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拜佛与医学

作者:道证法师   来源:网络   发布:火焰红莲   时间:2010-05-06 14:23:06

第一善—当自端心?当自端身
为什么要端正?轻松(柔软)?(正而松)
「令身正直」是修「观」之基础
拜佛:消除业障,开发潜能
拜佛—调伏身心,消除障碍(无住生心),起心拜佛,佛即知之,放光加被

 

  拜佛是「第一善」的紧密实践
  第一善—当自端心?当自端身

  ·无量寿经说:什么是第一善呢?—「当自端心,当自端身」。而拜佛就是「第一善」的紧密实践。

  ·由拜佛锻炼观照力,锻炼「正而松」,调伏诸根,身心柔软。在规则之律动中,培养安定力、觉照力、和礼敬精神,再把这功夫,用到日常生活中的每一境界,每一动作。并不是「拜佛另外拜佛,生活另外生活」—打成两截。若生活与拜佛脱节,就失去拜佛的意义。

  ·整个日常生活,就是拜佛精神的展开—

  由散乱→专注,由紧张→轻松
  由僵硬→柔软,由执着→空灵
  由迷茫→觉照,由胡涂→清明

   为什么要端正·轻松(柔软)?(正而松)

  我们观察「用吸管吸饮料」的情形,就能明白:

  (1)「直而畅」的吸管,才能流通顺利。曲折之吸管,吸液就受阻。同理,身能端正,血管才能通畅。若身体,长时间僵持不合宜之歪斜姿势,则血管也如吸管持续被曲折,而血流不通。(如图标)

  我们观察「用吸管吸饮料」的情形,就能明白:

  (2)再观察:若以手,由外压捏「直的吸管」,也会使吸液受阻,故—正直当中,尚须轻松。

  如果我们的肌肉紧绷,持续在收缩僵硬状态,则「血管」夹在肌肉中受压迫,就如吸管被压捏,必不通畅,这是「自己的肌肉」给「自己血管」压力。这压力,源自于「紧张的心」。心必须要放松,气血才能通畅,不会自己压迫自己,(自己制造的压迫,是最冤枉,委屈的)。心必须放松,才能开发觉照力,灵明专注。

少忙理化数学,拼来奖状一叠,
壮忙理想事业,拼来病历一叠!
临终奄奄一息,救我除佛其谁?
南无阿弥陀佛

  「令身正直」是修「观」之基础

  礼佛偈云:

能礼所礼性空寂,感应道交难思议,我此道场如帝珠,○○如来影现中,我身影现如来前,头面接足归命礼。

  有人问:既要「观空」,何必讲「端身」之原则?

  修行贵有次第,地基不稳建高楼,则是危楼。请恭读古德著作,如善导大师,着观无量寿佛经疏,在开始教导观想之前,亦有基础安定身心之准备功夫,在教「又令观身四大,内外俱空,都无一物」之前,有一段文字—「教令跏趺正坐......令身正,合口、齿勿相近,舌柱上腭,为令咽喉及鼻中气道宣通故。」

  此段文字正是教示「修观」之前方便,乃极重要之指示,初学者切莫只好高骛远,忽略「令身正......」之功夫,(乃能「观空」之观力基础)。无根之木易枯,愿初学者,皆能用心扎根。

  注:(齶<腭>,音ㄜˋ,齿内上下肉也。)

  拜佛殊胜功德

 业报差别经云:礼佛塔庙,得十种功德:
 一者得妙色好声。 六者威势众生皆来亲附。
 二者有所发言人皆信伏。 七者常得亲近诸佛菩萨。
 三者处众无畏。     八者具大福报。
 四者天人爱护。     九者命终生天。
 五者具足威势。     十者速证涅槃。

  拜佛:消除业障,开发潜能

  「业障」两个字,浅显一点说—「业」就是行为,「障」就是障碍,也就是由过去种种行为累积下来所产生的障碍,不论是身体或是心理的障碍。所谓过去的种种行为包括—我们心里想的「念头」,与嘴里说的「语言」,和身体的「姿势、作为」。

  有人以为,要去做相当大的恶事,才是「造恶业」,才会有「业障」。其实,只要心有动念,就有「业」,(善念有善业,恶念有恶业,念佛是净业);身有动作姿势也是「业」,某些动作、姿势会造成身的障碍,就是「身业」方面的「业障」。很多酸痛、疲劳、疾病,和平日「姿势」有关,亦即和平日「身业」有关,身业又受着「心」之指挥,心有牵挂、罣碍,身就有紧张的姿态,不自觉中就自己制造了障碍(业障)。

  为什么说念佛、拜佛可以消业障呢?因为在拜佛时心念要调整到「恭敬」而且「慈悲清净」,口里念佛就没有其它的杂话,达到「言语清净」,身体的动作是柔软又谦和恭敬,可消除平日姿势不良,所造成的压迫、障碍。这样身口意三方面都清净恭敬,就可以消除过去自己身心行为不合理所制造的障碍(消业障),这也顺便训练在「动中的安定」。也彷佛把水管不断的灌水、冲洗,慢慢的就可以流畅而清净,可以开发出潜能,也可以活化身体各部分的机能。

  我们静下来,观察自己的姿势(身业),或先由观察他人,来作自己的警惕、借镜—(但,注意,目标是在反观、修正自己,不是去批评、指责别人)。只要心有牵挂,身体必然不自觉地,会有一些肌肉紧缩起来,僵硬起来。

  比如:

 

 

右手工作,
  左手虽没事,也整只僵持用力,肩膀也耸起,
  (白费力气),左腕也压折(冤枉阻折血管),
  左脚没事也翘着紧张(真委屈),下巴也抬
  起(脖子疲劳)。
    脑子忙着工作,
  脚趾也无端用力挤折,僵持压迫,手也耗力支载
  (其 实不必要)。
  这都是自找的压力!

