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普贤菩萨行愿品白话解释

黄智海居士演述 妙真法师鉴定

作者:黄智海居士   来源:网络   发布:火焰红莲   时间:2010-05-10 13:05:52

华严经普贤行愿品白话解释序
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品白话解释的看法
大方广佛华严经普贤行愿品白话解释
解释经文

  华严经普贤行愿品白话解释序

  法华经说,我此九部法,随顺众生说佛是随顺众生而说法的。诸菩萨四无碍辩中的词无碍辩,便是于诣方言辞通达自在的意思,这样可以证明佛菩萨说法,必定随顺众生,而且通达一切众生的言辞。

  语言和文字,是弘扬佛法最重要的利器即,使禅宗不立语言文字,然而也用楞伽、金刚印心,也传布了许多语录和传记。现在我们既然要运用语言文字来弘扬佛法,那么语言有楚夏之殊,文字有今古之别,对东方人说法,而用西方的语言文字,对现代的人说法,而用古代的语言文字,所得的效果,一定是很渺小的。因为这样的说法,便是缺乏了词无碍辩,不通达一切众生的言辞,不能随顺众生。

  佛经是从印度传来的,起初本来都是用梵文写的,到了中国,许多译经的大师,纔把梵文译成汉文,使中国人能够读诵、解说、受持、修习。但是语言和文字,是时时在变迁着,到了现在,一般社会上所运用的语言文字,早已不是从前译经时所用的语言文字了。语言文字,既已发生了变化,佛教教义的传布,也就受了很大的障碍,因此在现在的弘法工作中,用现代的语言文字来解释佛法,已成为最迫切需要的任务了。

  黄涵之老居士,深入经藏具大悲心,他早已看清楚这一个问题,用现代的语言文字来解释佛经,是当前迫切需耍的工作。所以在十几年前,就着了阿弥陀经白话解释一书,用语体文来解释阿弥陀经,由弘化社出版,印行几万册,风行全国,在弘法的工作上,起了很大的作用。最近又出版了朝暮课诵白话解释,也一样的为全国佛教徒所爱读。

  现在,黄老居士又把他自己的作品、普贤行愿品白话解释稿本,出示于真,经过详细的阅读,确已把行愿品的精蕴,用语体文表达出来了,可说是一种成功的作品。预期出版以后,也一定会和阿弥陀经白话解释、朝暮课诵白话解释、同样为全国佛教徒所爱读。

  普贤行愿品、在八十卷华严中,名入法界品,因为八十华严文来未尽,从普贤菩萨说偈赞佛以后的文字,都缺略了。到唐德宗贞元年间,南天竺乌茶国王、进呈大方广佛华严经、入不思议解脱境界、普贤行愿品四十卷。前三十九卷,就是八十华严的入法界品,不过文义比较详尽。第四十卷,却是前译所无,便是现在所解释的这一卷。经当时清凉国师,曾着华严疏钞,后来又特为这一卷经,普贤行愿品第四十卷制疏别行,而即称之为普贤行愿品。

  这一卷经,在华严全经之末。普贤菩萨对善财童子说,「如来功德,假使十方一切诸佛,经不可说不可说佛剎、极微尘数劫、相续演说、不可穷尽,若欲成就此功德门,应修十种广大行愿,下面就是详细分述十种广大行愿。」这十种广大行愿,便是成就如来功德的法门。华严是经中之王,而这一卷经,在全经之末,列示如来功德,正是经王的归根结穴,可见这卷经,在整个佛法中的地位了。

  这一卷经,既是华严的归根结穴而同时又极力提倡净土,如经中所说,「又复是人临命终时,最后剎那,一切诸根,悉皆散坏,一切亲属,悉皆舍离,一切威势,悉皆退失,辅相大臣,宫城内外,象马车乘,珍宝伏藏,如是一切,无复相随,唯此愿王,不相舍离,于一切时,引导其前,一剎那中,即得往生极乐世界,到已,即见阿弥陀佛。文殊师利菩萨,普贤菩萨,观自在菩萨,弥勒菩萨等。此诸菩萨,色相端严,功德具足,所共围绕。其人自见生莲华中,蒙佛授记,得授记已,经于无数百千万亿那由他劫,普于十方不可说不可说世界,以智能力,随众生心,而为利益,不久当坐菩提道场,降伏魔军,成等正觉,转妙法轮,能令佛剎极微尘数世界众生,发菩提心,随其根性,教化成熟,乃至尽于未来劫海,广能利益一切众生。」又说,「愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐剎。我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。彼佛众生咸清净,我时于胜莲华生,亲睹如来无量光,现前授我菩提记。蒙彼如来授记已,化身无数百俱胝,智力广大遍十方,普利一切众生界。乃至虚空世界尽,众生及业烦恼尽,如是一切无尽时,我愿究竟恒无尽。」这样看起来,净土又是这一卷经的归根结穴。因此,我们就得到这样的结论,华严是经中之王,而华严的归根结穴,在于普贤行愿品,普贤行愿品的归根结穴,又在于净土。所以古代大德,把这一卷经,特别提出,和阿弥陀经,观无量寿佛经,无量寿经,楞严经势至菩萨念佛章并行,称为净土五经,是有其很深长的意思的。

