手掌在拜垫上，令身起立。（两膝同时离拜垫）同时将左手提起当胸，次将右手提起，合掌立直。此为一拜，如是拜佛要三拜，拜毕问讯。
3.问讯式
问讯即晚辈见长辈行作揖礼，表示问安。这里是指礼佛时的问讯仪式。
（1）问讯时，手操弥陀印（两掌仰叠，右上左下，两大指头相对），曲腰下去，手不过膝。
（2）问讯起来，以两手中指、无名指、小指互抱，食指及大指，均各竖起相对，举起一拱齐眉，再行放下合掌。
“对口引磬，合掌木鱼，照面铛子，平胸铪子，捧月手鼓。这是执法器的一般要求，今再作分别介绍。
1.持用引磬式
（1）执引磬式：执时将引磬对口，故名对口引磬，右手相抱。
（2）打引磬式：打时左手拿，右手击之，或仅用右（左）手中指、无名指、小指与手掌拿住，并用食指与大指向上勾击。
2.持用木鱼式
（1）执小木鱼式：不敲时，双手扶持，鱼椎在木鱼之外，两食指与两大指挟住，余六指托之。
（2）打木鱼式：击时左手执鱼，右手执椎。执鱼是以大指，食指、中指拿住，执椎也是以大指、食指、中指挟住。鱼椎头与木鱼头相对，两掌相对，如合掌式，故名曰：合掌鱼子。
3.持用铛子式
（1）执铛子式：不敲时，铛子与铛椎一并执在左手，铛椎挟在铛子反面外，右手抱住平胸，铛子对口。
（2）敲铛子式：敲时左手执铛，右手执椎，铛子照面，故名照面铛子（执椎是以大指、食指、中指执住击之）。
4.持用铪子式
（1）执铪子式：不敲时，两手持平胸，以两大指与两手（食）指压在铪子上面，其余六指托之，置在胸前，故名曰：平胸铪子。
（2）打铪子式：敲时，左手托，右手击。上铪边与下铪边相差数分，则敲时音声当较响亮。
5.持用手鼓式
（1）执手鼓式：不敲时两手捧持，椎在鼓外，两大指挟在鼓内，两食指与两中指托住，余四指环之，名曰：捧月手鼓。
（2）打手鼓式：敲时左手执鼓，右手执椎。执鼓以大指、中指、食指托之，执椎也是以大指、食指、中指执之，向内击之。
6.执钵式
“钵梵语“钵多罗，此译“应量器。是比丘僧乞食盛饭的餐具。东西（南）亚奉行原始佛教国家，如斯里兰卡、泰国等，至今还行沿门托钵乞食制度[1]。中国仅求戒时吃几钵饭，以成为形式[2]。
（1）未食时，将钵双手执持，两食指与大指压在钵口上，余六指托住钵底。
（2）念供养时将钵以两手托住，作莲花形，左手在外，右手在内。[3]
7.上香式
（1）上线香式将香穿在食指与中指中间，并用大指将香之端捺住，执时当胸，举时齐眉。
（2）上香式，用双手大指、食指执持香之两端，其余三指启开举起，高于眉齐，然后置入香炉。第一根用左手拾起，右手置入香炉，第二根用右手拾起，左手置入香炉。第三根如第一根。
8.捧香花盘碟式
（1）捧香花碟式（礼忏时用之），以左手大指、食指、小指分三角托碟，中指、无名指屈入掌中，以右手食指、中指并齐，置在碟边并以大指将无名指、小指捺在掌下，举碟时，高于眉齐。
（2）侍者捧香盘式，以左右两手大指、食指捧住盘之二角，其余三指执住盘角下端，盘内香炉，高于眉齐。
1.请本衣式
双手持衣，以两手之中指、食指压住外边。
2.搭衣式
（1）将搭时，左手拿住衣头，右手拿住衣背。
（2）将衣抛左肩，以左手小指、食指压住。
（3）将左手所执云衣，向头后右手传抛。
（4）用左手执勾，右手执环。
（5）左手执衣勾与衣环，右肩披露之，右手拈住袍袖。
（6）右手将衣环套在扣上。
（7）勾环既套上，将右手拿住左膀之衣，一折之递在膀上。
3.抽衣式
（1）抽衣时，先将左膀上之衣放开。
