百度分享加载中

普贤菩萨行愿品白话解释

黄智海居士演述 妙真法师鉴定

作者:黄智海居士   来源:网络   发布:火焰红莲   时间:2010-05-10 13:05:52

  8-1.【经】何以故,菩萨若能随顺众生,则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事,则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者,则令一切如来欢喜。

  【解】尊重承事四个字,就是要像上边所说的如敬父母,如奉师长,及阿罗汉,乃至如来那样的服侍供养。

  【释】普贤菩萨先问一句道,对佛随顺,当然是应该的,但是为什么缘故,对那众生,要像上边所说的这样事事随顺呢,大家要晓得,菩萨如果能够随顺众生,就是随顺供养诸佛。如果能够尊重承事众生,就是尊重承事诸佛。如果能够使得众生生欢喜心,就是使得一切诸佛生欢喜心。因为佛是喜欢随顺众生的,所以菩萨若是能够随顺众生,就是随顺了佛的心念,所以说就是随顺供养诸佛。佛又喜欢尊重承事众生的,菩萨若是尊重承事众生,就是随顺了佛的心,所以说就是尊重承事如来。佛又喜欢众生生欢喜心的,菩萨若是使得众生生欢喜心,就是随顺了佛的心,所以说就是使得一切如来欢喜。

 

  8-2.【经】何以故,诸佛如来,以大悲心而为体故。因于众生而起大悲,因于大悲生菩提心,因菩提心成等正觉。

  【解】体字的解释、本来就是体质质地,诸佛如来拿大悲心为体,是说佛的体质,完全只有这种大悲心,除了大悲心,就没有别的体质了,所以说诸佛如来,以大悲心为体。等正觉、就是正等正觉,不过省了一个正字罢了,意思还是同了正等正觉一样。成正等觉、就是成佛的意思。

  【释】这一段经文的意思,完全是说的同体大悲,我先把同体大悲四个字,讲明白了,再讲经文,就更加容易明白了,佛看出一切众生的身体,同了自己的身体,是一个身体,没有你的我的分别的,看见众生受苦恼,像自己受苦恼一样,想种种方法来拔除众生的种种苦恼,把种种的乐趣,施给众生,这就叫同体大悲。【悲心、是见到旁人苦恼,发救济旁人的心。凡有大悲心的,也很多,不过凡夫的悲心,是很小的,佛菩萨的悲心,就很大了,所以称大悲。】佛的所以能够有同体大悲心,就因为佛的全体,完全是大悲心造成的缘故。佛因为哀怜众生,起这种大悲心,又因为有了这样深切广大的大悲心,就一切都觉悟了,因为一切都觉悟了。就成了佛了,所以说佛的全体,完全是大悲心造成的。

 

  8-3.【经】譬如旷野沙碛之中,有大树王,若根得水,枝叶华果,悉皆繁茂。

  【解】旷字、是空旷的意思。旷野、是空旷荒野,没有人住的地方。碛、是小石块。大树王、是因为那种极大极大的树,是各种树里头最大的树,所以称做王。【下边的菩提树称王,也是这个意思。】繁茂、是种在泥土里头的东西,长得很兴发茂盛的意思。

  【释】这一段经文,完全用譬喻方法来说的。旷野、譬喻生死。大树、譬喻菩提。【菩提、是梵语,翻译中国文,有几种意思,可以说是无上智能,也可以说是无上佛道,也可以说是觉悟的意思。】根、譬喻一切众生。水、譬喻佛的大悲心。枝叶、譬喻人、天、声闻、缘觉。华、譬喻菩萨。果、譬喻佛。这是分开了一句一句讲的,若是并起来讲,是说譬如在荒野地方,沙泥石块中间,有一株很大的树,没有人拿水去浇灌,当然要干枯死了,若是这株树根上,有水去浇灌了,那末这一株树的枝叶,自然就会长大了,华也会开了,果也会结了,一切都很兴发茂盛起来了,这是比喻凡夫修学佛道,就可以成佛了。

 

  8-4.【经】生死旷野,菩提树王,亦复如是。一切众生而为树根,诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨智能华果。

  【解】生同了死,是绝对相反的,一些没有什么方法,可以改变的,不能够要他生就生,要他不死就不死的,这是比喻旷野地方,尽管散种子下去,还是不会生长的。如是两个字,是指上边一节所说的几句话。

  【释】上边一节,所说的旷野沙碛中间,散下去的种子,只会枯死,不会生长,那是天然的道理,菩提树王,是比喻佛的,佛的所以能够成佛,也全靠浇灌的。佛在没有成佛的前,同了众生是一样的,也是迷惑不悟的,不过佛能够破除迷惑,渐渐的修上去,修到功夫深了,觉悟了、就成了佛了。所以说一切众生,是菩提树的根,就是说众生是佛菩萨的根本。诸佛菩萨既然是从众生修成的,那就可以说诸佛菩萨,就是菩提树上开出来的华,结出来的果了,所以说诸佛菩萨,是树根的华果。但是要寻常的树,生长起来,只要浇灌些江河的水,就够了,现在要浇灌众生的树根,要他们开华结果,那就一定要用大悲水,【大悲水、是佛菩萨用大慈悲心,来教化众生,修学佛法。】纔能够使得众生,得到很大的利益。所说得到很大的利益,是什么呢,就是众生都能够修成像诸佛菩萨、一样的智能华果,修成智能华果,就是修成佛,修成菩萨。

 

  8-5.【经】何以故,若诸菩萨,以大悲水饶益众生,则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。

  【解】阿耨多罗三藐三菩提,是梵语,翻译中国文,阿、是无字,耨多罗、是上字,三、是正字,藐、是等字,菩提、是觉字,合并起来说,就是无上正等正觉六个字。分开来讲、无上、是最高最上的意思,正等、是没有邪见偏见的意思。【邪见、是种种不合正当道理的见解,偏见、也可以叫边见,就是不正的见解,偏在一边的见解。在阿弥陀经白话解释,彼诸佛等亦称赞我不可思议功德一节底下,有详细批注的。】

  【释】何以故三个字,是反问一句,就是说为什么缘故,诸菩萨要把大悲水去利益众生,使得众生都能够成佛,成菩萨呢,要晓得、要使得智能能够圆满成就,一定不可以看出旁人同了我,有分别的心,一定要看出一切众生,都是我心里头现出来的众生,众生就是我,我就是众生,使得众生得到利益,就是我得到利益,使得众生智能圆满,就是我智能圆满,所以若是诸佛菩萨把大悲水来利益众生,就是诸佛菩萨自己得到利益,就是诸佛菩萨自己能够成功正等正觉的缘故

 

  8-6.【经】是故菩提,属于众生。若无众生,一切菩萨终不能成无上正觉。

  【解】属字、是归属的意思,是我所有的意思。

  【释】上边说,菩萨把大悲水来利益众生,菩萨自己就能够成佛,照这样说起来,那是成佛不成佛,全靠在众生身上了,有了众生,菩萨纔能够把大悲水去利益他们,使得他们修学佛法,成佛菩萨,那是有了众生,诸菩萨纔能够积这样很大的功德,纔能够成佛的,所以说菩提属于众生。若是没有众生,菩萨的大悲水,就没有地方可以去用,那就没有方法积这样很大的功德,就不能够成佛了。

 

  8-7.【经】善男子,汝于此义,应如是解。以于众生心平等故,则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故,则能成就供养如来。

  【解】义、就是意思。此义、是指上边一层一层反复详细所讲的意义。如是解、是指应当照上边那样的解释。

  【释】普贤菩萨又向法会的听众,叫一声道,善男子呀,你们听了上边明白透澈所讲的种种意义,应该照上边所讲的种种,觉悟了解。因为对待一切众生,一律平等,没有人我高下的分别,就能够常常随顺众生,使大悲心渐渐的增加长大起来,圆满成就起来。能够拿大悲心来随顺众生,就是供养诸佛,因为随顺众生,就是随顺诸佛一样的缘故。

 

  8-8.【经】菩萨如是随顺众生,虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我此随顺无有穷尽。念念相续,无有间断。身语意业无有疲厌。

 

  9-1.【经】复次,善男子,言普皆回向者,

  【解】回字、是回转来的意思。向字,是归向的意思。

  【释】把自己所修的功德,回转来归向到某一种事情上去,叫做回向。譬如本来向东面立的,现在回转来,向西面立了。回向有三种,第一种、叫回事向理,是把修的种种事相,回转来归向到理性上去,像前边第三大愿广修供养,先讲财供养,就是事相,后来说到法供养,就归向到理性上去了,这就是回事向理。第二种、叫回自向他,是把自己所修的功德,回转来归向到十方三世一切众生的身上去,完全把功德布施给众生,所以叫回自向他。第三种、叫回因向果,是起初修功德,是为了求福报,那末这个修功德的因,是求福报,后来把修求福报的因,回转来归向到修求成佛的果上去,希望将来成佛,所以叫回因向果。还有一种,叫回小向大,那是起初修的是声闻缘觉的小乘法,只晓得自己修自己了脱生死,没有度人的大愿心的,后来听到了佛说大乘法,就把所修只顾自己了生死的小愿心,回转来归向到度人的大愿心上去,专心修无上佛道了,所以叫回小向大。现在第十大愿所说的普皆回向,看了下边一段,就都能够明白了。

 

  9-2.【经】从初礼拜,乃至随顺,所有功德,皆悉回向尽法界、虚空界、一切众生。

  【解】礼拜、就是第一大愿礼敬诸佛。随顺、就是第九大愿恒顺众生。用乃至两个字,是包括第二大愿称赞如来,一直到第八大愿常随佛学,七个大愿在里头。

  【释】所说的普贤回向,就是把第一大愿礼敬诸佛、一直到第九大愿恒顺众生,所有修的大小种种功德,完全回转来,归向到尽法界、虚空界、所有的一切众生身上去。

 

  9-3.【经】愿令众生常得安乐,无诸病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人天涅槃正路。若诸众生,因其积集诸恶业故,所感一切极重苦果,我皆代受。令彼众生,悉得解脱,究竟成就无上菩提。

  【解】恶趣、就是恶道,是地狱饿鬼畜生三种恶道。闭字、同了关字一样的意思。感、是感动感应的意思,譬如说因为造了恶业的因,就会结成苦报的果、这个苦果,就是恶业感应来的。集字、是聚拢来的意思。

  【释】这一段经文,就是上边所说的回自向他的一种回向。要回向一定要发愿的,发愿的意思,就是回向的意思,下边所说的种种回向众生,都是发的把自己的功德,回转来都归向到众生身上去的愿,愿意一切众生常常得到安乐,没有种种病痛苦恼。众生如果要做恶的事情,愿意他们都做不成。众生如果要修善业,愿意他们赶紧修成。众生只修善业,不造恶业,就可以不堕落到恶道里头去了,恶道就可以空了,令一切众生,不行恶法,便是把一切恶道的门都关起来了。令一切众生修行善业,便是把一切人道、天道,同了佛、菩萨、声闻、缘觉、等涅槃的正当大路开辟出来了。若是一切众生,因为积聚了许多恶业的缘故,感应到一切极重的苦报应,【结苦果、就因为造了恶业,所以苦果,就是苦报应。】我都愿意代替他们去受。使得一切众生,都可以自由自在,不受苦报的束缚,归根结底,使他们都成就佛道。

 

  9-4.【经】菩萨如是所修回向,虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我此回向,无有穷尽。念念相续,无有间断。身语意业,无有疲厌。

  这一段文字,同前边各大愿的归结处一样的所以也不再解释了。

 

  9-5.【经】善男子,是为菩萨摩诃萨十种大愿,具足圆满。若诸菩萨、于此大愿,随顺趣入,则能成熟一切众生,则能随顺阿耨多罗三藐三菩提,则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故善男子,汝于此义,应如是知。

  【解】菩萨摩诃萨、本经起头已经解释过。趣入的趣字、同了入字一样的,也是进去的意思。成、是成就。满、是圆满。

  【释】普贤菩萨又叫了一声善男子,【有人问、为什么叫善男子的时候多,叫善女人的时候少呢,这是有两种缘故,一种是听众里头,常常是男子多,女人少,一种是叫了男子,当然女人也听见了,不必多叫了。】就接上去说道,这样就是菩萨的十种大愿,完全圆满。若是一切修行的菩萨,都能够依顺这十种大愿,能够趋入这十种大愿,【趋字、和走字差不多的意思。】就能够使得一切众生,个个成佛。【这是回自向他,因为把自己所修的功德,都归到一切众生身上,使得一切众生都成佛,所以说是回自向他。】能够把自己所修一切功德,完全都归向众生,使得一切众生,个个成佛,这种大功,德,大到还了得么,所以自己也就能够随顺佛果,【这是回因向果,因为修的十种大愿的功德,是成佛的因,修了成佛的因,就成就了正等正觉的果,所以说是回因向果。】也就能够成就圆满了普贤菩萨的十种行愿海了。【这是回事向理,因为修行人能够依顺了普贤菩萨的十大愿,一愿一愿修上去,便能够把所修的功德,回自向他,回因向果,合了普贤菩萨的行愿海,也合了诸佛希望众生个个成佛的心理,这又是回事向理。用一个海字,是因为普贤菩萨这十种大愿,实在大到了不得,所以用一个海字来比愿力的大。】因为十种大愿,能够得到成佛的果,所以你们善男子呀,应该要把这十种大愿的种种义理,完全要像上边所讲的那样明白透切的知道。普贤菩萨说到这里,又叫一声善男子,那是菩萨的大慈悲心太切了,要听众格外注意的意思。