  我现在预祝愿读过这本经的人,都能够受已能读,读已能诵诵已能持,乃至书写广为人说。愿读过这本经的人,都为诸佛菩萨之所称赞,为一切人天之所礼敬,为一切众生之所供养,悉能远离一切恶友。悉能制服一切外道,悉能解脱一切烦恼,更要说愿,愿一切众生,皆得往生阿弥陀佛极乐世界。

  黄老居士还表示,要着观无量寿佛经,无量寿经,楞严经势至菩萨念佛章的白话解释,完成净土五经的白话解释,我很欢喜,愿黄老居士这个愿望,早日实现,令全国的佛教徒,都能够接受净土宗的高风,而得到往生极乐世界的利益。

  苏州灵岩寺释妙真  

 

  大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品白话解释的看法

  我在用白话来解释观世音菩萨普门品的时候,发过一个愿心,要把普贤菩萨的行愿品,照了普门品白话解释的格式,也来编成功一本白话解释。因为用功佛法的居士,不论男女,大都喜欢念普门品,同了行愿品两种经的。并且这本行愿品,是普贤菩萨为了要引导烦恼众生,出离苦海,巴望修行的结果,能够往生阿弥陀佛西方极乐世界,所以发一个极大极大的愿心,把自己做一个榜样给众生看,就算是普贤菩萨自己要往生极乐世界,所以发这种大愿心的,使得听到的人,大家要想普贤菩萨已经是修到登地大菩萨的地位了,【登地,在经题底下,有详细注解的。】还在求往生极乐世界,那末我们孽重的凡夫,怎么可以不勇猛的修学佛法,大家都发往生极乐世界的愿心呢。所以这部行愿品,就成了劝人修往生极乐世界的净土经了,从前大法师编净土四经,就把行愿品加在里头的。先师印光老法师编的净土五经,也把行愿品加在里头的。所以修净土的居士,更加喜欢用功行愿品了。行愿品的经文,虽然不多但是经文的意义,同了文字,都是很深的,我恐怕文理不很明白的人,不容易懂,所以也编成了白话解释,做初发心学佛的男女居士们小小的帮助。这本行愿品所讲的,就是普贤菩萨发的十个大愿心,在朝暮课诵白话解释下卷里头,已经大略解释过的。看这本行愿品白话解释的各位,可以请一本朝暮课诵白话解释来看看,因为朝暮课诵里头,有许多名词,许多经句,【经句,就是经文的句子。】同了行愿品是一样的,能够把这两种白话解释,比较看看,更加容易明白了。有些名词经句,在阿弥陀经或是心经等各种白话解释里头,已经解释过了的,就大略讲讲。另外在小注里头,说明白在某种白话解释里头,有详细解释的。我所以这样的省便做法,有两种希望。一是希望看这本行愿品白话解释的男女居士,趁这个机会,看看朝暮课诵白话解释,可以引动他们做朝夜课的念头,大家就都可以多做些学佛的功课,多积些修学佛法的功德。二是希望看看阿弥陀经白话解释,可以引动他们求往生西方极乐世界的念头,将来大家一同往生阿弥陀佛西方极乐世界去,这不是极妙的事情,极大的利益么。还有一句很要紧的话,不可以不向看这本行愿品白话解释的各位男女居士说的,华严经上所说的,都是佛的境界,不是我们凡夫所能够想得到的,譬如我们中国古时候,在夏朝商朝周朝的时代,国里头的土地,恐怕还没有现在五份里头一份的大,倘然在那个时候,有人说中国的外边,还有许多许多的土地,许多许多的大小各国,中国是在亚细亚洲的,亚细亚洲的外边,还有欧罗巴等六个大洲,都在这一个地球上,地球外边,还有日球月球同了无穷无尽的种种星球等等,像这样的许多话恐怕听的人,都要笑这个说话的人,是在那里发疯。现在轮船火车飞机都通了,全地球七大洲,都可以来来往往了,大家都可以相信这些话了么。现在科学一天发达一天,地球以外的日球、月球、星球等,将来或者也可以乘了飞机,或是又有新发明比飞机还要特别灵巧的东西出来,到天空里头,随处去游历了。请问倘使在几千年前说这些话,那一个人肯相信。所以我们看了华严经,同了别种佛经上所说的话,只要认定佛菩窿决没有妄语的,看了应该要深信切信,不可以稍稍夹杂一些疑惑的念头,增加自己的罪过。将来修的功夫深了,得到了六通的时候,自然会明白的。这是最要紧的,务必要牢牢记住的。

 

  大方广佛华严经普贤行愿品白话解释

  大方广佛华严经。

  【解】把经名先解释了,再解释品名,觉得容易明白些,现在先把经名大略讲一讲。大方广佛华严经七个字,【华字、要在下边左面加一圈,读做花字音,解释也同花字一样的。】是本师释迦牟尼佛说的一部佛经的名目。【释迦牟尼佛、是我们这个世界上的教主,所以称本师。】简单说起来,就只说华严经三个字。但是大方广同了华严五个字的意义,都是很深,解释起来很烦,下一段【释】里头,都会讲明白的。