（2）然后用左手将衣角拿住，再将右手之袍袖放在衣内。
（3）抽衣时左手拿住衣勾。
（4）然后将左衣角执于左手，右衣角执于右手，向后传递之。
（5）折衣时将衣折齐，不得参差，三腰四折。
4.持具式
未展之先，将具持在手中，两手合掌。
5.展具式
（1）右手将具之第三层展开。
（2）然后将具一折两开，外长内短，向拜垫铺盖。
6.起具式
起具时，先起右角，然后将具折好。
1.四威仪
戒律云“三千威仪，八万细行，细行不出行、住、坐、卧，皆有一定之模范。所谓“行如风，坐如钟，站如松，卧如弓，此四威仪最所注重。但坐有两种：一是挂腿坐，名曰半坐；二是盘腿坐，名曰满坐。半坐者，做时先将腰杆直起，衣领牵正，必须坐齐，衣袖分两边，手是冬抄夏搭，结弥陀印；脚八字分，前头八吋后二吋，名曰前八后二，不出袍边。站起来，手抄平胸，不穿袍子，双手垂下。站有分班站与跟班站；跟班站者，后人鼻子对前人脊缝；分班站者，左右相顾，肩并肩，无论坐立，皆是一个模样。满坐者，先将衣服包好，将鞋子收进去，齐位子边，此是半坐与满坐的区别。
2.结跏趺坐式
坐时用双手将衣服撩起，名曰：提半把，徐徐坐下。次将衣服后层下端铺平，右足置在左腿下，用两手将前面下摆稍稍提起，不可露膝，再将左足置在右腿下，名曰：单趺坐。如再将右足提起，置在左腿上，名曰：双趺坐。结单趺坐或双趺坐后，将衣服前面下端包盖双膝，上置一竹板，又名性板。双手搁在竹板下，名曰：入定式。
3.趺坐念佛观心式
（1）趺坐念佛式：结跏趺坐念佛时，左手拿珠，右手数珠，六根反闻，口念弥陀。
（2）趺坐观心式：手结弥陀印，置在双膝上，六根逆流，观照一切，诸妄当消，云散月明：心中渺无一物。
4.立式（结弥陀印站立式）
结弥陀印时，是右手住上左手在下，站立不动，观心闭目。（或有左手在上右手在下之式）
5.与四众同行及绕佛时次序
（1）比丘（有执事者，先维那，后悦众，次清众）。
（2）比丘尼。
（3）搭衣的男居士（优婆塞）。
（4）搭衣的女居士（优婆夷）。
（5）着海青的男居士。
（6）着海青的女居士。
（7）着俗服的男居士。
（8）着俗服的女居士。[1]
6.卧的规则
卧如弓，以右手托右边耳，左手伏在左边膝头，曲肱而枕之，名曰吉祥卧。禅堂里广单上，无论多少人，卧下均一个模样，面庞一律向里，不准打鼾。
1.五家钟板式（附律寺钟板式）
2.牌词式
（一）山门殿
1.山门
山门有两种解释。
（1）指寺院大门，因寺院大多建立于山林之中，故叫山门。
（2）指寺院全体。如“山门清净绝非虞（《早课·回向》）、“宴坐山门（《梁高僧支遁传》）、“永镇山门（宋佛印禅师语）。这些词句中“山门的解释，都指寺院全体而言。
2.三门
为什么一寺要设三门？三门的来源，始于汉明帝。在封建社会，只有帝王宫室设三门，其他官民舍宅，均不得设三门。佛教从印度传入中国，初建白马寺，也设三门，这是汉明帝以王宫尊敬佛教的表示。佛家还有“空、“无相、“无作三解脱门的解说，详在经论，今不再赘引。
3.两大金刚[1]
这是手持金刚杵（印度古代最坚固的武器）警卫佛的夜叉神，又名执金刚。佛常有五百执金刚，随从侍卫，其主要名“密迹金刚。
弥勒和韦陀因供在一个殿上，故叫弥勒殿，又叫韦陀殿。如殿的两侧有四天王像，还叫天王殿。
1.弥勒菩萨
弥勒是梵语，此云慈氏，是姓；名阿逸多，此云无能胜，故弥勒叫慈氏菩萨，又叫阿逸多菩萨。佛经中讲：“弥勒今在兜率天内院，当来五十六亿七千万年，于此土出世，在华林园中龙华树下成道，开三番法会，普利人天。因此弥勒成道说法度生法会叫“龙华三会。根据此经佛说，弥勒菩萨是位居补处，当来下生弥勒尊佛。《增一阿含经》、《弥勒上生经》、《弥勒下生经》。