 

  10-1.【经】若有善男子、善女人,以满十方无量无边、不可说不可说佛剎,极微尘数一切世界、上妙七宝,及诸人天最胜安乐,布施尔所一切世界所有众生,供养尔所一切世界诸佛菩萨,经尔所佛剎微尘数劫,相续不断,所得功德。若复有人,闻此愿王,一经于耳,所有功德,比前功德,百分不及一,千分不及一,乃至优波尼沙陀分、亦不及一。

  【解】上妙七宝、是金、银、珊瑚、【珊瑚、是红色的一种宝,出在海里头的,这种宝、现在也还有的。】砗渠、【有些像白玉,有一条一条纹路,像车轮印成的样子。】玛瑙、【颜色是淡红的,形状有些像马的脑子。】赤珠、【是红色的珠。】摩尼。【是一种宝珠,摩尼、是梵语,翻译中国文,有几种说法,也有翻译做如意珠的,就是可以称你的心,要什么就有什么,这种宝珠又光明,又洁净,污秽染不上去的,拿来放在污水里头,污水就会变成清水的,这种宝珠,出在龙王或是摩竭鱼的脑里头的,倘然人得到了这种宝珠,就毒不能够害他,火不能够烧他了,所以真是极宝贵的一种珠。摩竭鱼,是一种极大的鱼,身体有三四百由旬的长,最大的,有七百由旬。】优波尼沙陀、是一个极大的数目。尔所二字,古音读如许。

  【释】若是有善男子,善女人,【善女人、是包括比丘尼、式叉摩那、沙弥尼、优婆夷、都在里头的。○比丘尼、是出家受具足戒的女人,式叉摩那、是梵语,翻译中国文,叫正学女,凡是愿受具足戒的沙弥尼,从十八岁到二十岁的两年里头,教他学六种戒法,不淫、不盗、不杀、不说假话、不喝一切酒、不在不应该吃东西的时候吃东西,一边教化他们学法,一边试验他们、能够不能够守住这种戒法。沙弥尼、是出家受十戒的女人。优婆夷、是在家受五戒的女人。】把十方、无量无边,不可说不可说的佛剎,化成了极细极细的粉,像那么多的世界,都装满了上等很好的宝贝,那宝贝的多,当然不能够用数目来计算的了,宝贝既然这样的多,怎么只说七种呢,这是拣选宝贝里头最好的金、银、珊瑚、砗渠、玛瑙、赤珠、摩尼、七种,特地提出来说说,别种宝贝,就不必再多说了。世界说到无量无边、不可说不可说佛剎尘数,宝贝说到装满一切世界,那末世界的大,宝贝的多,还了得么。但是所说的还都是外财,【外财、是身体外的财宝。】若是再把人天最胜的安乐,像人间的富贵寿考,天宫的种种快乐,用来布施给同前面所说那么多的一切世界所有的众生,又来供养同前面所说那么多的一切世界的诸佛菩萨,【这是显明受布施供养的人多。】并且要经过佛剎极微尘数劫,那样长久的时期,还要接连布施接连供养,不可以稍有间断,像这样大的功德,当然是大得了不得了。但是只要有人耳朵里头,一听到这十种的大愿,所得的功德,就比了上边所说的布施众生,供养诸佛的功德,百分不及一分,千分不及一分,那怕大到优尼沙陀分,也不及一分,这就见得听经功德的大,实在是了不得的。

 

  10-2.【经】或复有人,以深信心,于此大愿,受持读诵,乃至书写一四句偈,速能除灭五无间业。所有世间身心等病,种种苦恼,乃至佛剎极微尘数一切恶业,皆得消除。一切魔军。夜叉罗剎,若鸠盘荼,若毗舍阇,若部多等,饮血啖肉,诸恶鬼神,皆悉远离。或时发心亲近守护。

  【解】持字、本来是捏住的意思。受持读诵的持字、只好当他记住的解释,看了书念叫做读,不看书念叫做诵。无间、是没有间断停歇的意思。犯极重罪的人,死了要到五无间地狱里头去,怎么叫五无间,第一种、是时无间。凡是到这种地狱里头去的众生,日日夜夜受刑罚,要经过多少劫数,没有一个时候停歇的。第二种、是形无间。形、是形状,这个地狱,四周围的墙,长有一万八千里,高有一千里,墙是铁的,上下中间,都是大火不停歇的在那里烧,有铁床一只,横竖各有一万里的长,一个人受刑罚,自己看见自己的身体,装满在这只铁床上,千万个人受刑罚,千万个人,也都各各看见自己的身体,装满在这只铁床上,没有两样的形状。【一个人也满,千万个人也满,并且各各不妨碍,这就见得色身本来就是法身,法法都是融通无碍的。】第三种、是受苦无间。地狱里头,种种刑罚的名目,种种刑罚的器具,像刀山、剑树、镬汤、油锅等,都要一件一件轮流受到,接连不断的,第四种、是趣果无间。【趣果的趣字、本来是去的意思。趣果、是在生的时候,已经造了怎样的罪业,死后就要趣向到应该受怎样果报的地狱里头去。】不论男女老少,贫富贵贱,也不管是天神地鬼,凡是造了落地狱的罪业,就一定要受这种苦报应的。第五种、是命无间。落到地狱里头去的罪人,从进去的时候起,总要经过百劫千劫的长时期,每一天一夜里头,总要死一万次,生一万次,随死随生,随生随死,不是到所犯的罪业、消灭尽了,这种苦报应,永远不会间断的。魔、是一种恶鬼,专门扰乱修道的人,破坏旁人做善事的。魔军、是恶魔手下的兵。夜叉、同了罗剎差不多的,都是恶鬼,都极凶狠的,都要吃人的,身体都很轻灵,能够在空中飞行很快的。鸠盘荼、毗舍阇、也是恶鬼,鸠盘荼、要吸人精气的,毗舍阇、要啖人的气的。【啖就是吃。】部多、也是一种鬼,不过这种鬼,不是父母生的,是化生的。饮、是喝东西,不论喝水喝汤,都叫做饮。

  【释】若是有人,用他极深切的信心,把这十种大愿,领受记住,看了书的读,不看书的诵,那怕极少到只写一个四句的偈,也就可以立刻灭除五无间地狱里头,极苦极苦的刑罚的。所有这个世界上的各种病痛,或是关系身体上的病,因水受到的病,【因字、就是因为的意思。】因风受到的病,因热受到的病,因鬼受到的病,还有关系心念上的病,像因惧怕受的病,因惊吓受到的病,因忧愁受到的病,因愚痴受到的病,有这样多的种种病。就会发生那么多的种种苦恼。还有像佛剎极微尘数那么多的一切恶业,都可以完全消灭清净。所有一切的魔军、夜叉、罗剎、鸠盘荼、毗舍阇、部多等等,要吸人血的,吃人肉的,许多恶鬼,或是种种恶神,完全都远远的离开这个读经写偈的人了。并且这种种的恶魔,有些还不但是不来害读经写偈的人,并且有的时候,他们也会发起善心来,亲近保护这个读经写偈的人哩。这些忌佛法的恶鬼,都会变成了保护佛法的善神了。大家想想看,这普贤菩萨十大愿感化众生的威力,大不大呢。照上边的种种说法,不但是能够感化人,并且还能够感化极恶的恶魔,使得变成善神,若是我们还不依照了普贤菩萨所说十大愿的种种修法去修学,怎么对得起普贤菩萨呢。

 

  10-3.【经】是故若人诵此愿者,行于世间,无有障碍。如空中月,出于云翳。诸佛菩萨之所称赞,一切人天皆应礼敬,一切众生悉应供养。

  【解】云翳、是青云上面遮盖的一层乌云。【乌云、是淡的黑云】。

  【释】像前边所说的种种恶业,都可以消灭,种种魔障,【凡是魔都要妨碍人行善修道的,所以称他们做魔障。】都可以远离所以若是有人肯读诵这十个大愿,不论他走到什么世界,什么地方去,一定没有一些些阻隔妨碍。譬如空中的月,透出在云翳的外边,云翳就不能够阻碍月的光了。并且诸佛菩萨,还都要称赞他,一切天上的人,世间的人,都应该礼敬他。一切的众生,都应该来供养他。

 

  10-4.【经】此善男子,善得人身,圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨,速得成就微妙色身,具三十二大丈夫相。

  【解】善得、是说这个善男子,得到了人身,能够把这个身体,用得的当,不是白白的有了这个人身,冤枉用的,胡乱用的,所以叫善得。微字、是微细同了精巧的意思。色身、就是我们现在这种血肉的身体。【在佛法里头称起来,我们这种身体,是地水火风四大,同了色声香味触五尘所成的。四大五尘,讲起来很烦的,并且同了这一段经文,没有什么关系,所以不解释了。倘然要晓得,在心经白话解释里头,讲得很详细的。】具字、同了有字差不多的意思。三十二大丈夫相,是三十二种很好的相,又温和、又威严、又端正、又勇健、所以称做大丈夫相。只有佛完全有这样的三十二种相,转轮圣王虽然也有三十二种好相,但是比较佛的三十二种大丈夫相,就差得远了。

  【释】这个读诵十大愿王的善男子,他得到了这个人身,会把这个身体、用得很正当,很合佛菩萨的心念。修学普贤菩萨的十大愿,修学普贤菩萨所有的功德,就像普贤菩萨一样的菩萨了。等到完全修学圆满了,这个人、不长久就可以像普贤菩萨一样,变成一个微妙奇巧的色身了,身体上也有三十二种大丈夫的好相。【三十二相,一足安平相,二千辐轮相,三手指纤长相,四手足柔软相,五手足缦网相,六足根满足相,七足趺高相,八□如鹿王相,九手过膝相,十马阴藏相,十一身纵广相,十二毛孔生青色相,十三身毛上糜相,十四身金色相,十五常光一丈相,十六皮肤细滑相,十七七处平满相,十八两腋满相,十九身如狮子相,二十身端直相,二十一肩圆满相,二十二四十齿相,二十三齿白齐密相,二十四四牙白净相,二十五颊车如狮子相,二十六咽中津液得上味相,二十七广长舌相,二十八梵音深远相,二十九眼色如绀青相,三十眼睫如牛王相,三十一眉间白毫相,三十二顶成肉髻相,这三十二种相,如果都把他解释清楚,实在太烦了,并且同了这一段经文,也没有什么关系,所以只把三十二种名相提出来,只要大家晓得三十二大丈夫相,是那些什么相就是了。○大丈夫、是方正勇健的人,修行正道,勇猛不退的人。】这个读诵普贤菩萨大愿的人,也就完全有了三十二种大丈夫相,不就同了普贤菩萨一样了么。大家倘然羡慕普贤菩萨,要想象普贤菩萨一样的特别好相,就应该赶快的修学普贤菩萨的十大愿,不要错过了,懊悔来不及的。

 

  11-1.【经】若生人天,所在之处,常居胜族。

  【解】胜族是贵族,就是俗人所说的大户人家。

  【释】若是这个修学普贤菩萨十大愿的人,这一世上没有受到像上边所说的那种好果报,他到了下一世,不论生在人道,或是生在天道,他终是生到贵族人家去的,不会落到下贱人家去的。

 

  11-2.【经】悉能破坏一切恶趣,悉能远离一切恶友,悉能制伏一切外道,

  【解】制伏、是止住压住的意思。外道、是不合佛法的教,不合真理的法,在佛法外立出什么法来,或是立出什么教来,都叫外道。

  【释】这个修学普贤菩萨大愿的人,不但是永远不会堕落到恶道里头去,并且还能够破坏所有一切的恶道。能够远离一切的恶友,能够制伏一切的外道,不放他们妨害修正道的人。

 

  11-3.【经】悉能解脱一切烦恼,如师子王摧伏群兽,堪受一切众生供养。

  【解】师子、就是狮子,是兽类里头最大最凶猛的,所以称他王。摧伏、是用威势来压伏的意思。堪字、是可以的意思。

  【释】修学普贤菩萨十大愿的人,能够破除一切烦恼,得到自由自在,像狮子能够用威势来压伏各种兽类一样,这种修法的人,不但是能够破除烦恼,还可以享受一切众生的供养哩。

 