  【释】大方广的一个大字,包括大多胜三种道理。佛的法身,【法身、是一切的本体。一切的法,都是自己的心性变现出来的,所以自己的心性,就叫法身。不过也是勉强叫的,因为并没有身体的形相,所以实在只应该叫法性。佛因为证得了自己的心性,所以佛就证得了法身。佛法大意里头,也有讲到法身的,可以一同看看。法字、在佛经里头,不论什么事情,什么东西,什么境界,凡是有名目叫得出的,都可以叫做法。○本体两个字、很难解释的,勉强讲讲,体是体质,就是实在的质地,加一个本字,就是本来有的实在的质地,不是空的。心性、是众生本来有的清净心,也可以叫做自心,自心、是人人天然有的性德,性德、是本性里头天然有的好处。证得,是本来有的智,能够同了真实的理,和合拢来的意思。这个得字,是到了什么地步的意思,不是有什么东西得到的意思,所以不可以说得,只可以说证。】大到无量无边的,所有一切一切的境界,法身都周遍布满的,这是用一个大字的道理。佛的种种智能,又多又高到无穷无尽的,叫做一切种智,【明白见到一切法,是一个真空的理性,没有两种相的,叫做一切智。能够从一法里头推开来、悟到一切法、都是非空非有,不可思议的道理,叫做一切种智。在朝暮课诵白话解释卷首、佛法大意里头,也有一切种智的解释,可以一同看看。○相字、是形相的相。不可思议四个字、是不可以用心思来想,言语来说的意思。】这是用一个多字的道理。佛证得最胜的妙法,超过菩萨的境界,能够教化度脱一切众生,使得他们自由自在,没有一些阻碍,这是用一个胜字的道理。方字、是轨则的意思。【轨、是车轮行的路,像电车,应该在电车轨道上行,火车应该在火车轨道上行,不依了轨道乱行,车就有翻倒的危险。譬如真实的道理,是一切众生应该行的轨道,若是不依照真实的道理修行,就有堕落的危险。】佛经的意义,又多又深,不可以用寻常的见解来猜测,叫做广。若是照讲经法师的讲法,那就一定要把大方广三个字,分体相用三种道理来讲了。但是道理太深,初学佛法的人,不容易明白,所以我现在虽然也学法师的讲法,分体相用三种道理来讲,但是只用浅近的说法,大略讲讲。先把大方广三个字,合并起来讲,实在就是说佛同了众生的心性,是同体的。【同体、是质地相同的意思,譬如说水同了波,或是水同了冰,虽然看起来,形相是不同的但是实在的质地,还是一样的,没有丝毫分别的,所以叫同体。有人问佛同了众生,既然是同体的,为什么佛是佛,众生是众生呢,这是因为迷悟染净不同的缘故。佛的心、是清净的,觉悟的,众生的心、是染污的,迷惑的,所以佛同了众生,就隔绝得天高地远了。染污、就是不清净。】心性能够包含十方,周遍法界的。【界字、有种子和界限两种意思。一切法都依了法界纔有的,所以叫法界。又统摄一切法的,一切法都依法界做界限的,所以叫法界。譬如佛的境界、就叫佛法界,地狱的境界、就叫地狱法界,从佛道起、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱、总共十道,就叫十法界。】心性的大,没有东西可以比喻的。若是把大方广三个字分开来讲,那末大字,是心性的体。这个心性,清清净净,没有丝毫染污,没有忽然生长,【长字、要在左角上边加一圈,读做掌字音。】忽然消灭的变迁,也没有过去和将来的分别,能够统摄一切的法,【摄字、是收的意思,统摄、是说所有一切的法,都能够收摄的。】所以这个体的大,直可以说是包含十方,周遍法界的了。方字、是心性的相,也可以说是心性的量。这个相,比虚空还要大,虚空、可以说有边际的,这个相、不可以说有边际的,所以这个相的大,实在是竖穷三世,横遍十方的了。【过去世、现在世、未来世、是一直下来的,所以叫竖。东南西北四方,东南西南东北西北四角,同了上方下方,是周围推开去的,所以叫横。三世的过去世,是尽管可以推上去,未来世,是尽管可以推下去,那里会有穷尽呢,现在偏偏说要穷尽,四方、四角、上下,是尽管可以推出去,那里能够周遍呢,现在偏偏说要周遍,那都是形容大到不可以再大的意思。】广字、是心性的用。【用字、是作用的意思。】心性作用的力量,能够立一切法,【立字、是造的意思,不论什么法,都是这个心造出来的,所以叫心性能够立一切法。】