现在供的弥勒像，是模仿五代梁时浙江奉化县岳林寺布袋和尚塑造的。布袋和尚自称契此，又名长汀子，行裁腲脮[1]，蹙额皤腹，言语无恒，随处而睡，常以杖荷布袋见物则乞，分少许入袋，时人称其为布袋和尚。他在梁贞明二年三月，端坐岳林寺磐石上示寂，说偈曰：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。世人以为弥勒菩萨之化身。（见《宋高僧传·卷二十一》、《景德传灯录·二十七》）
弥勒菩萨为什么满脸笑容？这是菩萨度生示现三十二相中的欢喜相，给众生结欢喜缘。用古人写的一副对联来解释，对联是“眼前都是有缘人，相近相亲，怎不满腔欢喜；世上仅多难耐事，自作自受，何妨大肚包容。这是佛家认为进寺参拜佛像的人，都是夙植善根与佛有缘的人，同时劝人相信因果律，要爱国守法，不作违法犯罪活动，免得判刑受苦。
2.韦陀
是四天王所有三十二将中的为首天将。由于夙世以童贞身，修梵行业，亲受佛嘱发宏愿，护法安僧，连天王相见，还须起立，向他致敬。所以韦陀手中的武器，叫做降魔宝杵，是镇压邪魔恶鬼，拥护佛法道场用的武器。韦陀，名为“护法韦陀尊天菩萨。寺僧又称韦陀为当家菩萨。
3.四大天王[1]
（1）东方天王名“罗罗吒，此云“持国能护持国土，领乾闼婆及毗舍阇神将，毗舍阇此云癫狂鬼。乾闼婆是帝释天的主乐神，所以天王手中持琵琶以作标帜，护东方佛提婆洲人民。
（2）南方天王名“毗琉璃，此云“增长，能令他人善根长，所以手中持剑，领鸠槃荼（此云瓮形鬼），薜荔多（此云饿鬼），护南阎浮提洲人。
（3）西方天王名“毗留博叉，此云“广目，能以净眼观察，护持人民，领滔龙及富单那（此云臭恶鬼），所以手中缠绕一龙，护西瞿耶尼洲人。
（4）北方天王名“毗沙门，此云“多闻，有大福德，护持人民财富，右手持伞表福德之义，左手持银鼠表示财宝之义，领夜叉及罗刹（此云恶鬼）护北郁单越洲人。（见《长阿含经》）
1.大雄宝殿与毗卢宝殿
大雄宝殿是正殿，或称大殿。“大雄与“毗卢两名词都出自佛经。《法华经》曰：“大雄猛世尊，诸什之法王。《楞严经》曰：“大雄大力大慈悲。是故大雄是佛之化身，释迦牟尼佛之尊称。《法华文句会本》曰：法身如来名“毗卢，此翻“遍一切处。报身如来名“卢遮那，此翻“净满。应身如来名“释迦，此翻“能仁。《华严探玄记》曰：“卢舍那者，此翻名“光明照，毗者此云遍，是谓光明遍照也。《大日经书》曰：“所谓毗卢遮那者，日也。如世间之日，能除一切暗冥，而生长一切万物，成一切众生事业，今法身如来亦复如是，故以为喻也。
据上所引，就化身佛称“大雄，因有大雄宝殿之称。就法身佛称“毗卢，因有毗卢殿之称。就报身佛称卢舍那，因此有的大殿中不是一尊佛，而是三尊，这是表示释迦牟尼佛的三种不同身。其实是一佛三身，三佛一体，故大雄宝殿与毗卢宝殿名异而实同。
2.释迦[1]、迦叶、阿难
有的大殿中，在释迦牟尼佛旁有两位之像，一年老，一中年，这是佛的两位弟子，年老的名“迦叶尊者，中年的名“阿难尊者。佛涅槃后，“迦叶尊者继领徒众，后世称为初祖。迦叶涅槃后，“阿难尊者继领徒众，后世称为二祖。
3.三世佛