  11-4.【经】又复是人临命终时,最后剎那,一切诸根悉皆散坏,一切亲属悉皆舍离,一切威势悉皆退失。辅相大臣,宫城内外,象马车乘,珍宝伏藏,如是一切无复相随。唯此愿王,不相舍离,于一切时,引导其前。一剎那中,即得往生极乐世界。

  【解】诸根、是眼、耳、鼻、舌、身、意、六根。在佛法里头讲起来,这六根、是一个人同外面境界接触的机关,有了这六根,纔成了一个人,所以称这六种东西,是成人的根本。辅字、是帮助的意思,辅相、就是帮助国王管理全国一切事情的宰相。大臣、是国王手下高级的官。极乐世界、就是西方极乐世界,【因为那个世界,只有种种乐趣,没有苦恼的,所以叫极乐世界。】也叫净土。【因为那个地方,完全是清净的,没有一些些污秽的,所以叫净土。】阿弥陀佛在那里做教主。【极乐世界的好处,断断乎不是在这本普贤行愿品白话解释里头,所以能够讲得完的,若是要晓得详细些,可以请一本阿弥陀经白话解释来看看,就可以大概晓得一些了。】

  【释】这个读诵普贤菩萨十大愿的人,到了他寿命快要完了的时候,最后的一剎那,所有眼、耳、鼻、舌、身、意、一切的根,完全散的散了,坏的坏了。【譬如眼睛光散了,就看不见了,耳朵聋了,就听不见了。】一切的亲戚本家,完全丢弃了,离开了。那怕做国王的,到了这个时候,一切的威势,都完全退失了。平常跟随他的、辅助他的宰相,同了种种很大的官员,京城里头,王宫里头,凡是国王所有的象、马、车、乘。【古时国王出来,坐大的车,就用象来拖的,所以国王不但是养马,还要养象哩。车、是小的车。乘、是大的车。】很值钱很奇异的珍宝,宝库里头、有秘密藏放的金银,像这样一切的一切,到了临死的时候,就没有一个人,一件东西,还跟住他一同去的。只有这个大愿王,永远不拋弃,永远不离开的,不论在什么时候,什么地方,终是在这个读诵十大愿的人的前面,引导了这个人,在一剎那极短的时间里头,就能够往生到极乐世界去了。看这本白话解释的各位男女居士们,看了上边所说的种种,我想起来,一定大家都很羡慕的了,那末奉劝各位,赶紧读诵修学,勿再拖延耽误了。

 

  11-5.【经】到已,即见阿弥陀佛。文殊师利菩萨,普贤菩萨,观自在菩萨,弥勒菩萨等。此诸菩萨,色相端严,功德具足,所共围绕。其人自见生莲华中,蒙佛授记。

  【解】到已、是已经到了极乐世界后。端严、是端正庄严的意思。授字、是给他的意思。记、是记名,就是为他题一个名号。凡是菩萨还没有成佛时,先受佛的记名,吩咐他将来成了佛,叫什么名号,把名号记好,等到将来成了佛,就称这个已经记的名号。

  【释】这个往生极乐世界的人,到了极乐世界后,就能够见到阿弥陀佛。同了文殊师利菩萨,普贤菩萨,观自在菩萨,【就是观世音菩萨。在心经里头,称观自在菩萨的,请一本心经白话解释看看,就明白了。】弥勒菩萨等,【弥勒菩萨、将来接续释迦牟尼佛,做我们娑婆世界的教主的。】各位大菩萨。【往生到极乐世界去的人,品位有九等的分别,品位最高的,可以就见到佛,品位最低的,要经过十二大劫,莲华纔能够开放,这个往生的人,纔能够见到佛,不是个个往生的人,都一到极乐世界,就见到佛的,这里说的即见,那是到了极乐世界,就见到佛的。修学十大愿王的人,品位一定是很高的,所以一到极乐世界,就能够见到阿弥陀佛。】加一个等字,是不独是上边所说的各位大菩萨,还有许多菩萨,都包括在一个等字里头了。这各位大菩萨的颜色相貌,都是很端正庄严的,功德也都是完全圆满的,大家都围绕住了阿弥陀佛。这个往生的人,自己看见自己,就在莲华里头生出来,承蒙阿弥陀佛的大恩大德,亲自为他授记,将来成什么佛,或是成什么菩萨。

 

  11-6.【经】得授记已,经于无数百千万亿那由他劫,普于十方不可说不可说世界,以智能力,随众生心而为利益。

  【解】亿字、有十万、百万、千万、万万、四种的说法,照阿弥陀经白话解释里头、从是西方过十万亿佛土的亿字,是照一千万算的,所以这里的亿字,也算他是一千万。

  【释】这个往生的人,得到了佛的授记后,经过了无数百千万亿那由他的时劫,普遍的到十方不可说不可说那么多的世界去,用他智能的力量,依顺了众生的心念,众生喜欢得到怎样的利益,佛就给众生怎样的利益。

 

  11-7.【经】不久当坐菩提道场,降伏魔军,成等正觉,转妙法轮,能令佛剎极微尘数世界众生,发菩提心。随其根性,教化成熟,乃至尽于未来劫海,广能利益一切众生

  【解】菩提道场、是佛成道的地方。根性的根字、就是善根恶根的根。性字、是人的性质性情。劫字下加一个海字,是时劫多到不可以用数目来计算了,祗好拿海来比喻了。

  【释】这一位得授记的人,像上边所说的经过了长久又长久的时劫,周遍到广大又广大的世界,一心做利益众生的事情,他所积的功德,当然大到不可以计算了,所以没有多少长久的时候,就可以坐到菩提道场里头去,降伏一切的魔军,就成佛了。成了佛以后,就要转妙法轮,演讲佛法,使得佛剎极微尘数世界上的众生,大家也都发菩提心,各各随他们善根的深浅厚薄,性质的温暴智愚,【性、是性情,质、是质地,能够发菩提心的人,一定是温和有智能的,决不会有恶性的,不过深厚温智,也各有高下的分别的。】教化他们,使得他们都修学成功。像这样的教化众生,一直要教化到未来的时劫完尽,大家都晓得未来的时劫那里会完尽呢,这是表示没有休止的意思。像这样长久到没有穷尽的时劫,普遍的使得一切众生,不漏去一个,都得到利益。

 

  12-1.【经】善男子彼诸众生,若闻若信,此大愿王,受持读诵,广为人说。所有功德,除佛世尊,余无知者。

  【解】受持的受字、是领受的意思。持字、本来是捏住的意思,这里是当做记住不放的解释。

  【释】普贤菩萨又向法会里头的听众,叫一声善男子道,上边所说佛剎极微尘数的众生,若是听到了、或是相信了、这十种大愿王,就领受了、记住了,或是看了书读、或是不看书默念,到各处去向人传说。这样的大功德,没有什么可以拿来譬喻,只有佛能够知道,除了佛,就没有人能够知道了。

 

  12-2.【经】是故汝等闻此愿王,莫生疑念,应当谛受受已能读,读已能诵,诵已能持,乃至书写,广为人说。

  【解】谛字是真实不虚假的意思。

  【释】普贤菩萨又向法会里头的听众说道,我上边所说这十大愿的功德,你们听到了,千万不可以有一些些疑惑的心念,千万不可以疑惑不会有这样大的功德,因为有了一些疑惑,就不会切实的信了,不信了,就一定不肯读诵受持了。你们都应该要真实的领受我所讲的十大愿。并且领受了就能够读,能够读了,就能够诵,【这个诵字、应该要当做能够背的解释。】能够诵了,就能够记住不忘。照了普贤菩萨所说的种种修法,而且还能够写出来,到各处地方去,说给大众听。

 

  12-3.【经】是诸人等,于一念中,所有行愿,皆得成就。所获福聚,无量无边。能于烦恼大苦海中,拔济众生,令其出离,皆得往生阿弥陀佛极乐世界。

  【解】福聚、是积聚起来的福。获字、本来是捉的意思,这里是得到的意思。

  【释】所说的这些人,是包括前边听闻读诵受持书写广为人说的人,同了相信这个大愿王的人,受持、读诵、书写、到各处地方去,普遍演讲的许多许多人。这些人、只在一转念的时间,就能够把前边十大愿所讲的种种行愿,完全圆满成就。所积聚的福德,有无量无边的多。能够在烦恼大苦海里头,【众生所以受到种种的苦,都是从烦恼上生出来的,所以叫烦恼大苦海。拿大海来比烦恼,这个烦恼的多,还可以说么。】把受苦的众生,一个一个都提拔他们出来,救济他们,使得他们远远的离开这个大苦海,都能够往生到阿弥陀佛的极乐世界去。

 

  12-4.【经】尔时普贤菩萨摩诃萨,欲重宣此义,普观十方而说偈言。

  【解】重字、要在左边下角加一圈,读做从字音,是重复的意思。宣字、是传布开来的意思。

  【释】尔时两个字、是指普贤大菩萨,把十大愿的种种修法,详详细细讲圆满了的时候。菩萨的心,实在太悲切了,还恐怕一切听众里头,或是听了前边的长文,【长文、是句子有长有短的,像前边已经讲过的许多经文。】还有不明白的,所以把前边长文里头所讲的意义,用说偈颂的方法。【颂字、是称赞称颂的意思,颂有八种,第一种、叫孤起。是开头就说偈颂,没有长文的。第二种、叫重颂。是因为听众到法会迟了,没有听到已经说的法,所以用偈颂来补说,使得后到的听众,也仍旧可以听到。第三种、叫复颂。是先讲的话、或者讲得深了些,有些听众,不能够明白,所以再说一遍,稍稍浅一些的,使得听的人,都能够懂得。第四种、叫广颂。是长文里头所讲的,或是简略了些,不很详细,所以再说偈颂,把长文里头,己经说的意义,说得更加详细透澈些。第五种、叫略颂。是长文里头已经讲得很明白的,所以偈里头,不过大略说说了。第六种、叫结颂。是把长文来做一个结束,使得读诵的人,容易记住。第七种,叫超颂。是偈颂在长文前边先说的,所以叫超颂。第八种、叫追颂。是长文在前,偈颂在后,这是最普通用惯的。】普贤菩萨在没有说偈的前,先用法眼、普遍的观察,在法会里头,十方世界的各类众生,【眼有五种,凡夫的眼、叫肉眼。天人的眼、叫天眼。缘觉声闻的眼、叫慧眼。菩萨的眼、叫法眼。佛的眼、叫佛眼。佛五眼都有的,菩萨有法眼以下的四眼,缘觉声闻有慧眼以下的三眼,天人有天眼肉眼,凡夫只有肉眼。】喜欢听菩萨说偈颂,或是不喜欢听,还要晓得听众的心理,喜欢听什么法的偈颂,所以在没有说的前,先向各方观察一下,纔可以依顺众生的心愿,说众生所喜欢听的法。○长文说到这里,已经圆满了,下边就是说偈颂了。

 

  12-5.【经】所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余,普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现剎尘身,一一遍礼剎尘佛。

  【解】人师子、是说人道里头的师子王。【狮子、是百兽的王,佛是九法界的王,所以佛经里头,常常拿狮子来比佛的。】剎尘身、剎尘佛、是把一个佛剎,化成像微细的灰尘那样细小,这个尘的多,那还了得么,现在自己的化身同了佛,都有这样的多。