能够包含十法界,【十法界,是佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、阿修罗界、畜生界、饿鬼界、地狱界,心能够包含十法界,就是说十法界都在人的心里头。一心修一切功德,完全圆满,就成佛。一心修六度万行,就成菩萨。一心修十二因缘,就成缘觉。一心修四谛,就成声闻。一心修上品十善业,就生天道。一心修中品十善业,就生人道。一心修下品十善业,就生阿修罗道。犯下品十恶业的,生在畜生道。犯中品十恶业的,生在饿鬼道。犯上品十恶业的,生在地狱道。○六度万行、十二因缘、缘觉、四谛、声闻、上中下十善业、上中下十恶业的详细解释,在阿弥陀经白话解释里头,皆是大阿罗汉一节底下都有的。】能够具足三千法。【具足、是完全的意思。三千法、是从前的大法师定的,说所有一切的法,都可以拿三千两个数目字来包括的。】所以心性作用的力量,不是心思所能够推想得到,说话所能够形容得尽的。佛字、是梵语,翻译中国文,是一个觉字,就是觉悟的意思。能够完全觉悟了,没有一些些的迷惑,就成佛了。【完全觉悟,没有一些些迷惑,是澈底的觉悟,澈底消灭了迷惑,那是一定要修的功夫、很深很深了,纔能够到这种境界,不是凡夫所可以随便担当的。】华字、是譬喻,因为不论什么东西,都没有像华那样的光明净妙,有色有香,又能够结果实,所以拿华来题做经名,就是譬喻佛在因地的时候,所修的种种功德。【凡是佛经的名目,都是用人、法、喻、三种来题的。佛同菩萨,都是人,所以把佛菩萨名号来做经名的,就归在人的一类里头。法、是佛法的名称,凡是把佛法来做经名的,就归在法的一类里头。喻、是譬喻,把一种很净妙宝贵的东西,来譬喻这部经的种种好处,并且就用来题做经名的,就归在喻的一类里头。因字、是根本同了种子两种意思,所以说修行是成佛的因,作孽是落地狱的因。地字、可以说就是地位。因地、可以说在修佛因时候的地位。】佛把这种像华一样光明净妙的修德,来庄严果地。【修德、是在修行时候修的种种功德。庄严、是又端庄又尊严的意思。说得粗浅些,就是装饰,但是这个装饰,是用功德来装饰,不是用物品来装饰的。果字、就是因果的果,果地、就是已经结成了果的地位。】又佛在果地上所具足的万德,【万德、也就是种种的功德,用一个万字,是形容功德的多。】也像华一样的光明净妙,佛又把像华那样的种种功德来庄严法身,所以叫华严。又大方广是法,佛是人,华严是喻,这六个字的经名,是人法喻具足的了。这部华严经、是本师释迦牟尼佛成道后,说法第一个时期说的。【佛成道后,说法四十九年,分做五个时期,这五个时期的说法,佛教的各派,各有不同,现在讲佛法最通行的,是天台宗,所以就依照天台宗的说法,大略讲讲。天台宗把佛一代的说法,分做五个时期,第一个时期,就叫华严时,因为佛成道后,说法二十一日说完的,就是这部华严经,所以依照了所说的经名,定这一个说法的时期,叫做华严时。第二个时期,是说华严经后十二年,在鹿苑地方说的,就把这个地名,做了时期的名称,所以叫做鹿苑时,也可以叫阿含时。因为佛说华严经的时候,道场里头,许多小乘根机的人,听了都不懂,所以在鹿苑地方,就专门说阿含经、四十二章等、小乘经。第三个时期,是在说阿含经后八年说的,又说大乘经,像维摩胜鬘经,一类的经,叫做方等时。方字,同大方广佛华严经的方字,一样的意思,佛在这个时期,大讲藏通别圆四教的道理,是大乘小乘利根钝根平等通行的轨道,所以叫做方等时。第四个时期,是在说方等后二十二年说的,所说的是各种般若经,般若、是梵语,翻译中国文,是智能两个字,这种经,都是讲智能同了义理的,就依了经题做时期的名目的,所以叫做般若时。第五个时期,又在说般若经后二十二年说的,用八年的时间,说法华经,用一日一夜的时间,说涅槃经,也就依了经题做时期的名目的,所以叫做法华涅槃时。○天台宗,简单说说,就叫台宗,是从前的大德智者大师,立出这个天台宗的一派来的,因为智者大师住在浙江的天台山,所以就叫天台宗,智者大师起初跟了南岳慧思禅师,学佛法,读法华经,研究的功夫,很深很精的,得到了法华经的大利益,讲起佛法来,就没有人能够胜过他的,法华经精妙的道理,他都能够明明白白讲出来所以又叫法华宗。○天台派的大祖师,把佛法分做藏通别圆四教,藏教是小乘法,通别圆三教。都是大乘法,但是一教比一教深,一教比一教高。圆教、是佛法里头最圆满最高深的教,在朝暮课诵白话解释大忏悔文里头,有详细解释的。】