又有大殿中也是三尊佛，这是代表中、东、西三方不同世界中的佛。中间一尊这是中世界中的释迦牟尼佛，左边是东方净琉璃世界的药师琉璃光佛，他结跏趺坐在手中持钵，表示甘露，右手持药丸。右边是西方极乐世界阿弥陀佛。阿弥陀译成中国语是无量寿，他结跏趺坐，双手合置足上，掌中有一莲台表示接引众生的意思。
三世佛旁边有的各有两位菩萨立像或坐像，在释迦牟尼佛旁的是文殊菩萨、普贤菩萨。在药师佛旁的是日光菩萨和月光菩萨。在阿弥陀佛旁的是观世音菩萨和大势至菩萨。这都是三佛弟子中的上首菩萨。（见《华严经》、《药师本愿经》、《观无量寿佛经》）
三世佛又有用过去、未来、现在为三世的。正面是现在佛，就是释迦牟尼佛，东边是过去迦叶佛，西边是未来的弥勒佛。
4.太子佛
这是释迦牟尼佛初诞生时像，是儿童形，右手指天左手指地，立地而言：“天上天下，唯我独尊。这种像一般都只数吋高，是备四月八日佛诞节浴佛时供养的。
5.接引佛
这是阿弥陀佛之像，作接引众生之像，右手垂下作与愿印，左手当胸掌中有金莲台。
6.五方佛
在有的大殿中是五尊佛，正中是法身佛名毗卢遮那佛，左手第一是南方宝生佛，表福德；再外第二位是东方阿佛，表觉性；右手第一位是西方阿弥陀佛，表智慧；再外第二位，是北方不空成就佛，表事业。这五佛总合说明佛的意义。
7.十八罗汉
佛在涅槃以前，嘱咐了十六位大阿罗汉，命令他们不许涅槃，要常住在世间，为众生培福德，其名字是：
| （1）宾头卢跋罗堕阇 （2）迦诺迦伐蹉 （3）迦诺迦跋釐堕阇 （4）苏频陀 （5）诺矩罗 （6）跋陀罗 （7）迦理迦 （8）伐阇罗弗多罗 |
（9）戍博迦 （10）半托迦 （11）罗怙罗 （12）那伽犀那 （13）因揭陀 （14）伐那婆斯 （15）阿氏多 （16）注荼半托迦。 |
见唐玄奘译的庆友尊者所著的“法注记和密阇那多迦译的摩挈罗多所传“十六尊阿罗汉因果识见颂。宋人以后加上了“法注记的作者（难提密多罗）和因果识见颂的作者（摩挈罗多）二人，成为十八。
8.三大士
在正殿的佛背后，往往有坐南向北的菩萨像，一般为观音像，或者是文殊、普贤、观音三大士的像。文殊骑狮子，普贤骑六牙白象。文殊和普贤为什么骑狮子和白象？这是因为狮子是兽中之王，狮子一吼，百兽皆惊。《智度论》称“佛为人中狮子，喻佛升座说法，如狮子吼，具有二义：
（1）辅正，谓佛说法，众生闻者，增长法身慧命，如狮子哮吼，其小狮闻，益勇健故。
（2）摧邪，诸佛说法，能破邪魔外道，亦如狮子哮吼，群兽潜伏，故住持和尚说法的宝座椅子，称狮子座，说法叫做狮子吼。象表力大，一切兽中，能负重任，莫过于象，老虎虽凶恶，但见象畏惧，象王所行之处，老虎不敢插足。喻佛为说法之王，宣讲大法，有大威力，邪魔恶友，不敢入侵。文殊骑狮子，是表智慧之勇猛能降伏一切，且文殊所居清凉山，有五百毒龙，为降伏之故骑狮子，所以称文殊为大智文殊狮利菩萨。普贤骑白象是表行愿大力，普贤以行愿虽至广，伹无大力者，无以至极果也。为修万行，圆证佛果，故骑白象，所以称大行普贤菩萨。
1.观世音菩萨
这是西方极乐世界的上首菩萨，表现一切佛的大悲心，所以是救世之最切者。因避唐太宗李世民的讳，后来简称观音菩萨。他的形象行多种不同，一是圣像观音，就是一首二臂，结跏趺坐，手中或持莲花或结定印的尊严像，天冠中有阿弥陀佛像。又有“自在观音像，就是一足盘膝，一足下垂，很自在的像，像旁或有一净瓶，盛满了甘露，瓶中插柳枝，是向人间洒甘露的用具，或者有一龙女，因为《法华经·提婆品》中，有一龙女成佛的事迹，而观音是住在南海普陀落伽山的，因次附会成龙女是拜观音的。或有一童子，名为善才童子，因《华严经》中说，善才童子到处从良师学教，曾参谒观世音菩萨而得到教益，或者有一只鹦鹉口含数珠。