  【释】从这里所有十方世界中一句起,一直到回向众生及佛道,总共四十八句,分做八段都是偈。这个开头的八句偈,是颂赞十大愿里头的第一个大愿、礼敬诸佛的。照十方世界说起来,世界外面,还有世界,本来已经是无穷无尽的了,况且每一个世界,就有无数的微尘,每一个微尘里头,又各有无穷无尽广大无边的世界,像这样一重一重的世界,怎么算得出数目来呢。第一第二两句、用所有两个字,把十方一重一重世界里头所有的佛,完全包括尽了。讲到三世,又是过去的前,还有过去,永远推算不到开头的,未来的后,还有未来,也永远推算不到结底的,像这样的三世里头,所包括的时劫、实在是无穷无尽的,这样无穷无尽的三世时劫,完全都在我们眼面前的一念里头,一念里头,可以收尽三世的时劫,念念里头,又各各都可以收尽三世所有的一切时劫,那末这三世的时劫,也是重重无尽的。这样重重无尽的世界上,重重无尽的时劫里,所有出现的佛,还有数目可以计算么,用一切两个字,也是完全包括的意思。第三第四两句说,我用清净的身业、口业、意业三种,向那无量无边的一切诸佛,完全礼拜到没有遗漏一尊佛。有人问礼拜诸佛,只是一种身业,怎么讲到口业意业呢,要晓得修普贤行愿的人,不论在什么地方,不论做什么事情,都是三业清净的。就像在礼佛的时候,不但是身体端正,心意里头,也一定是至诚恭敬的,没有别种妄念的,那就是意业清净了,口里头除了称念佛的名号,或是赞叹佛的功德,一定不会有旁的闲话的,那就是口业清净了,所以叫三业清净。后边四句的意思,是说这都是依靠了修普贤行愿的大威神力,纔能够把自己的一个身体,化现出无量无边的化身来,在所有十方三世一切佛的面前,都有自己现出来的化身,并且所现出来的化身,又一个一个的各各化出像把不可说不可说的世界,化成极细的细粉那么多的化身来,每一个化身、又各各向那不可说不可说的世界极微尘数的一切诸佛,都周遍礼拜到,像这种大行大愿的威神力,真是不可思议的了。修这样礼佛法门的人,在礼拜的时候,心里头应该想我们这个法会,是自己的心性造成的,心性的量,广大到无量无边的,所有十方三世的一切法,完全都收在现前一念的心性里头的,心性有大智能的光明,能够周遍照到一切的法界,所以面前这个法会,可以比做天宫里头、宝珠网上的摩尼珠一样,光光相照,【光光相照,是这颗珠的光,照那颗珠的光,那颗珠的光,照这颗珠的光。】重重无尽的,所有十方三世的一切诸佛,没有一尊佛不在这法会里头现出相来,我的一个身体,也因为光照了的缘故,现出了无穷无尽的身相来,只要我的本身在这里礼拜,那些现出来的身相,也各各都在向那无穷无尽的诸佛礼拜,能够像这样的修学礼拜,纔可以算是普贤行愿的礼敬诸佛了。【偈、同了长文的意义,大半都是差不多的,解释的话,当然也是差不多的,所以前边长文已经解释过的,在这里偈里头,就简单讲讲,不再详细讲了。像名词等、如果前边已经解释过的,也就不讲了,如果前边长文里头,有漏讲的地方,或是没有详细讲明白的,那末就在这偈的〔释〕里头补讲,所以有些地方,解释得很详细,有些地方,解释得很简单,就是这个缘故。】

 

  12-6.【经】于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。

  【解】处字、是居住的意思。音声同了功德的下边、都加一个海字,是形容又多又大的意思。

  【释】这八句偈、是赞颂第二大愿称赞如来的。第一句、是说在一粒极细小的微尘里头,有像把一切世界、完全化成微尘那样多的佛,要晓得一粒微尘里头,有这样多的佛,并不是把微尘的相放大,也不是把诸佛的相缩小,微尘还是极细小的,诸佛还是极高大的,这种道理、是很深妙的。因为一切法的相,没有不是从自己的真心里头、变现出来的,无论那种相,都是自己全分的心量,【分字、要右边上角加一圈,读做份字音,也就是份字的意思。】这种全分的心量,经论里称做法界,所以说法法都是法界,也就是说法法都是全分的心量。这法界是包含所有一切法的,十方世界的体量,同了一粒微尘的体量,同是全分的心量,同是法界,实在是一样的。所以这个相见得大,那个相见得小,都是众生分别执着的颠倒见解,【执字、本来是捏住的意思,执着、是固执不圆融的意思。颠倒见解、是不正的见解,是颠颠倒倒的妄想。】完全是虚妄的,同了真实的道理,不相应的。【相应、是譬如东边敲一下钟,西边有钟的应声,叫相应,如果东边敲了钟,西边没有钟的应声,就叫不相应。】譬如一面镜子,挂在没有障碍遮隔的地方,凡有这面镜子所照得到的景象,或是东西,不论比镜子大多少倍,完全都可以收在镜子里头的,若是讲起相来,那末镜子是很小的,怎么能够把比镜子大的东西,收到比东西小的镜子里头去呢,照这种譬喻看起来,就见得小的相,收容大的相,真有这种事情的。第二句,是说像微尘数那样多的佛,各各住在一切菩萨的法会里头,所有无穷无尽的法界,都化成微尘数的世界,也都是像微尘数那样多的佛,住满在各处法会里头,这是可以深信切信的。这样许多许多的佛,各各发出像海水那样多的音声来,在这种声音里头。又各各说出无量无边绝妙的话来,称赞诸佛,并且不是一日一月,十年百年,也不是一劫两劫,百千万亿劫,可以赞叹尽的,一直要接连不断的,赞叹到所有未来的一切时劫,完全过去。试问未来的时劫,是永远没有穷尽的,那末赞佛也就永远没有穷尽了。佛的功德,极深极大,没有数目可以计算,所以也用一个海字来譬喻。

 

  12-7.【经】以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来,我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。

  【解】最胜、是最好的意思。伎乐、是吹的、弹的、敲的、各种乐器。胜解的胜字、是因为懂得不容易懂的道理,所以说是胜。解字、要在右边上角加一圈,读做懈字音,是懂得明白的意思。

  【释】这一段、是颂第三大愿广修供养的。前八句、是财供养。后四句、是法供养。第一句、是说拿许多最好的华,结成一种装饰用的鬘,还有各种音乐、涂香、伞盖,像这样种种最好的庄严物品,我都拿来供养诸佛。最好的种种衣服,最好的种种香,像末香、烧香等、一切香,同了灯烛,各种供养的物品,堆积起来,样样都是多到像须弥山那样的高,那样的大,我完全拿来供养诸佛。我用我很明白种种道理的心,深切相信所有一切的世界,都可以化成无量无边的微尘,一粒一粒的微尘里头,都可以各各收尽无量无边的世界,这样重重无尽的世界相,完全在自己现前一念的心里头,所以说是广大。这种极深极深的道理,能够解悟,所以说是胜解。一切三世佛,就是这重重无尽的微尘世界里头,所有过去未来现在的一切诸佛,我都用普贤行愿的威神力,用心观想,觉得所有的一切诸佛,都在我自己的眼面前,我就普贤的供养,能够修学像这样的普贤行愿,纔可以叫做真供养如来了。

 

  13-1.【经】我昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。

  【解】由字、同了从字一样的意思。

  【释】这四句偈,是颂第四大愿忏悔业障的。一个人自从有这个身体到现在,一世一世,有修善业的时代,也有造恶业的时代,在六道轮回里头,转来转去,真有不可说不可说的次数了。并且凡夫不明白因果报应的道理,大概总是恶业多,善业少,一世一世所积的恶业,结算起来,还能够算得清楚么。要晓得一个人的造种种恶业,究竟怎么样造出来的呢,那就不论怎样的人,没有不是从贪得的心,发火的心,愚痴不明白道理的心上,发生出来的。这三种都是造恶业的根,有了这三种根,从身口意三种上造出恶业来了,这三种造业的根,又要算这个意是根里头的根了,因为生恶业的根、就是意,有了恶的意,纔会从身体上,口里头,造出种种的恶业来了。这贪瞋痴三种恶根,是从一个人有了身体就有的,所以说是无始。【始字、是起初开头的时候。无始、是不知道从什么时候起头的,所以只能够说无始。】既然从无始起,就有贪瞋痴三种恶根,那末从根上发出来的恶业,也当然自从无始就有的了。这种恶业,若是有体质,或是有形相的,那真可以说比须弥山还要高大哩,到了受苦报应的时候,还受得清楚么,真又可以说无终的了。【因为永远受不完,所以叫无终。】所以我从无始到现在,所造的一切恶业,我从现在起,依靠了普贤菩萨的威神力,诚心诚意,完全痛切的忏悔净尽,不让一些些的恶业,还存留在我的身上。

 

  13-2.【经】十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。

  【解】二乘、是缘觉同了声闻。

  【释】这一段、是颂第五大愿随喜功德的。第一句、是说六道的众生。第二句、是说小乘的圣人贤人。凡是缘觉没有证到辟支佛,声闻没有证到四果阿罗汉的,都还没有断尽思惑,【见思惑、是见惑,同了思惑两种,这两种迷惑,都是很有力量的。见惑、就是身见、边见、戒取、见取、邪见、五种利使。思惑、就是贪心、瞋心、痴心、慢心、疑心、五种钝使。声闻证到了初果须陀洹、见惑就断尽了。思惑里头的五钝使、来得细,迷惑得深,所以要证到了初果,方纔能够慢慢的断,等到断尽了,就证到了四果阿罗汉了。这见思惑,如果要详细讲,是很烦的,并且同了这一段经文,没有大关系,所以只大略讲讲、如果要详细晓得,在朝暮课诵时的佛法大意里头,讲得很明白的。】还是要用修学功夫的,所以叫有学。并且还只能够称贤人,不能够称圣人哩。缘觉已经证到了辟支佛,声闻已经证到四果阿罗汉的,那是见思惑完全断尽了,都已经到圣人的地位了,就可以称圣人了,并且不要再用修学的功夫了,所以叫无学。第三句、是说十方一切的佛同了菩萨。第一句的十方两个字,是包括第一第二第三三句,所说的二乘同了诸佛菩萨,都在里头的。并且虽然只说十方,一定三世也包括在里头的,决不是只有十方没有三世的,普贤菩萨的十大愿,愿愿都是尽界量的。【界量、就是法界的量,法界是无量无边、没有限制的,那里有量呢,所说的尽界量,实在就是没有量可以尽的意思,所以普贤菩萨的大愿,是十方重重无尽的世界,三世重重无尽的时劫,都完全包括尽的。】所以不能够单单说、在一世上的一切诸众生应该说过去现在未来三世。所有在六道轮回里头的一切诸众生,所有十方三世一切的众生,有学无学的二乘,一切诸佛菩萨,各有各的功德。虽然菩萨所修的功德,不及佛所修的功德大,二乘所修的功德,不及菩萨所修的功德大,众生所修的功德,不及二乘所修的功德大,那怕众生所修的,是极小极小的人天福报功德,我也没有不向他们深心切意的随喜的。

 

  13-3.【经】十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙法轮。

  【解】世间灯,是譬喻佛的。因为灯照了黑暗的地方,黑暗就会变成明亮,这是譬喻佛把佛法来教化众生,可以照破众生心里头的种种黑暗,【心里头的种种黑暗,就是种种迷惑烦恼,不明白正当的道理,一切违背佛法的事情,都包括在里头的。】变成明白觉悟,所以称世间灯。

  【释】这一段、是赞颂第六大愿请转法轮的。第一句、十方所有四个字,是把十方世界的佛,都包括在里头的。第二句、是说现在刚刚修成的佛。第三第四两句、是说我向十方世界早先已经修成的佛,同了最近修成的佛,都恳切的劝,至诚的请,求一切诸佛,到各处去说无上高妙的佛法。有人问,为什么不普遍劝请三世诸佛、一同转法 轮,【转法轮、就是说无上高妙的佛法。】单单只劝现在刚刚修成的佛呢,要晓得十方重重无尽的微尘世界里头,一念一念都有不可说不可说的世界微尘数的佛,出现在世界上,倘然不是像普贤菩萨那样的用广大胜解心去请,怎么能够一切佛都劝请到,没有漏去呢。早先成道的佛,普贤菩萨大概都已经劝请过的了,所以现在又劝请刚纔成道的佛。并且刚纔成道的佛,尚且都劝请,那末从前成道的佛,更加一定都劝请的了,不必说得了。

 

  13-4.【经】诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,惟愿久住剎尘劫,利乐一切诸众生。

  【解】涅槃两个字的解释,多得很的,有的说就是不生不灭,有的说就是灭度,【灭、是说灭见思、无明、尘沙三种惑。度、是说度分段变易两种生死。○三种惑、两种生死。在佛法大意里头、都有详细解释的。因为同了这一句偈,没有什么大关系,所以不解释了。】有的说就是圆寂。【这是依照了六祖坛经里头、六祖所说的圆明常寂照的意思。这一句、圆明常寂照,是说心性本来是圆满光明,真常不变的,虽然是寂然不动,却能够遍照一切法界,虽然是能够遍照一切法界,却仍旧还是寂静不动的,这是无上的涅盘相,凡夫不懂得这种道理,就说是死了。○真字、是真实的意思,常字、是常住的意思,就是常常是这个样子的。】