  唐罽宾国三藏般若奉诏译。

  【解】唐、是离现在一千多年前,我们中国一个朝代的名称。罽宾、是一个国名。般若、是翻译这一部华严经的法师的名号。佛经都是梵文的,【梵文、就是印度文,因为佛同了编集佛经的人,是印度国人,所以用的文字,都是印度文。】译、是翻译,就是把印度的文,都翻译成中国文。般若法师、是遵照了唐朝代宗皇帝的旨意,翻译这部华严经的。

  【释】罽宾国、在北印度,也可以叫北天竺。【印度国地方很大,全国分做东南西北中五大区,叫东印度、南印度、西印度、北印度、中印度,合并拢来,可以叫五印度,也可以叫五天竺。】三藏、是经藏、律藏、论藏。【藏字、要在右边上角加一圈,读做状字音,是包藏的意思。】经藏、是佛说的各种经。律藏、是讲出家人同在家的修行人,应该守的各种戒法,像我们在家人,应该守国家的法律一样的。论藏、是专门讲许多佛法的道理的书。这一位法师所以称他三藏般若,是因为他精通各种经、各种律、各种论的缘故。唐代宗皇帝很信佛法的,要把印度的佛法,传到中国来,所以请了罽宾国的般若法师到中国来,把这部华严经翻译成中国文的。

 

  入不思议解脱境界普贤菩萨行愿品。

  【解】入字、本来是进去的意思,这里的入字、是了解开悟到真实道理的意思。不思议、是心思想不到,言语说不尽的意思。解脱、是自由自在无拘无束的意思。【解字、要在右角上边加一圈,读做夜字音,是明白了解的意思。】解脱境界、是已经了脱生死,永远不会再到有生死的境界里头去了。行愿的行字、【行字、要在右边上角加一圈,读做恨字音。】是修的功夫,修的功德。愿字、是发的愿心。品字、同了一类的类字,差不多的,是专门说一种法,或是专门说一件事情,就叫一品。说的什么法,或是说的什么事情,就叫什么品。这一品所说的,都是普贤菩萨所修的功行、所发的大愿,所以就叫行愿品。

  【释】一个人能够一些没有拘束,永远了脱生死,纔可以称做解脱。并且解脱的境界,【这个境界两个字、同了程度差不多的,也可以说就是地位,修行一定要修到了这种程度,这种地位,纔能够现出这种境界来。】是很有分别的,有高有低,有深有浅,有大有小,有永久,有暂时,种种的不同。现在是有意想不到的解脱境界,那就一定是高的、深的、大的、永久的了,一定不是低的、浅的、小的、暂时的了。譬如就事相来讲,一定是广大到没有边际的【边际、就是俗话说的无边无岸,没有限制的意思。】所以能够称做不思议。若是就理性来讲,一定是理性高深到没有穷尽的,纔能够称做不思议。或是理同了事,各不妨碍的,所以称不思议。或是性同了相,【这个相字、要在右边上角加一圈的,意思就是形相。】都可以融通的。【融通、是可以和合拢来的,没有阻碍的。】所以称不思议解脱。到可以称做不思议的解脱,那就决不是寻常的解脱了。并且一定要像普贤菩萨,那样的大菩萨,【菩萨的位子,有十信位、十住位、十行位,十回向位、十地位、同了等觉、妙觉、总共五十二位。等觉菩萨比了佛,已经有差不多相同的觉悟,在菩萨里头,是最高的位子了。妙觉、就是佛了。登地、是登了十地位的,不论登那一位,都称登地菩萨。】纔能够有这样奇妙的境界。普贤菩萨的普字、是普遍没有遗漏的意思,就是说佛法里头、所有种种精深高妙的道理,普贤菩萨完全透彻明白,没有一些些不清楚的。普贤菩萨又把自己所修的十个大愿的功德,完全回向众生,【回向、是不把所修的功德归到自己身上去,把功德回转来归到众生身上去,在朝暮课诵白话解释里头讲得很详细的。】希望所有一切的众生、一齐都往生到极乐世界去,将来个个众生、都能够成佛,没有一个众生、再留在这个苦恼世界上受苦,普贤菩萨的怜悯众生、救度众生,这样的普遍,所发的愿心,所修的功德,竟要普遍到所有一切的法界众生,都得到很大很大的利益,所以称普。贤字、是因为普贤菩萨修到的果位,已经是等觉菩萨,同了佛的果位,只差一级,所以称贤。【贤比圣、只低一级,所以也可以称亚圣,亚字、本来是差一些的意思,所以亚圣、就是比圣低一级的地位】这一品经文是普贤菩萨说他自己发的大得了不得的十个大愿心。普贤菩萨所修的,也就是修这十个大愿心,所以叫行愿。要晓得行同了愿两件事情,不可以少一件的,若是没有愿,只有行,那就修的功夫,浮泛不切实了,若是没有行,只有愿,那是没有修的功夫,怎么能够满这个愿,所以行同了愿,是相联的,不可以分开的。这一品的经文,是完全说普贤菩萨发的十大愿心,又是完全说普贤菩萨修的功德,所修的就是普贤菩萨所发的十大愿,不说别的事情的,所以专门立一品。并且就叫做行愿品。又因为愿心是普贤菩萨发的,发了这个愿心,又是普贤菩萨自己修的,所以切切实实的叫普贤行愿品。入字、也可以说这本普贤行愿品的精妙,直是进到不可以用言语来称赞,不可以用心念来想象的地位了。全部华严经,总共有四十卷,行愿品是最后的一卷,也叫入法界品。现在称做入不思议解脱境界普贤行愿品,是依照般若法师的译本。