2.十一面观音
一是瞋面化恶有情。二是慈面化善有情。三是寂静面，化导世出净业。教化三界便有九面。上总有一暴笑面，是示教化事业要须极大威严、极大意乐，方能无懈的成就。最上有一面佛，是表示以上一切总为成佛的方便。
3.千手千眼观音
俗称千手佛是错误的，千手表护持众生，千眼表观照世间。都是大悲的表现，主要有四十二臂。
4.海岛观音
一般是在大殿背后，面北而设，女装赤脚，站在鳌鱼头上，是飘海观音，乘大鱼之形象，是观音卅二应身之一。《法华经·普门品》中曰：“或飘流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。说明海里大鱼，确有掀风作浪使海水翻腾，沉没舟船之危险，观音以神通力，降服大鱼，不使船沉，救诸众生。民间传说鳌鱼翻身眨眼，会使大地震动，伤害众生，故观音站在鳌鱼头上，不准它翻动。佛经未见此说。
5.三十二应
三十二应者，观音、普贤色身三昧应现之三十二身，《楞严经》曰：“我身成三十二应，入诸国土。《华严经》说观音现身说法，有三十二身。
| （1）佛身 （2）独觉身 （3）缘觉身 （4）声闻身 （5）梵王身 （6）帝释身 |
（7）自在天身 （8）大自在天身 （9）天大将军身 （10）四天王身 （11）四天王太子身 （12）人王身 |
（13）长者身 （14）居士身 （15）宰官身 （16）婆罗门身 （17）比丘身 （18）比丘尼身 |
（19）优婆塞身 （20）优婆夷身 （21）妇女身 （22）童男身 （23）童女身 （24）天身 |
（25）龙身 （26）乾闼婆身 （27）阿修罗身 （28）紧那罗身 （29）摩睺罗伽身 （30）人身 |
（31）非人身 （32）药叉身 |
6.五十三参
依据《华严经·入法界品》，善财童子先到福城之东，庄严幢娑罗林中，闻文殊菩萨说法，依其指导，次第南行，参访了五十三位善知识而闻说法。
| （1）德云比丘 （2）海云比丘 （3）善住比丘 （4）弥伽大士 （5）解脱长者 （6）海幢比丘 （7）休舍优婆夷 （8）毗目瞿沙仙人 （9）胜热婆罗门 （10）慈行童女 （11）善见比丘 （12）自在主童子 （13）具足优婆夷 （14）明智居士 |
（15）法宝髻长者 （16）普眼长者 （17）无厌足王 （18）大光王 （19）不动优婆夷 （20）遍行外道 （21）鬻香长者 （22）婆施罗船师 （23）无上胜长者 （24）师子频申比丘尼 （25）婆须蜜多女 （26）鞞瑟胝罗居士 （27）观自在菩萨 （28）正趣菩萨 |
（29）大天神 （30）安住地神 （31）婆珊婆演底主夜神 （32）普德净光主夜神 （33）喜目观察众生主夜神 （34）普救众生妙德夜神 （35）寂静音海主夜神 （36）守护一切众生主夜神 （37）开敷一切树花主夜神 （38）大愿精进力救护一切众生夜神 （39）妙德圆满神 （40）释迦瞿波女 （41）摩耶夫人 （42）王女天主光 |
（43）遍友童子师 （44）善知众艺童子 （45）贤胜优婆夷 （46）坚固解脱长者 （47）妙月长者 （48）无胜军长者 （49）最寂静婆罗门 （50）德生童子及有德童女 （51）弥勒菩萨 （52）文殊师利菩萨 （53）普贤菩萨。 |
善财童子在参访五十三位善知识，于第二十七位遇观音大士闻法之因缘而为观音菩萨的胁士，故今丛林海岛观音菩萨左边安善财童子之像。