  【释】这一段、是颂第七大愿请佛住世的。这里的诸佛两个字,是把十方三世一切的佛,都包括在里头的。佛成道后,就证到了两种大果,一种叫无上大菩提,一种叫无上大涅槃。【证到就是修满了这种功夫、修到了这种地位的意思。菩提涅槃上边、都加无上大三个字,是称赞菩提同了涅槃的功德,又大又高的意思。】证到了这种大果,纔能够随自己的意思,要现生相,就现生相,要现灭相,就现灭相,讲到实在,那是生也没有生,灭也没有灭,总是圆明寂照的妙用。第一句、是说十方三世一切诸佛,到了化度众生的机缘尽了的时候,就要示现这种涅槃的相了。虽然晓得一切的佛,都是常常住在众生的世界上,没有一尊佛入涅槃的,但是一现了这种涅槃的相,就有一部份的众生,看不见佛,听不到佛说法了。像我们的本师释迦牟尼佛,明明的现在还是在七宝庄严的灵鹫山,同了诸大菩萨,说种种深妙的佛法,【这是根据佛说的妙法莲华经上的话。各位居士、万万不可以疑惑的,我那里敢随便乱说,招受大罪业呢。】但是到印度去朝礼灵山的男女居士们,只看见一座荒山,那里还能够看见佛的形相,听到佛说法的声音呢。所以佛示现涅槃,总是众生福薄业重的苦,普贤菩萨大慈大悲,哀怜十方世界的苦恼众生,所以至诚恳切的到十方世界去,周遍劝请一切诸佛,不要示现涅槃的相。第三句、是表显明白请愿的意思,求佛长久住在世界上,要同了十方一切世界微尘数那样长久的时劫,为什么要请佛住在世界上,这样的长久呢,这都是因为要求佛永远不停歇的说法,使得所有的一切众生,都听到了佛法,下了成佛的种子,一天一天的修学上去,那种子就可以像一株树那样的,一天一天大起来,就可以结成大果,了脱生死,成就佛道的大利益。

 

  13-5.【经】所有礼赞供养佛,请佛住世转法轮,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。

  【解】善根、就是指十大愿,因为十大愿,都是成佛的根,所以就叫做善根。

  【释】这一段、是把第一大愿至第七大愿,合并起来,总颂一遍。又把善根两个字来收束七种大愿,一齐归到回向上去。还有一种说法,是把这一段偈,分做明颂暗颂两种,明颂、是颂第十大愿普皆回向,暗颂、是把第八大愿常随佛学,第九大愿恒顺众生,都包括在第十大愿普皆回向里头了。开头的所有两个字,同了第三句末后诸善根三个字,是把上边的七个大愿,都包括在里头的。第一句的礼、就是第一大愿礼敬诸佛。赞、是第二大愿称赞如来。供养佛、就是第三大愿广修供养。第二句、就是第七大愿请佛住世,同了第六大愿请转法 轮。第三句随喜、就是第五大愿随喜功德。忏悔、就是第四大愿忏悔业障。十种大愿、虽然只说了七种,但是每一种大愿里头,都还包括着别的种种善根的,所以说诸善根。现在把这种种的善根,一齐拿来回向一切众生,使得一切众生大家都种下善根,并且还把种种的善根,一齐拿来回向无上佛道,愿意一切众生,早日成佛。【从偈的第一句、所有十方世界中起,一直到第一段回向众生及佛道,总共四十八句。在朝暮课诵白话解释里头,也有详细解释的,可以请一本来,一同看看。】

 

  13-6.【经】我随一切如来学,修习普贤圆满行,供养过去诸如来,及与现在十方佛。未来一切天人师,一切意乐皆圆满。我愿普随三世学。速得成就大菩提。

  【解】习字、同了学字一样的意思。天人师、就是佛。因为佛是天道同了人道的大导师,【导字、是指导的意思。】所以称天人师。意乐两个字并起来,【意乐的意字、是意思同了心念。乐字、要在右边下方加一圈,读做洛字音】。是意思同了心念里头都很快乐,不是身体上快乐的意思。

  【释】这一段、是颂第八大愿常随佛学的。所说跟随佛学,并不是跟随一尊二尊佛,是所有十方一切的佛,我都跟随了学的,我愿意跟随了学习普贤菩萨种种圆满的行愿,还要供养已经过去世的十方许多佛,同了现在世的十方许多佛,未来世的十方许多佛,凡是出现到世界上来的佛,我都要诚心供养的。佛本来是为了要教化天道、人道等、各道的众生,纔修成佛的,所以称天人师。众生都能够发愿,常常跟随了佛,修学普贤菩萨的行愿,还要发愿供养十方三世的一切佛,他们的意思里头,都非常的快乐,并且这种快乐,是快乐到不可以拿说话来形容的,所以叫圆满。我愿意普遍跟随了过去现在未来三世的一切佛,学习修行佛道,很快的能够成佛。【成就大菩提,就是成佛。】

 

  13-7.【经】所有十方一切剎,广大清净妙庄严,众会围绕诸如来,悉在菩提树王下。十方所有诸众生,愿离忧患常安乐,获得甚深正法利,灭除烦恼尽无余。

  【解】获得两字、是得着的意思。正法利、是正法的利益,【正法、就是佛法。】不是邪法的利益。无余、是说烦恼完全净尽,没有一些些的余存。

  【释】这一段、是颂第八大愿恒顺众生的。所有十方的一切佛剎,又广大、又清净、又庄严,庄严上边加一个妙字,就是庄严里头,还带有奇异巧妙的意思。在许多很大的菩提树王下面,有诸佛在那里用修佛道的功夫,诸佛的四周围,还有许多法会围绕着。十方所有的一切众生,都愿意修普贤菩萨离开种种忧愁患难,常常得到安逸快乐的行愿。还要得到又深又正的一切佛法的利益。种种烦恼,灭除净尽,安住在没有余存一些烦恼的境界里头。

 

  13-8.【经】我为菩提修行时,一切趣中成宿命,常得出家修净戒,无垢无破无穿漏。天龙夜叉鸠盘荼,乃至人与非人等,所有一切众生语,悉以诸音而说法。

  【解】宿命的宿字、本来是老、旧、同了已经过去的意思。宿命、是六通里头的一种通,【六通、在阿弥陀经白话解释里头,其土众生常以清旦一节底下,有详细解释的。】不论是自己的,或是旁人的事情,不论是这一世的,前一世,前十世,前十百千万世前的事情,都会晓得,就叫宿命通。

  【释】有一部佛经,叫十地经。里头也说到十大愿的,一供养,二受持,三转法轮,四修行二利,五成熟众生,六承事,七净土,八不离,九利益,十成正觉。从这一段偈起,一直到下边第十段偈,都像颂赞十地经里头的十大愿的。这个第一段偈,同了十大愿里头第二大愿受持相合的。普贤菩萨说道,我为了愿意修行佛道,一世一世在六道里头转的时候,都能够记得隔世的事情,所以一经转到了人道里头,常常出家修持清净的戒法。无垢、就是无垢戒,【守戒守得清净得很,一些没有染污。】无破、就是不破梵行戒,【梵行、是修行修得非常的清净,一些不犯戒法,就叫不破。】无穿漏、就是不缺漏戒,【不缺漏、是守戒守得很周密,没有一些些违犯戒法,像一件东西,一些不缺少,一些不破漏。】修戒能够修到无垢、无破、无穿漏,那纔可以称做净戒了。天、人、夜叉、鸠盘荼、一直到人同了非人等,所有一切众生的言语,都是各种音声的,你听不懂我的话,我听不懂你的话,我在修行的时候,要用佛法来救度众生,当然所讲佛法的话一定要使得大家都懂得,那就不能够不依照了众生各别的音声,讲给大家听,使得大家都可以听得明白。

 

  14-1.【经】勤修清净波罗蜜,恒不忘失菩提心,灭除障垢无有余,一切妙行皆成就,于诸惑业及魔境,世间道中得解脱,犹如莲华不着水,亦如日月不住空。

  【解】波罗蜜、是梵语,翻译中国文,波罗、是彼岸,就是那边的世界。蜜、是到。就是从这边苦恼的世界,到那边快乐的世界去。也可以翻译做度众生的度字的,所以六波罗蜜,也可以说六度的。

  【释】这一段、同了十大愿里头的第四大愿修行二利相合的。【惑业同了魔境、是二害,现在修到了二害都得着解脱,就二害变成二利了。】第一句说到勤修,是常常不停歇的修,修到功夫深了,各种波罗蜜,【波罗蜜、还有十种的说法,一施波罗蜜,二戒波罗蜜,三忍波罗蜜,四精进波罗蜜,五静虑波罗蜜,六般若波罗蜜,七方便善巧波罗蜜,八愿波罗蜜,九力波罗蜜,十智波罗蜜。从第一施波罗蜜,至第六般若波罗蜜,就是六波罗蜜。从第七方便善巧波罗蜜,至第十智波罗蜜,因为解释起来太烦了,并且同了这一段偈,没有多大关系,所以不再解释了。○六度、在朝暮课诵卷首佛法大意里头,有详细批注的。】自然很精进了,不会夹杂别的乱念头了,所以叫清净波罗蜜。修波罗蜜,是修脱离有生死的世界,到涅槃的世界去,所以一边修,一边还要常常记牢发修成佛道的愿心,不可以有一剎那的时间忘掉的。凡有可以障碍我修行心的妄想,或是可以染污我清净心的事情,都完全要灭除净尽,不可以放他留存一些,那末一切神妙的修行功夫,修行功德,都可以成功了。如果修行的时候,忘掉了发这个修成佛道的愿心,那末随便你修什么功夫,都要变成种种迷惑,同了魔鬼的境界了。那末要灭除障碍垢污,用什么方法,可以灭除清净呢,这就要对什么病,发什么药了,修波罗蜜的人,所以忘失菩提心,发生障碍垢污,都为了有种种不正的见解,遮蔽了他的清净心的缘故。【蔽字、也是遮盖的意思。】所说不正的见解,大略说起来,叫六蔽,因为不正的见解,把修行人本来的清净心,遮蔽覆盖住了,所以叫六蔽。这六种蔽,第一是悭贪。悭、是气量小,贪、是贪得贪多的意思,有了悭贪的心,就可可遮蔽第一波罗蜜布施,使得这个布施的事情,不肯做了。第二是破戒。有了破戒的心,就可以遮蔽第二波罗蜜持戒,使得这个戒,守不住了。第三是瞋恚。瞋恚两个字,都是发火的意思,有了发火的心,就可以遮蔽第三波罗蜜忍辱,【忍字、是忍耐的意思,辱字、是蹧蹋的意思,忍辱是凡有人向我说蹧蹋我的话,或是向我做蹧蹋我的事情,我都能够忍耐,不同他计较。】使得这个忍耐的心,不生出来。第四是怜念。怜念是用私情用得太多了,用了私情,就不论碰到什么事情,都要生退缩的心了,就可以遮蔽第四波罗蜜精进,使得不生勇猛向前的心了。第五是散乱。有了散乱的心,就可以遮蔽第五波罗蜜禅定,使得不能够修习定功了。第六是愚痴。有了愚痴的妄念,就可以遮蔽第六波罗蜜智能,使得不明白正法,不了解真理了。所以修十大愿的人,最要紧是心意清净,那怕一剎那的短时间,也不可以忘失修佛道的正念。能够像这一般偈的前四句所说的那样修,那怕造了迷惑的业,或是发现了魔鬼境界,也都仍旧可以得到解脱,不受束缚的。末二句、是譬喻莲华,虽然生在水里头,但是不着水的。日同了月,虽然看起来,像是停住在空里头的,但是日月实在并不停住在空里头的。这种譬喻,都是说惑业魔境,虽然在人世间出现,但是人能够修普贤行愿,可以不染着他们的迷惑,在人世间,得到解脱,不受束缚的。

 

  14-2.【经】悉除一切恶道苦,等与一切群生乐,如是经于剎尘劫,十方利益恒无尽。我常随顺诸众生,尽于未来一切劫,恒修普贤广大行,圆满无上大菩提。

  【解】等字、是一样的意思。群生、就是众生。

  【释】这一段、同了十经里头的第五大愿成熟众生相合的。成熟众生,就是教化一切众生,使得一切众生,都能够修成佛道。【成熟、就是成功,譬如树上生的果子熟了,就算种成功了。】一切众生,所受的一切恶道的苦恼,完全要除灭,不但是除灭一切的苦恼,还要把一切的快乐,都施给众生。并且除苦给乐,不是短时间的,也不是一处地方的事情,照时间的长久讲,直要经过剎尘劫的时劫,照地方的广大讲,直要周遍到十方世界,所有给众生的种种利益,是永远没有穷尽的。我常常依顺了一切众生的愿心,一直到未来的一切时劫穷尽的时候,【说到未来的时劫,那里会有穷尽呢,这两句的意思,就是说时劫,永远没有穷尽。】常常不断的修学,普贤菩萨那样广大的愿,就能够修到圆满无上的佛道了。

 

  14-3.【经】所有与我同行者,于一切处同集会,身口意业皆同等,一切行愿同修学。所有益我善知识,为我显示普贤行,常愿与我同集会,于我常生欢喜心。

  【解】同行者的行字、是动作的意思,也可以说就是修行的意思。同行是一同修行,加一个者字,就是一同修行的人。集字、是聚集拢来的意思,集会、就是大家聚集在一个会里头。

 