  由于一向缺少自我观照,所以很难发现,改正自己,即使很容易消除的障碍,也没机会消除。拜佛时,就是返照自己,调伏身心,作身心之大调节,使身心自在,得大轻松,不必冤枉紧张障碍。

  拜佛—调伏身心,消除障碍(无住生心)
      起心拜佛,佛即知之,放光加被

    ┌心—万缘放下—一心正念,念佛        ┐灵明觉照
  拜佛│                       │
    └身—万肌放松—一心(自然物理重心,重心稳固)┘灵活松柔

  整个拜佛律动中,身心都轻松而恭敬专注,轻灵流畅活动。

  虽在动中—有安定之观照。

  动中—柔软,没有僵硬、紧绷,多处载力(多重心)之情形,符合金刚经—「无住生心」的精神。

  比如:膝一着地—手就立刻放松(不僵住、白费力支撑),一坐下—则膝与全身又即刻完全放松(无住),随时练习,放下紧张执着的心,锻炼「能提起、能放下」,使心与身都通畅无障碍。

  动中,随时能灵明地运作(生心)
  又随时放松不僵执(无住)
  轻松中,不断精进(无住生心)

  心如轮心,轮子运转,轴心是「一心」,而且「空心」无着。

  轮有前进、转动,而心无动摇。

                ┌拜佛训练目标
  ★下面以「表列方式」对照说明┤
                └应避免之错误

拜佛训练目标: 应避免之错误:
1、开发佛性之力,
   培养礼敬(佛性美德)—礼敬诸佛
   带到日常生活(普贤菩萨行愿品)
   垢灭善生,身意柔软。(无量寿经)
×1、不敬、不专注,
    磕破头颅也徒然。
 2、动中「定」
   如陀螺、车轮旋转中,心不动, 则动亦安定。
 ×2、动中「重心」不稳(变动)
    肌肉紧张, 关节僵硬。
 3、趁安定之「动势」念佛,加强念力。
  (寂而照)
 ×3、动中反增散乱。
    (急而躁)
 4、开发「觉性」之用(高层都摄观照力)动中以觉
性观照当下之动作,知道自己在做什么,以明白之心念
佛,顺无量光名号之义念佛。(往生论)
×4、如同做运动,
    以「惯性」动作 ,盲目上下,无觉照,不
    知道自己正在做什么,动作如何。
5、都摄六根(大势至菩萨念佛圆通章)
 ┌眼:自然收摄,视力集中。
 ├耳:自然闻佛号,字字清楚。
 ├鼻:自然呼吸,而有观照—
 │  知息出,知息入。
 │  拜下:自然呼气到底,
 │  (吸佛香)趁自然吸气之势起立。
 ├舌:(1)默念佛时,自然—
 │    舌尖顶上腭、舌面上空,
 │    下巴放松(唾液流畅)。
 │  (2)出声念佛时,自然—
 │    舌柔软,轻松。
 │    下颌关节放松,能灵活持久,
 │    净念相继。
 ├身:恭敬礼拜,自然动中安定有律,
 │  轻松柔软中有观照。
 └意:一心念佛(或观想)(十六观经)
 调伏诸根,身心柔软。(无量寿经)
 
×5、六根不摄(托根缘尘)
×眼:「开」—东张西望。
     「闭」—易头晕上火,姿 势不稳,
     血压调节不良。
×耳:注意杂音。
×鼻:刻意矫呼吸, 则气息不顺胸闷。
×舌:(1)默念佛时—
     舌整片密贴于上腭(气 道不畅)
     (咬牙切齿— 血流不畅)。
    (2)出声念佛时—
       舌僵硬,下颌关节紧张。
×
身:肌肉紧张吃力,
     关节僵硬, 动而无律(重心不稳)。
×意:胡思乱想。
×散乱、刚强,难调难伏。
6、一心不乱(阿弥陀经)
  ┌身:一心,
  │    自然物理重心:足跟。
  └心:一心, 念佛。
  ┌心:万缘放下。
  └身:万肌放松(关节柔软)。
  ┌心:无住生心。
  └身:动后立即放松,不僵执。
×6、重心非自然物理重心,则
  ┌身:紧张吃力以维持姿势。
  └心:紧张罣碍, 难以一心念佛。
  紧张吃力后—
  ┌身酸痛┐
  │   │难以持续。
  └心疲劳┘
  知佛大悲,救我无倦。
  领纳佛光,身心柔软。
  欢喜信受,作礼而去。
  报谢佛恩,普施众生。
  今生极乐,与佛同在,
  息息相关,出入与共。
  不知佛慈,贪求无厌。
  自力挣扎,处处紧张。
  愁忧疑惧,常怀不满。
  未感佛恩,自私自利。
  心挂娑婆,去佛遥远,
  形似拜佛,貌合神离。

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