 

  1-1.【经】尔时普贤菩萨摩诃萨,称叹如来胜功德已,告诸菩萨及善财言:

  【解】尔时、是那个时候,就是佛说法的时候。菩萨摩诃萨,是梵语,完全说起来,应该说菩提萨埵摩诃萨。菩提、是觉悟的意思。【觉、就是不迷,悟、就是醒悟。有不但是自己觉悟,还有要使得众生大家觉悟的意思在里头。萨埵、就是众生。摩诃、是大。菩萨摩诃萨五个字、并起来说,是觉悟众生的大菩萨。倘然简单讲讲,就是大菩萨三个字。】称字、称赞的意思,叹字、有两种解释,一种是心里头不快活,所以叹气,一种是快活很了,发出一种又佩服、又称赞、的声音来。这一个叹字、就是发的又佩服、又称赞、的声音。如来、是佛十种德号里头的第一种德号。【德号、是有了种种的功德,纔得到这种的名号。】胜字、是极好极大了不得的意思。已字、是停止完结的意思。告字、是告诉的意思。

  【释】普贤菩萨听到了释迦牟尼佛说的种种佛法,【下边再说到释迦牟尼佛,就简单只称一个佛字了。】觉得实在精妙到了不得,所以说了许多偈,【偈字、是梵语,也可以叫伽陀,翻译中国文,同了称颂的颂字,一样的意思。在行愿品以前的各品里头,普贤菩萨听了佛说法后,每品都有偈称赞佛的功德。佛经里头的句子,有两种,一种叫长文,那是句子有长有短,不一律的,一种叫偈,也可以叫偈言,那是在一个偈里头的句子,长短都是一样的,不过有的都是三个字一句的,有的四个字,或是五个字,七个字一句的,凡是说偈,都是赞叹称颂佛的功德用的。○颂字、也是称赞的意思。又偈字、还可以翻译做歌字哩。】称颂赞叹佛的功德。功德上加一个胜字的意思,是说这种功德,不是寻常的功德,是比什么都胜过的功德。普贤菩萨称颂赞叹完了后,向华严会上听佛说法的许多菩萨,同了当机的善财童子,说下边种种修行愿的方法,同了道理。【凡是佛在法会说法的时候,许多听法的人里头,一定有利根的人,也有钝根的人,佛所说的法,也一定有同他们根机很对的,也一定有同他们根机不对的,根机对的人里头,一定还有浅近的对机,也一定还有很深切对机,这个对机最深切的人,就叫当机。每次的法会,一定有一个最当机的听法人,在这华严会上,听法的人,像海水那样的多,当机的决不是只有善财一个人,但是要推,善财算第一个当机的人,所以普贤菩萨特别提出善财,向他说法。在福城地方,有一位长者,有五百个童子,善财就是五百个童子里头的一个,善财生的时候,有种种珍奇的财宝,自然而然的在地下涌现出来,这是因为善财有很大福报的缘故,善财怎么会有很大的福报呢,这是因为善财所积的善功德很多,所以就题他的名号,叫善财。在那个时候,文殊师利菩萨,在福城的东边,叫庄严憧安罗林的里头说法,善财到文殊师利菩萨那里听法,就发了大心,遵依文殊师利菩萨的教导,一直向南方前去,参拜五十三位善知识,就是大家说惯的善财童子五十三参。第二十八次参的,是在紫竹林的观世音菩萨,末后一次参的,是普贤菩萨,因为善财第一次参的,是文殊师利菩萨,末一次参的,是普贤菩萨,两位都是大菩萨,所以说起度善财的菩萨,总是说文殊师利同了普贤两位大菩萨的。利根、是根机很聪明的人。钝根、是根机很愚笨的人。对机、是同了这个人性情资质都相近的意思。凡是道德高,年纪大,或是学问深的人,大家都尊重他,称他长者。福报、是有福的报应。发大心、是发成佛的心。】

 

  1-2.【经】『善男子!如来功德,假使十方一切诸佛,经不可说不可说佛剎极微尘数劫,相续演说,不可穷尽!若欲成就此功德门,应修十种广大行愿。

  【解】在佛法里头佛对了学佛听法的男人,都称他们善男子,对了学佛听法的女人,都称他们善女人。假使两个字,同了倘然、若是、如果、等各种意思,都差不多的。经字、是经过的意思。不可说不可说、是一个极大极大数目的名称。剎字、是梵语,没有翻译过中国文,所以还是用这个剎字,剎字的意思,就是地土,佛剎、就是佛所住的国土。微字、是细小的意思,微尘、是极小极细的灰尘。极微、是一个极细小的名称,极微的七倍、叫金尘,金尘的七倍、叫水尘,水尘的七倍、叫兔毛尘。兔毛、是各种毛里头最细的,要三百四十三倍的极微,纔可以比上兔毛尘,那极微的细小,就可想而知了。劫字、是计算年代极大极大的名称。【下边释里头,就会讲明白的。】相续、是接连不断的意思。说字上边、加一个演字,是不但是口说,还有做出手势来的意思,在里头哩。穷尽、是完结同了到底的意思。成就、是成功的意思。