  【释】这一段、同了十地经里头的第八大愿不离相合的。不离、就是不离开佛和菩萨。所有同了我一样修十大愿的人,不论在什么世界,什么地方,我常常同了他们聚集在一处法会里头,大家一同修学这十大愿。大家在法会里头修学的时候,各人的身业、口业、意业、都是一样的很至诚恭敬,没有一些些差别的。所有普贤菩萨十种的行愿,不论是修福报的,或是修智能的,或是修成佛的,种种的修法,都完全修学,绝不会漏去一愿不修的。所有教化我,使得我得到利益的善知识,把普贤菩萨种种的修行方法,明明白白的教我。并且愿意常常同了我,聚集在一处地方的法会里头,我就常常生出喜欢快乐的心来了。

 

  14-4.【经】愿常面见诸如来,及诸佛子众围绕,于彼皆兴广大供,尽未来劫无疲厌。愿持诸佛微妙法。光显一切菩提行,究竟清净普贤道,尽未来劫常修习。

  【解】佛子有三种说法。一、众生受过佛所说的戒,将来总有一天成佛的。二、凡是菩萨、都可以称佛子,因为菩萨能够继续佛的种子,使得佛法不断绝。三、一切众生、都有佛性的。因为有这三种缘故,所以都可以称佛子。菩提两个字、是觉悟的意思,加一个行字,【行字、要在右角上边加一圈,读做恨字音。】是修成佛的意思。普贤道、就是普贤菩萨的十大愿。

  【释】这一段、同了十地经里头的第一愿供养相合的。是说修大愿的人,愿意常常见到诸佛,同了许多佛子,围绕了诸佛,发供养大愿心的人,都用很多很广大的供养品,来供养诸佛,同了诸佛子。说到广大的供养,有六种。第一、是心大。能够供养诸佛的人,他所发供养诸佛的愿心,是很大的,常常不间断的供养,永远没有疲倦厌烦的心。第二、是供养的物品大。财供养、法供养、一切都很完备的。第三、是福田大。【福田是所修的一切福报,就是供养佛的功德,譬如下福报的种子,在田里头慢慢的会生长起来,种子下得多,譬如种的田大。】第四、是收摄普贤菩萨十大愿的殊胜功德大。【收摄、是完全依了十大愿的修法,修学成功了,像把十大愿都收受去了一样。殊胜两个字的意思、是特别的大,不是寻常的大。】第五、是因大。就是第七句普贤菩萨所修的佛道,非常的清净,所修的菩萨因清净,所以结的菩提果也非常的清净。第六、是时大。常常不停歇的供养,一直供养到未来的时劫完尽,未来的时劫、是没有完尽的、说供养到时劫完尽,就是永远供养,永远没有停止的时期,还是诚诚恳恳,一些没有疲劳厌倦的态度。并且还愿意常常修持诸佛种种的妙法,巴望一切菩萨,譬如都从光明里头,显现出他们修道的功行来。归根结底,普贤菩萨的十大愿,都要常常修习,一直要修到未来劫穷尽,纔可以停止。试问未来劫有穷尽的时期么,未来劫没有穷尽的时期,那就修习也永远没有穷尽了。

 

  14-5.【经】我于一切诸有中,所修福智恒无尽,定慧方便及解脱,获诸无尽功德藏。一尘中有尘数剎,一一剎有难思佛,一一佛处众会中,我见恒演菩提行。

  【解】诸有的有字,是有生死有因果报应的意思。有三有、四有、七有、九有、二十五有等各种,在佛经里头,说到有字,大概都是说九有的,所以把九有来讲讲。别的各种有,不常见到的,所以不讲了。九有、是欲界、色界、无色界、三界里头的九种地,是世界众生的依报。【依报、是身体外所享用的种种,像衣食住一切东西,都是人所依靠了生活的,所以叫依报。】从阿鼻地狱起,一直到第六层的他化自在天,都是欲界,叫五趣杂居地。是天道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道、五道众生,夹杂住在里头的,所以叫五趣杂居。色界的十八层天,分做四种地。初禅的三天,叫离生喜乐地,因为离开了欲界去受生,觉得心里头欢喜快乐得很,二禅的三天,叫定生喜乐地,因为是从禅定里头生出来的,所以有一种特别的欢喜快乐,三禅的三天,叫离喜妙乐地,因为离开了那种麤相的欢喜心,得到一种微妙的乐处,四禅的九天,叫舍念清净地,是说舍去三禅的快乐,心念里头清净了。无色界的四天,分做四种地。空无边处天,就叫空无边处地,识无边处天,就叫识无边处地,无所有处天,就叫无所有处地,非想非非想天,就叫非想非非想地。功德藏、是藏放功德的宝藏。【这个藏字、是譬喻的意思,不是真的把功德藏放在什么器具里头。】

  【释】这一段、同了十地经里头的第九愿利益相合的。就是说我生在众生所住的各种地中间,所修的福德智能的事业,永远没有穷尽的时候。修到定力、慧力、种种方便、断尽烦恼、能够自由解脱的时候,就可以得到药树王、同了如意珠、那样的解脱身相了。【药王树,是一种最上等的药树,树根生在地土里头,很深很深的,树枝树叶,四面散布开来很茂盛的,根干枝叶,都可以拿来医治各种病症的,嗅到这种树的一些香味,或是触着到身体上,都是很有益处的,菩萨要救众生的种种苦难,就在六道中间,现这种身相,用大悲心来熏身,救众生苦难,所以叫药树王身。又像如意宝珠,能够随意散落无穷无尽的苦难珍宝,要什么就有什么,譬如菩萨用大慈心来熏身,给众生种种的快乐,所以又叫如意药王身。】像上边所说的种种福报,因为修了无穷无尽的功德,纔能够得到的。并且不论时期多么的长久,所得到的利益,都能够周遍到各处地方,一微尘中间,有像微尘那样多的佛剎,一个一个佛剎中间,又有心思想不到那么多的佛,一尊一尊的佛,都住在各处的一切法会里头,我看见无穷无尽的佛,常常在演讲成佛道的方法,使得一切众生,都得到成佛的无上大利益。

 

  15-1.【经】普尽十方诸剎海,一一毛端三世海,佛海及与国土海。我遍修行经劫海,一切如来语清净,一言具众音声海,随诸众生意乐音,一一流佛辩才海,三世一切诸如来,于彼无尽语言海,恒转理趣妙法轮,我深智力普能入。

  【解】毛端的端字、本来是毛的尖头,很细小的意思。这里的毛端,也是说一种极细小的东西,同了微尘差不多的意思。六个海字,都是形容又大又多的意思。意乐、是众生意想里头,觉得快乐。辩才、是话说得巧妙,旁人说不过他,也辩不过他的意思。

  【释】这一段、同了十地经头的第三大愿转法轮相合的。所有十方世界的许多佛剎,【上边加一个普字,是说所有十方世界的许多佛剎,都普遍的包括在里头,没有遗漏一个佛剎的。】多到像毫毛那样的多,一根一根的毛尖,都还要经过过去、现在、未来、三世的长久。所有一切佛世界,同了人世间的国土,我都要周遍的去修行,一直经过许多许多的时劫,都是为了要请诸佛转法轮、劝化众生、救度众生、的缘故。一切诸佛说起法来,所讲的话,都是非常的清净。【语清净、是佛所说的话,都是清清楚楚,讲修成佛的道理,修成佛的方法,不夹杂别种话的。】佛说话的声音,各处地方的声音,完全有的,所以各种人听了,都像他们自己说的话一样的声音,随顺听的人说惯怎样的话,就听到是怎样的声音。譬如人世间的人听了,就觉得是人世间的话,天上的人听了,就觉得是天上人的话,我们中国人听了,就像中国话,外国人听了,就像外国话,所以不论那一道的众生,听佛的话,没有听不懂的。并且还能够使得众生听了,各各的意思里头,都觉得非常的快乐。佛的口才,非常的好,佛说起法来,没有人能够同了佛辩论的,也没有人能够辩论来胜过佛的。三世一切诸佛,【上边说十方的佛,这里说三世的佛,实在说三世,就包括十方在里头,说十方,就包括三世在里头。】在十方诸佛剎,同了人世间各国的国土里头,说无穷无尽高妙的话,都是为了讲演佛法精深的道理,高妙的旨趣,我都用很深切的智能力,周遍的深入了解。

 

  15-2.【经】我能深入于未来,尽一切劫为一念,三世所有一切劫,为一念际我皆入。我于一念见三世,所有一切人师子,亦常入佛境界中,如幻解脱及威力。

  【解】深入、是一路修上去,修进去,修到很高很深的意思。如幻的幻字、有变化的意思,也有虚假的意思,能够做幻术的人,【幻术、是一种虚假的法术,就是出戏法。】就会从没有变出有来,或是拿一种不论什么东西,变出人、或是变出畜生来,像真的人、或是真的畜生一样。

  【释】这一段、同了十地经里头的第七大愿净土相合的。偈文虽然没有说明白是赞颂净土,但是这八句文字,却包含着七种净土的意义在里头,所以知道是净土愿。第一句到第四句,是说第一种同体净。【同体、是体性相同的意思,像水里头波的体性,不是同了水一样的么,又像人身上四肢的体,不是同了身体一样的么,所以叫同体净。○四肢、就是两手两足。】第五第六两句,是说第二种自在义净。【自在义、是说心已经离开了烦恼的束缚,可以自由自在的意思。】第七句,是说第三种因净。因又有二种,一叫生因,【生因、是生果的因,像草木的种子,就是草木的生因。】像维摩经上说,布施是菩萨净土,就是说布施可以庄严净土的意思,那末布施就是净土的生因了。二叫依因,【依字、是依靠的意思。】依因又有二种,一种叫镜智净识,是自受用土所依靠的因,【镜智、是说智能光明得很,像明亮的镜一样清净。就是佛四智里头的第一种大圆镜智。净识、是识见清净得很,实在镜智同了净识,意思差不多的。○四智,在朝暮课诵白话解释暮时课诵末后,有详细批注的。】一种叫后智通慧,是他受用土所依靠的因,【后智、也叫后得智,同了根本智,恰巧相反的。根本智,是离开了没有分别的念头,只有这个自然有的智能,所以也叫无分别智。后得智、是有了根本智的后来,纔得到的,所以很后得智。通慧的通字,就是神通,慧字、就是智能,种种神通,都是依了智能做实在的体性的,所以叫通慧。实在通就是慧,意义是差不多的。受用土、有自受用土,他受用土二种分别,自受用土、是报身受用的国土,他受用上、是初地以上的菩萨所变现的净土。○初地菩萨,在佛法大意里头,有详细的解释的。】自受用土,同了他受用土,都是一切诸佛的境界,这种境界就是相净。【相净、是相清净,也就是诸佛境界清净。】第八句、包括三种净在里头的。如幻、是说第四种果净,果又有二种,一所生果,就是相净,二示现果,是碰到什么机缘,就现什么奇妙的相。解脱及威力,是说第五受用净,也就是受用净土。要得到受用净土,一定要修到所有的过失,完全离去,所有的功德,完全成就。现在说解脱,是解脱烦恼,烦恼能够解脱,就是离过。所说威力,是有威势的能力,就是成德。照十地经,原来的文句,这一句、有眷属两个字,没有威力两个字,有眷属、就是第六住处众生净,第七相净、就是诸佛的境界净,已经包括在第四果净里头了。这一段里头的各种名词,已经都解释清楚了,现在再把文句解释一遍,更加可以明白了。我能深入于未来,尽一切劫为一念的两句,是说我能够一直进到未来的许多时劫,所有一切未来的时劫,都在我一念里头。三世所有一切劫,为一念际我皆人的两句,是说不但是未来的时劫,那怕过去现在未来三世,所有一切的时劫,因为也都在我一念里头,所以我也能够推进到无穷无尽的时劫里头去。我于一念见三世,所有一切人师子的两句,是说我在一个念头里边,见到三世所有的佛。亦常入佛境界中,如幻解脱及威力的两句,是说我也常常到佛的境界里头去,觉得佛的境界,有无穷的变化,竟然像幻术的变化,一样非常的解脱,没有一些些的烦恼,所以一切的过,都能够离开,并且还有很大的威严,很大的能力,所以一切的德,都能够成就。

 

  15-3.【经】于一毛端极微中,出现三世庄严剎,十方尘剎诸毛端,我皆深入而严净。所有未来照世灯,成道转法悟群有,究竟佛事示涅槃,我皆往诣而亲近。

  【解】尘剎、是说像微尘那么多的佛剎。照世灯、是说佛的光、像灯那样的照在黑暗的地方,黑暗就可以明亮,譬喻佛教化了愚痴的众生,愚痴众生,就可以觉悟。群有、同了前边有过的诸有一样的意思。诣字、是去同了到两种意思。