地藏菩萨：
这也是大藏经中所说的他方世界的菩萨。形象一般是结跏趺坐，右手持锡杖，表爱护众生，也表戒修精严。左手持如意宝珠，表满众生愿。也有立像的，又有在像两旁有一比丘一长者像，这是在唐朝有一位新罗（现在朝鲜）的王子出家名金地藏（金乔觉）到了中国安徽九华山，受到当地长者的供养，长者的儿子从他出家后，人称他是地藏菩萨的化身。九华山成为地藏菩萨的圣地。
为什么有的寺院将地藏菩萨供在大钟底下？
佛在《阿含经》中说：“若打钟时，一切恶道诸苦，并得停止。（一切恶道指地狱、饿鬼、畜生）地藏王现居忉利天，他的本愿誓语：“我不入地狱，谁入地狱？地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。所以佛在忉利天为母亲摩耶夫人说法时，嘱地藏王永远住世，为幽冥教主，救济三恶道众生之苦。今天大钟底下供地藏王，是遵照佛的教诲，打钟的行僧，一面口称：“南无幽冥教主本愿拔苦地藏王菩萨名号，一面打钟。随称名号，随打钟，使三恶道一切受苦众生，闻钟声皆得仗地藏王的本愿慈力而脱离一切苦痛。
这里介绍两个打钟功德的近于神话故事：
1.隋大业五年，彭城（今徐州市）大庄严寺打钟行僧名智兴，他同住僧名三果，有个哥哥在京师随从皇帝外出，死于道途中，托梦家中妻子说：“吾至彭城病死，堕地狱中受苦，幸赖庄严寺打钟声，响振地狱，乃得解脱，欲报其恩，可奉打钟行僧绢帛。妻子醒来，如梦奉绢帛以酬智兴僧，智兴以绢帛散大众。众僧问：“汝打钟何以致感？智兴对大众说：“我打钟开始祝愿说‘愿诸圣贤，同入道场’，打三下，及再打又祝愿说‘愿诸恶道，闻我钟声，俱出苦恼’。我四时打钟，虽严冬结冻，皮裂肉破，掌心凝血，亦无所辞劳。
2.月支国旃耘罽宾呢皤王与安息国王打仗，月支国战胜，杀九亿人，死后生于大海中为千头鱼，剑轮绕身而砍头，随砍随生，时有月支国寺罗汉僧维那，王向他说：“我闻 钟声时，痛苦少息，愿为我打钟。自从该寺至今，长时有打钟声。
大殿的东方配殿，有时是伽蓝殿，伽蓝是僧伽蓝摩的省称，义云园。释迦牟尼佛在世时，舍卫国有位长者名须达多，他好布施贫困，人们称他为给孤独长者。他要请佛到舍卫国来教化，同佛的弟子舍利弗选择地方，供佛和弟子们居住，选定了舍卫国王太子祇多的花园，但是太子没有出卖园林的意图，便对给孤独长者说：你若将黄金在我的园地上铺满了，便卖给你，给孤独长者真的就这样做了，太子很感动，便少要了他一部分黄金，作为买回树木的价钱，二人共同请佛来住，这便是印度有名的祇树给孤独园。后来舍卫国王波斯匿王也极信仰佛教，所以伽蓝殿内正中是波斯匿王，左边是祇多太子，右边是给孤独长者。
1.祖师殿
大致是禅宗寺院中的，但是其他丛林也效仿。正中是梁时来华的禅宗初祖达摩禅师；左边是达摩六传弟子，唐时的六祖慧能禅师；右边是慧能的三傅弟子，建立丛林制度传到今日的百丈禅师。
2.达摩祖师
达摩是印度人，是禅宗祖师。禅宗来源是佛教创始人释迦牟尼一次法会上拈花示众，所有在会大众没有领悟，唯独大弟子摩诃迦叶破颜微笑，释迦即将佛法心印传给迦叶。因此，迦叶在印度被称为禅宗第一代祖师，再由迦叶传给第二代阿难，阿难而后，代代相传，至二十八代就是达摩，所以印度达摩是禅宗第二十八祖。
达摩为什么要立在一根芦苇呢？这里要讲“一苇渡江的故事。在中国南北朝梁魏时代，达摩找来一根芦苇，偷渡了长江往北魏嵩山少林寺面壁九年，不发一言，由于慧可立雪齐腰，断臂求法，而将禅宗心印传给慧可，故中国禅宗称达摩为初祖，慧可为二祖。