  【释】普贤菩萨在没有说法的前,对了许多听法的菩萨,同了善财,先叫了一声善男子,【善男子、包括比丘、沙弥、优婆塞、居士。○比丘、是出家受具足戒的男子,沙弥、是出家受十戒的男子,优婆塞、是在家受五戒的居士,居士、是普通学佛的男子,在家信佛修行的人。○具足、是完全的意思,比丘的具足戒,是二百五十条。○此处只叫善男子,不叫善女人的原因,到后边有释明的。再善女人的详细解释,也载在后边。】就接上去说道。佛的功德,倘使十方一切的许多佛,拿不可说不可说的佛剎,【一个佛剎,在佛经里头,叫三千大千世界,就是一尊佛所教化世界。每一个三千大千世界,有一千个中千世界,每一个中千世界,有一千个小千世界,每一个小千世界,照直里头讲起来,从地狱起,一直向上,经过我们头顶上的忉利天,直要到第九层大梵天,在这个里头,有一个日,一个月,一座须弥山,山的外面,有七道香水海,七座金山,再外边有一道咸水海,海上面有四个大洲东边的叫东胜神洲,南边的叫南赡部洲,就是我们现在所住的地方,西边的叫西牛货洲,北边的叫北俱卢洲,海的外边,就是铁山,像这样的许多天,许多山,许多海,是一个小千世界。】都化成像微尘那样的细小,【譬如拿一撮泥土,磨成像微尘那样的细粉,已经没有方法来数,也没有数目来记的了,何况拿不可说不可说的佛剎,来磨成像微尘那样的细小呢。】这个数目的多,那里还有方法来计算呢。何况还要拿这样多的数目,来比劫数的长久,【劫、有大劫中劫小劫三种分别,一个小劫,是人的寿命,从最短只有十岁的时候算起,每过一百年,加一岁,加到八万四千岁,就每过一百年,减一岁,仍旧减到十岁,像这样的加一回,减一回,总共是一千六百八十万 年,叫一个小劫,二十个小劫,算一个中劫,就是三万三千六百万 年,四个中劫,成功一个大劫,就是十三万四千四百万 年。○这里的劫数,同了前边的三千大千世界,两种的详细情形,在阿弥陀经白话解释里头,从是西方过十万亿佛土一句经文,同了于今十劫一句经文底下,都有详细批注的。】这种说法、我们凡夫那里能够推想得到呢。何况还要在这样长久到无穷无尽的时期里头,天天接续不断的演说呢。照这样长久的时期,演讲佛的功德,还是演讲不完哩。所以现在听法的大众,倘然要修成功佛这样的超胜奇妙的功德,应该要像我所修的十种广大的行愿,从性德上发出这样的十个大愿,【性德、是心性里头本来有的好处,照文理说,就用一个德字,若是照俗语讲起来,就是好处,下边的修德,就是修的功德。】又依照了所发的大愿,养成了深切的修德,那末这种超胜奇妙的大功德,自然可以成功了。

 

  1-3.【经】何等为十?一者、礼敬诸佛。二者、称赞如来。三者、广修供养。四者、忏悔业障。五者、随喜功德。六者、请转法轮。七者、请佛住世。八者、常随佛学。九者、恒顺众生。十者、普皆回向。

  【解】这一段,是普贤菩萨接续上边所说的十种行愿,先把一种一种的行愿,都说出来了,像是一篇文章的题目,到后边再详细的讲明白。

  【释】普贤菩萨上边只说了十种广大行愿,并没有说明白是那十种,当时听法的人,一定都是急急要晓得的,所以普贤菩萨又接续上去说道,我上边说的十种广大行愿,是那十种呢,普贤菩萨就自问自答的把十种广大行愿,一种一种的名目,都说出来了。【这十种行愿的详细解释,到了下边,普贤菩萨一种一种回答善财问的时候,就要详详细细讲明白的。】

 

  1-4.【经】善财白言:「大圣!云何礼敬乃至回向?」

  【解】白字、本来就是白话,这里是问的意思,但是这个白字,是对上说的,就是对了比我高的人说的。言字、就是说的意思,也可以当做说话的意思。大圣、是称普贤菩萨,是极恭敬的称呼。云何、是怎样说法的意思。乃至、是简便的说法,用乃至两个字,就可以把二者称赞如来起,一直到九者恒顺众生八句,一齐包括在里头,省得再把一种一种的完全提出来了。