  【释】这一段、同了十地经里头的第六愿承事相合的。【承事、是奉承服侍的意思,就是承事一切诸佛。】第一句、说于一毛端极微中,是一根毫毛的尖头极微细的,像微尘差不多的。第二句、出现三世庄严剎,是说在一根毫毛尖上边,出现过去现在未来三世所有很庄严的佛剎,那是净土的一切相,都包括在里头了。第三句、十方尘剎诸毛端,是说毫毛的多,竟然像十方尘剎一样的多,【佛剎像微尘那么的多,所以叫尘剎,并且还不是一处地方的尘剎,还是十方世界所有的尘剎。】这一句说的相,竟然是无量数的相了。第四句、是说这样多的佛剎,我都要深深地了解,都要到那里去,并且还要修到很深的地位。【深入、有两种,一是智深入,那是用智能来明白了解诸佛的道理,一是身深入,那是这个报身,修到极庄严的佛剎那里去。】到那里去做什么呢,是要使得这些佛剎,更加庄严,更加清净,像所有未来的诸佛,成佛道,转法轮,觉悟世界上一切的众生。第七第八两句,是说等到佛所要做的事情,都做完了,就示现涅槃相了,佛有八种相,涅槃相、是最后示现的相。【第一相、降兜率。住在兜率天四千岁,见得到娑婆世界去度众生的时机已经熟了,就从兜率天乘了白象降世。第二相、入胎。从摩耶夫人的左、进到胎里头去。第三相、住胎。在摩耶夫人胎里头,行住坐卧,一天六个时辰,向诸天说佛法。第四相、出胎。四月八日、在蓝毗尼园里头,从摩耶夫人右生下地来。第五相、出家。十九岁出家,佛看见世界上的一切,都是忽生忽灭,没有一剎那的时间定住的,所以就从王宫里头出来,到山里头去出家学佛法了。第六相、成道。佛经过了六年的苦行,在菩提树下,就得道成佛了。第七相、转法 轮。成道后、或是在天道,或是在人道,说佛法,度众生,一直经过五十年。第八相、入灭。佛到八十岁的时候,在娑罗双树底下,示现涅槃的相。】像佛有这样种种的现相,我都要到佛那里去,同了佛时时亲近,修学佛法。

 

  15-4【经】速疾周遍神通力,普门遍入大乘力,智行普修功德力,威神普覆大慈力,遍净庄严胜福力,无着无依智能力,定慧方便威神力,普能积集菩提力,清净一切善业力,摧灭一切烦恼力,降伏一切诸魔力,圆满普贤诸行力。

  【解】疾字、同了速字一样的,都是快的意思。普字、本来是周遍的意思,也可以说用这一门,普遍深入一切法门中去,所以叫普门,也可以叫普法。覆字、本来是盖在上面的意思也有保护的意思在里头,胜福的胜字、是说这种福特别的大,特别的好的意思。摧字、是毁掉的意思。集字、是聚集拢来的意思。

  【释】这一段、同了十地经里头的第十大愿成佛相合的。愿意同了法界众生,大家都能够得到正等正觉,意思就是愿意大家都成佛。第一句、是说神通力又快又周遍。第二句、是说大乘力能够周遍的,深入一切法门里头去,【大乘力、就是大乘佛法的大力量,不是小乘佛法的小力量,佛菩萨是大乘、缘觉声闻是小乘,】将来都可以成佛。第三第四第五三句、都是说的实谛,【所见到的理,真诚切实,叫实谛。所以可叫真法。但是法如果不真,就不可以叫实谛。】说实谛,可以使得听的人、容易觉悟。第三句、是说普遍修学智能同了行为的功德,这种功德的力量,都是很大的,第四句、是说威德、同了神通,普覆覆护一切众生的大慈力。第五句、是说又周遍、又清净、又庄严、特别好的大福报力。【就是成佛的福。】第六句、是说没有执着,没有依傍的大智能力,因为有所执着,有所依傍,便不是大智能了。第七句、是说定力、慧力、方便力、威神力、完全都有,就可以说种种的佛法了。第八句、是说能够普遍积集佛道的力,就可以接续佛种,不致于断绝佛种了。第九句、是说依靠了大的智能,来清净一切善业的力量。第十第十一两句、是说能够把在心念里头的一切烦恼,完全摧灭,在身外边的一切邪魔,完全降伏的力量。第十二句、是说上边所说的十一种力,都能够修到了,那是普贤菩萨所修的种种功德的力,也就是都圆满了,这便是圆满普贤行愿的力量。

 

  15-5【经】普能严净诸剎海,解脱一切众生海,善能分别诸法海,能甚深入智能海。普能清净诸行海,圆满一切诸愿海,亲近供养诸佛海,修行无倦经劫海,三世一切诸如来,最胜菩提诸行愿。我皆供养圆满修,以普贤行悟菩提。

  【解】海、又深又大,世界上所有的一切,没有比海更大的了,拿海来比愿的大这种大愿,还了得么。并且不是一种二种愿,像海那么大,是所发的一切愿,都像海那么大,海水那么多哩。

  【释】这一段、是像总结前边十地经里头的十大愿。有海字的八句,是结前边的九大愿。第一句、普能严净诸剎海,是结第七净土愿。能够普遍的庄严清净一切的佛剎,就是使得所有的国土,都变成净土。第二句、解脱一切众生海,是结第五成熟众生愿。能够使得一切众生,都得到解脱,就是众生都成了佛了,所以说是成熟。第三句、善能分别诸法海,是结第三转法 轮愿。分别、是明白透澈的意思,能够明白透澈一切诸法,都是佛宣讲出来的佛法,众生听了佛的宣讲,纔能够明白佛道,能字上边加一个善字,是说佛说法教化众生,很柔顺巧妙明显的意思。第四句、能甚深入智能海,是结第二受持愿。受持的受字、是受佛的教化,持字、是自己用修行的功夫,深入两个字、照俗语说起来,就是进去的意思。深入上边加一个甚字,是进去得极深的意思,在修行的时期,能够把自己的心思,完全用到智能里头去,那就没有修不成的。第五句、普能清净诸行海,是结第四修行二利愿。二利,是解脱惑业同了魔境二种害的,除害、就是得利益,所以叫修行二利,惑业魔境,都能够解脱,那是所修的一切行,自然都清净了。第六句、圆满一切诸愿海,是结第九利益愿。所说的利益,是求众生的利益,不是求自己的利益,求利益的时间,是没有穷尽的。求利益的地方,又是很周遍的,愿发得大,发得多,利益自然能够圆满了。第七句、亲近供养诸佛海,是结第六承事、第二供养、二愿。亲近、就是承事,要亲近诸佛,就应该要奉承服侍诸佛了。要奉承服侍诸佛,也自然应该要亲近佛了,所以文字虽然只说亲近供养。实在是承事也包含在里头了。第八句、修行无倦经劫海,是结第八不离愿。意思是说我不论生在什么地方,不论是诸佛菩萨,或是善知识,或是同修学的人,我永远同他们在一处修行,我永远不离开他们,并且同他们很亲近,很和气,尽管时间很长久了,经过了像海水那样多的时劫,我也没有一些些厌倦的心。第九第十第十一第十二四句,是结第十成正觉愿。所有三世一切诸佛,所修最高最上成佛的各种行愿,我都诚诚恳恳的去供养,圆圆满满的去修持,学普贤菩萨一样的行愿,一直修到觉悟成佛,前三句、是说修行的因,非常的圆满,末一句,是说究竟学了普贤菩萨的修行方法,能够修到了成佛的果。

 

  16-1.【经】一切如来有长子,彼名号曰普贤尊,我今回向诸善根,愿诸智行悉同彼。愿身口意恒清净,诸行剎土亦复然,如是智能号普贤,愿我与彼皆同等。

  【解】长字、要在左边上角加一圈,读做掌字音。长子、是年岁最大,道德最高的儿子。【虽然说长子,但是不像俗家那样自己生的儿子,纔能够接续,传佛法的人,就称他做佛的长子,这是传法的子,不是传宗接代的子。】智行、是智能同了修行的功夫。复字、【要在右角上边加一圈,读做负字音。】同了亦字差不多的。亦复然、是也是这个样子的意思。同等、是一样的,没有高下的意思。

  【释】一切诸佛,都有道德高尚,修行功夫很圆满的长子。这一位佛的长子,他的名号叫普贤。加一个尊字,是尊重恭敬的意思。我现在把所修的功德善根,完全回向于普贤菩萨,【诸善根、就是一切功德善行。】愿意把我的智能、功德,【行、就是修的功德。】完全都像普贤菩萨一样,这就是回因向果。还愿意身口意三业,常常清清净净,没有一些些染污,一切诸行,一切佛国,也都清清净净,没有一些些染污。像上边所说那样的智能,纔可以号称普贤。我愿意同了普贤菩萨一样,没有高下。这偈文本来是普贤菩萨说的,但是又说愿意和一切如来的长子普贤菩萨、智能功德、一样平等,这里就证明、佛佛道同的道理。

 

  16-2.【经】我为遍净普贤行,文殊师利诸大愿,满彼事业尽无余,未来际劫恒无倦。我所修行无有量,获得无量诸功德,安住无量诸行中,了达一切神通力。文殊师利勇猛智,普贤慧行亦复然,我今回向诸善根,随彼一切常修学。

  【解】文殊师利、就是文殊菩萨。了达、是明白的意思。

  【释】我为了要把普贤菩萨所修的种种功行,同了文殊师利菩萨所发的种种大愿,完全学习得非常的清净。【学习得非常的清净,就是学习到程度很高的意思。】两尊菩萨所有的事业,我也要学习到圆满的地步,没有一些些不学到的。并且要一直学习到未来的时劫,没有一些些厌倦的心。我所修行的佛法,一切都要完全修到没有限量的。所以能够得到没有限量的种种功德,安安稳稳的留住在所修的一切行业里头。【行业、是修行的事业。】所有一切的神通力,都能够明白晓得。文殊师利菩萨的智能,非常的勇猛有力,普贤菩萨的智能行业,也同了文殊师利菩萨一样的。我现在把我所修的一切功德善根,都回向于文殊普贤两位大菩萨,常常跟随了他们,修学他们所修学的一切。这一段、是赞颂普贤菩萨的行,同了文殊师利菩萨的愿的。

 

  16-3.【经】三世诸佛所称叹,如是最胜诸大愿,我今回向诸善根,为得普贤殊胜行。

  【解】殊字、本来是不相同的意思,也可以说是特别的意思。殊胜、是比了特别的还要胜过。

  【释】三世诸佛所称赞的,这样最尊最妙的许多大愿心。我现在把所修的许多功德善根,完全回向,这种回向,为的是得到普贤菩萨那样特别高妙的功德。

 

  16-4.【经】愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐剎。我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。彼佛众会咸清净,我时于胜莲华生,亲睹如来无量光,现前授我菩提记。蒙彼如来授记已,化身无数百俱胝,智力广大遍十方,普利一切众生界。

  【解】有恶业的人,到临死的时候,无论这一世、或是前一世、十世、百世、所造的恶业,都在这个人的眼面前,现出种种可怕的形状来,这个人看见了,就惊吓到了不得,那里还有投生到安乐世界去的心念,更不必说往生西方了,这种可怕的形状,都可以阻碍他投生到善道去的,所以叫障碍。。【障字、就是阻碍的意思。】可以阻碍的形状,多得很,说也说不完的,所以叫一切诸障碍。安乐剎、是安乐的佛土,就是西方极乐世界,利乐两个字、是利益同了安乐的意思。咸字、同了皆字一样的意思。睹字、是看见的意思。菩提记、是佛为了这个往生的人,记将来成佛的名号。俱胝、是一个很大的数目,一个俱胝,已经算不清是多少了,何况百俱胝,何况还不是一个百俱胝,是无数的百俱胝,那里还可以计算呢。

  【释】愿意我到了寿命完尽的时候,所有可以障碍我、往生西方极乐世界的、一切恶魔境界、完全除灭,当面见到阿弥陀佛来迎接我,我即刻就可以往生西方极乐世界。我已经生到了极乐世界,这上边所说的种种大愿,都可以完全修学圆满,决没有留剩一些些不圆满的。我的大愿,既然都修成了,我就要巴望一切众生界的众生,都可以通通得到利益同了安乐。西方极乐世界的一切法会,都是很清净的,我在那个时候,就在很奇妙的莲华里头、生出来了,亲眼见到佛的无量数的光。我就在佛的面前,承蒙佛的大恩,授记我成佛的名号,我受记了成佛的名号,我就化了无数目可以计算的身相。智能力量,也都广大到了不得,周遍到十方世界去,劝化救度一切的众生,使得一切众生界,都得到很大的利益。

 