1.五百罗汉
在佛经中常常提到五百罗汉，长随从佛；佛灭度后，又有五百罗汉结集藏经的故事，但是五百罗汉的名称并无详细的记载。后人但由各经中抄录，有佛在世时的，有佛灭度以后的，既无次序，且极杂乱，共凑成五百罗汉名号。见于明朝高道素所录的乾明院五百罗汉名号碑。亦有加上十八罗汉，成为五百十八尊的，这是宋代以后的作风。
2.二十四诸天
二十四诸天出于《金光明经》，自从隋智者大师依据《金光明经·功德品》制定光明三昧忏法，为天台宗四种三昧法之一。后代依之又简略成斋天科仪，为寺院中祭天的仪轨，因而依据《金光明经·鬼神品》等所说选定了二十位天神，到了明代又增入道家四神成了二十四位天神，设位奉供，其次第如下：
| （1）功德天 （2）辨才天 （3）大梵天王 （4）帝释天 |
（5）东方持国天王 （6）南方增长天王 （7）西方广目天王 （8）北方多闻天王 |
（9）日天 （10）月天 （11）金刚密迹力士 （12）摩醯首罗天 |
（13）散脂大将 （14）韦陀天 （15）坚牢地神 （16）菩提树神 |
（17）鬼子母 （18）摩利支天 （19）婆竭眷龙王 （20）阎魔罗王 |
（21）紧那罗王 （22）紫微大帝 （23）东岳大帝 （24）雷神 |
《国清百录》卷一云：佛座之左置功德天座，右置四天王座。宋朝遵式法师依《金光明最胜王经》撰《金光明忏法辅助仪》，知礼法师撰《金光明最胜忏仪》，元文宗时释慧光每岁元旦修之。
禅宗门庭称法堂，他宗称讲堂。法堂者，演说大法之堂也。百丈禅师制禅师之规绳，特重取“法堂，不立佛殿而唯树法堂，以表佛祖亲承，当代为尊故也。（见《传灯录·百丈章》）
藏经楼是专供设藏经用的。藏经的藏，包含蕴积的意思，佛说经典能包含蕴积文义，故名藏经。隋书经籍志：记梁武帝于华林园中，总集释氏经典凡五千四百卷，沙门宝唱撰经目录，按此是佛经有藏之始。又分为经藏、律藏、论藏。经说定学，律说戒学，论说慧学；佛说一切法，总不出戒定慧三学。又《阿含经》迦叶问言：“何等偈中出生三十七品及诸法时，尊者阿难便说是：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。此一四句，总括一切佛教，佛教之广，尽摄于此一偈，大小乘八万四千之法藏，自从此流出。
藏经有宋、元、明、日本、高丽版，具仅存者，高丽本六千四百六十七卷，此书不能称最古。宋开宝藏最初刻，高丽藏是翻刻开宝藏。宋本五千七百十四卷。元本五千三百九十七卷。明本六十七百十一卷。清代重刻明本，名为《清藏》。经过乾隆三十年，三十四年，四十一年三次撤经毁版，现在的《清藏》为七百一十八函，一千六百六十部，七千一百六十八卷。南北各寺所藏《清藏》大体上是这个数目。清朝雍正乾隆年间刊刻的藏版函，首册刻有“皇图巩固，帝道遐昌的龙牌。所以一般称《清藏》为《龙藏》。龙是代表皇帝的意思，等于“龙袍、“龙座的说法。
客堂是接待云水客僧和外宾的处所。即寺院中的接待处所。传说智者大师在荆州玉泉寺讲《法华经》时，关公曾于玉泉山顶显现威灵，智者为他说皈依受戒。故一般丛林寺僧有以（关公）为护法伽蓝而祭之，供在大殿前右边，有的也供在客堂内。
斋堂是寺院和尚一齐集合过堂吃饭的地方，由于僧人饭食之前，要作五种观想：
1.计功多少，量彼来处。
2.忖己德行，全缺应供。
3.防心离过，贪等为宗。
4.正事良药，为疗形枯。
5.为成道业，应受此食。
因此又名五观堂。