  16-5.【经】乃至虚空世界尽,众生及业烦恼尽,如是一切无尽时,我愿究竟恒无尽。

  【解】世界、就是世间。

  【释】上边所发的种种愿。一直要到虚空世界,完全没有,众生同了惑业烦恼,也完全没有。像这样一切的一切,都没有穷尽的时候,我的愿心,也是没有穷尽的时候。要晓得虚空世界,众生惑业、烦恼、等一切,那里会有穷尽的时期,若是一切都没有穷尽的时期,我的愿心,也就常常不会穷尽了。

 

  17-1.【经】十方所有无边剎,庄严众宝供如来,最胜安乐施天人,经一切剎微尘劫。若人于此胜愿王,一经于耳能生信,求胜菩提心渴仰,获胜功德过于彼。

  【解】胜字、是一个好字眼,看用在什么地方,就解释做什么意思。愿王、是愿心大到了不得,所以称做王。仰字、是仰起了头盼望的意思。加一个渴字,是形容盼望的心、非常的深切,像口渴极了,急急要喝水一样的意思。彼字、是指前四句经文所说的功德。

  【释】十方所有多到无边无际的佛剎都拿了许多许多很庄严的宝贝,来供养一切的佛。再拿最好最妙的安乐,来布施给天道人道的众生。把所有一切的佛剎,都化成了像微尘那样的细小,要经过这样多的时劫。若是有人对这样深切的大愿,一听到耳朵里边,能够生出信心来,要求得最高妙的佛道,像口渴的人,盼望有水可以喝到一样的急。这个人一定会得到最高最大的功德,比了上边所说,拿许多许多珍宝,来供养十方无量无边佛剎里头的佛,还要胜过。

 

  17-2.【经】即常远离恶知识,永离一切诸恶道,速见如来无量光,具此普贤最胜愿。

  【解】恶知识同了善知识,恰巧相反的。善知识、是劝化人信佛做好人的。恶知识、是劝人谤佛做坏人的。【谤字、是说坏话的意思。】具字、是有的意思。

  【释】假使有人听了这十种大愿,生起信心,一心求菩提道,这样、就叫永远远离恶知识,不熏染着他们的恶习气,恶知识远远的离开了。那就所见到的人,都是善知识了,大家往来的人,都是善知识,那就不会熏染着恶知识的恶习气了,祇有一天一天的熏染善知识的善行了,善行熏染得多,那就只会积善业,不会积恶业了,不积恶业,就可以永远离开一切的恶道了。见到的善知识多了,就一定有佛弟子在里头,能够来劝导学习佛道,那就可以见到诸佛无量无边的光明了。自己的智能,也就可以开发了,有了智能,那末像普贤菩萨那样最高最妙的大愿,就完全都会发生出来了。

 

  17-3.【经】此人善得胜寿命,此人善来人中生,此人不久当成就,如彼普贤菩萨行。

  【解】胜寿命、是很长很长的寿命,很长很长的寿命,是不容易得的,所以叫善得。

  【释】这个人得到很长很长的寿命,不受到病痛,是常常很安乐的,所以叫善得。这个人生到人世界里头来,不受苦恼,是常常得到乐报的,所以叫善来。这个人不长久就会修佛道,发大愿,成功像普贤菩萨那样深切的修行。

 

  17-4.【经】往昔由无智能力,所造极恶五无间,诵此普贤大愿王,一念速疾皆消灭。

  【解】往昔、是从前的意思。这里的一个由字,是因为的意思。五无间、是五种永远受苦没有间断的地狱。【在朝暮课诵白话解释里头,有详细解释的。】

  【释】从前因为没有智能的力量,所以造了极恶的五种永远受苦,没有间断的恶业。虽然已经造了这五种极恶的业,应该要永远受苦,没有停歇的报应,但是只要能够念这个普贤菩萨的十大愿,只要转一个念头的短时间,就会极快极快的、把这种应该要堕落五无间地狱的极重的恶业,极苦的恶报,完全消灭净尽了。

 

  17-5.【经】族性种类及容色,相好智能咸圆满,诸魔外道不能摧,堪为三界所应供。

  【解】族、是一族一族的人。姓、是一姓的人。种、是一种一种的人。类是一类的人。容、是面貌。色、是皮色。摧、是毁坏消灭的意思。堪、是可以担当的意思。

  【释】他的宗族,他的姓,他的种类,他的容貌,他的颜色,他的形相,他的智能,都是极为圆满。天魔外道,不能够摧害他。这种人、实在够得上受三界众生的供养。

 

  17-6.【经】速诣菩提大树王,坐已降伏诸魔众,成等正觉转法轮,普利一切诸含识。

  【解】菩提树、是一种很大的树,出在中印度的摩伽陀国。魔众、是说许多魔鬼。含识、就是有情的,【有情、是有情感的意思。】所以六道众生,都称含识。

  【释】菩提树所以称大树王,不但是因为这种树特别的大,还因为释迦牟尼佛在没有成佛的前,苦修了六年,忽然觉悟,想到过去的一切诸佛,都到菩提树下去降伏许多魔鬼,修成佛道的,所以就到尼连河去、削发沐浴,坐在菩提树下成佛。这四句偈、就是赞叹听到了普贤菩萨十大愿王,就生起信心来,求菩提道的人,他能够很快在菩提树下,降伏种种的魔鬼。魔鬼既然降伏了,就很清净了,就可以一心修道成佛了。成了佛,就可以转法轮,劝化众生,使得一切的六道众生,都普遍的得到无穷的利益。

 

  17-7.【经】若人于此普贤愿,读诵受持及演说,果报惟佛能证知,决定获胜菩提道。

  【解】读诵受持、都是自己修行,不过受持还包括用功学习的意思在里头。演说、是宣讲给大众人听。

  【释】若是有人把这种普贤菩萨的十大愿,自己念诵学习,还要向众生演讲劝化。修了这种功德,就一定会得到很好的果报,这种果报,只有佛能够证明白,决定能够得到极尊极高的佛道。

 

  17-8.【经】若人诵此普贤愿,我说少分之善根,一念一切悉皆圆,成就众生清净愿。

  【解】少分的分字、要在右角上边加一圈,读做份字音。少分、就是全部份里头的一小部份。

  【释】若是有人念诵这种普贤菩萨的十大愿王,我只说一小部份的善根,【就是说一小部份的愿心。善根就是大愿。】只要一念之间,就可以圆满一切的功德,【所说的一切,就是众生大家都有的各种愿心。】圆满成就众生的清净愿心。

 

  17-9.【经】我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向,普愿沉溺诸众生,速往无量光佛剎。

  【解】溺字、是沉在水里头的意思。无量光佛剎、就是西方极乐世界。因为阿弥陀经上,有阿弥陀佛光明无量的一句经,所以可以说就是西方极乐世界。

  【释】普贤菩萨这种非常深妙的修行功德,当然可以得到无量无边特别的福报,我都拿来代一切众生回向。我愿意把沉溺在苦海里头的一切众生,希望他们普遍的赶快到西方净土去。

 

  18-1.【经】尔时普贤菩萨摩诃萨,于如来前,说此普贤广大愿王清净偈已。善财童子,踊跃无量。一切菩萨,皆大欢喜。

  【解】菩萨摩诃萨、是梵语,翻译中国文,就是大菩萨。这里的清净两个字、是没有一些些别的念头,夹杂在里头的意思。清净偈、是完全赞颂十大愿王的,不夹杂一些些别种意思在里头的。已字、是完了、停歇了、的意思。踊跃、是高兴得了不得,竟然踪跳起来了。

  【释】在那个时候,普贤大菩萨在佛的面前,把这种普贤广大愿王清净偈说完了。【大字上、加一个广字,是又大又多的意思。】善财童子听了,欢喜到了不得,不知不觉的踪跳起来了。所有各处来到法会里头、听普贤大菩萨说十大愿王的一切菩萨,无量无边的多,也都是大大的欢喜。

 

  18-2.【经】如来赞言,善哉善哉。

  【解】佛菩萨不论称赞什么人,或是什么事,总是说善哉善哉的,实在是同了在家人,说妙极妙极一样的意思。

  【释】这一品经文,所说的,是行愿。能说的,是普贤菩萨。所引导众生的,是归到西方极乐世界去。能够引导众生的,是普贤菩萨十大愿王。佛听了普贤菩萨、再三再四的劝化众生,也觉得欢喜得很,称赞普贤菩萨演讲得好,所以说善哉善哉。

 

  18-3.【经】尔时世尊,与诸圣者菩萨摩诃萨,演说如是不可思议、解脱境界、胜法门时。

  【解】诸圣者、是许多圣人,在佛法里头,凡是阿罗汉、缘觉、菩萨,都可以称圣人的。法门、同了单用一个法字,意思是一样的。

  【释】佛在那个时候,就向许多听法的圣人,同了许多大菩萨,演说如是不可思议,解脱境界的胜法门的时候。【不可思议解脱境界,在解释经题里头,已经详细讲过的。】

 

  18-4.【经】文殊师利菩萨而为上首,诸大菩萨,及所成熟六千比丘。弥勒菩萨而为上首,贤劫一切诸大菩萨。无垢普贤菩萨而为上首,一生补处,住灌顶位,诸大菩萨。及余十方种种世界,普来集会,一切剎海极微尘数诸菩萨摩诃萨众。

  【解】在一个法会里头,无数的听众中间,分开菩萨归菩萨的座位,比丘归比丘的座位,金刚归金刚的座位,每一类的听众,就在他们一类里头,推举一位,或是数字,数十位,做领众,这领众的人,就称上首。贤劫、是一个中劫。【在阿弥陀经白话解释,无量无边阿僧祇劫一句底下解释劫字,很详细的。】中劫、有成、住、坏、空、四种。已经过去的住劫、叫庄严劫,未来的住劫,叫星宿劫,现在的住劫、就叫贤劫。在这个贤劫里头,有一千尊佛出世,所以称赞这一劫叫贤劫,也叫善劫。一生补处、大略讲讲、是就在这一生可以补到佛位。【倘然要明白详细、在阿弥陀经白话解释,其中多有一生补处一句底下,有详细解释的。】灌顶、是印度的天竺国王,接王位的时候,用东南西北四大海的水,灌在王子的头顶上,就叫灌顶。密宗的礼节里头,【佛教分别好多宗派的,有密宗、相宗、禅宗、律宗、净宗、等种种名目。像我们念佛求生西方的,就叫净宗。】也有灌顶的。灌顶的名目很多的,有传教灌顶,受教灌顶,灭罪灌顶,成就灌顶,求果灌顶等,大略说说,晓得些名目罢了,不能够详细解释了。

  【释】这一段经文、是结束听法的人,总共分做四起,文殊师利菩萨做上首的一起,有许多大菩萨,同了修行已经成熟的比丘六千人。【成熟、同了成就差不多的,就是已经快要修成功的意思。】弥勒菩萨做上首的一起,有贤劫时代的一切大菩萨。无垢普贤菩萨做上首的一起,有许多一生就可以补到佛位的菩萨,同了许多安住在灌顶位的菩萨。【安住灌顶位、是指有受灌顶资格的大菩萨。】还有十方种种世界的菩萨,都普遍的来集会,像海水那么多的一切佛剎,化成了微尘那么多的大菩萨,又是一起。

 

  18-5.【经】大智舍利弗,摩诃目犍连等,而为上首,诸大声闻。并诸人天一切世主,天、龙,夜叉,干闼婆,阿修罗,迦楼罗,紧那罗,摩侯罗伽,人,非人等,一切大众。

  【解】世主、是世界上的主,像天上的天帝,人世界的帝王,都是的。

  【释】舍利弗听到佛弟子马胜说的一个偈,就证得了须陀洹果。智能是很了不得的,所以称他大智。目犍连的神足,最了不得,【神足,在阿弥陀经白话解释,供养他方十万亿佛一句底下。讲得很明白的。】能够飞行到十方世界去的。在他们两位大菩萨做上首的一起里头,有许多的大声闻,同了天道人道的一切世界上的帝王,又有天上的人、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等、一切众生,从夜叉到人非人,都是生在世界上的时候,造业太重,所以堕落到那些道里头去的。诸佛大发慈悲,哀怜他们受苦没有出头的日子,早就叫他们种了许多善根的,所以能够来到法会里头,做外场的护法。【外场、是会场的外面。】

 

  18-6.【经】闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

  【解】信、是没有一些些疑惑。受、是完全领受,不漏掉一句。奉字、是依照佛菩萨的所说。行字、是修行学习。

  【释】从前边文殊师利菩萨起,一直到人非人等,凡是在法会里头听到佛说法的一切大众,都是大大的欢喜,都是深信领受,依了佛所教的各种法门,诚心诚意的修学。

 3/3   首页 上一页 1 2 3

  • 上一篇:普贤行愿品讲记
  •   下一篇:佛说观无量寿佛经四帖疏
  • 本篇有 人阅读
    • 最新图文
    • 推荐信息
    • 热门信息
  • 读完该文,您的心情如何?