  【释】善财听了普贤菩萨把十种大愿,一种一种的都说出来了,就要明白十种大愿的意思,同了修行的方法,所以先称了普贤菩萨一声大圣,就接上去问道。怎么样叫礼敬诸佛。称赞如来,广修供养,忏悔业障,随喜功德,请转法 轮,请佛住世,常随佛学,恒顺众生,普皆回向。善财在华严会上,是当机的听法人,那里会有不明白这十种大愿的道理呢。善财的所以问普贤菩萨,那是恐怕法会里头,许多听佛说法的大众,不免有根机愚钝的人,不能够完全明白,所以特地这样的问一遍。普贤菩萨就可以趁他问的机会,详详细细的解说清楚,使得法会里头的听众,【听众、是听佛说法的大众人,简单说起来,就只说听众两个字了。】不要说利根的人了,就是钝根的人,也都会明白了。

 

  1-5.【经】普贤菩萨告善财言:「善男子!言礼敬诸佛者,

  【解】告字、本来是告诉的意思,但是用在这里,是教的意思,是教善财知道什么是十大愿。礼字、是对了佛行的种种恭敬的仪式,【仪式、是行各种礼的样子。】也可以说种种恭敬的礼节。端端正正把一切妄想杂念,【妄想、就是虚假的念头。杂念、是种种杂乱的念头。】完全收藏起来,没有一些些怠慢的意思,昏沉的样子。诸字、本来是许多的意思,但是这里的一个诸字,不是寻常说的许多了,是多到不可以说的了,看了下边,就会明白的。

  【释】普贤菩萨因为上边问的是善财,所以先叫一声善财,再把一种一种的大愿教他。但是开口问的,虽然只有善财一个人,不过在法会里头听法的许多大众,那一个不要问,那一个不要听普贤菩萨的详细演讲呢,在普贤菩萨的心里头,也决不是只教善财一个人的,一定要教法会里头所有听法的大众的,所以又叫一声善男子。这一声善男子,就不是单单指善财的,是所有法会里头无穷无尽的听众,都包括在里头的。普贤菩萨叫了一声,就接上去说道,我所说的礼敬诸佛的礼字,是敬佛的礼貌,敬佛有三种敬法,像合掌、低头、曲躬、【躬、是身体,曲躬、就像现在通行的鞠躬礼。】俯伏、【是把整个身体,伏在地上。】反掌、【是把两手翻转,手心向上。】顶礼、【是把头面着地。】接足、【是把两手放在自己头的两面。手心向上,像接佛的两足的样子。】像这样的种种礼貌,都是从身体上做出来的,所以叫身业。【在佛法里头,凡是做的事情,都叫业,善事就叫善业,恶事就叫恶业。】敬、是在礼佛的时候,只有一片至诚恳切清净的心,没有一些些胡思乱想散乱昏沉的心、夹在里头,这是完全从意思里头发出来的,所以叫意业。一面行礼,一面专心诚意的念佛,就是口业。这身口意三种业,一定要完全做到了,纔可以称做礼敬。倘然只有行礼的形式,没有恭敬的诚意,或是并不念佛,那就只有身业,没有口业意业了。或是虽然有身业口业,但是心不清净,胡思乱想,那就没有意业了。三业没有齐全,不能够称做礼敬,要切切实实做到礼敬,一定要照下边所说的种种礼敬的方法,纔可以得到礼敬的利益。还要晓得说到礼敬诸佛,那就不是只礼敬一尊佛,二尊佛,三四五尊佛的话了,一定要礼敬没有数目可以计算的佛了。究竟礼敬怎样多的佛,下边就会说明白的。

 

  1-6.【经】所有尽法界、虚空界,十方三世一切佛剎,极微尘数诸佛世尊。

  【解】界字、是界限的意思。法字、在佛经里头、不论什么东西、什么事情、什么境界、只要有名目可以叫得出,就都可以称法的。所以不论什么界,都可以称法界的。并且一种法,可以称一法界,赅括万有,【赅括就是包括的意思,万有、是不论什么无穷无尽的法,都包括在里头。】也仍旧可以称一法界的。十方、是东南西北四方,东南东北西南西北四角,同了上方下方,是就横里说的。三世、是过去世,现在世,未来世,是就直里说的。世尊、是佛十种德号里头的一种,就是世界上大家都尊敬的意思。

  【释】佛剎的大,前边已经详细说过,真是大得唬人的。现在说的佛剎,不是一个佛剎,也不是一方的佛剎,竟然是尽法界尽虚空界所有的佛剎。还不是尽一方的法界,一方的虚空界,竟然是尽十方的法界,十方的虚空界。并且还不是尽一世里头所有的法界,一世里头所有的虚空界,还是要尽三世里头所有的法界,三世里头所有的虚空界。要晓得法界、虚空界、过去世、未来世、那里会有穷尽,照没有穷尽讲起来,那就这样的广大,这样的长久,已经不是我们凡夫的心量,所能够推想得到的了。何况还要把所有尽十方的法界,尽十方的虚空界所有的佛剎,还要尽三世的十方法界的佛剎,尽三世的十方虚空界佛剎,像这样多的佛剎,那里是我们凡夫所想得到的呢。还不算数,还要把这样多的佛剎,化到像微尘那样的小,佛的数目,竟然有这样的多,像这样多的佛,倘然不是佛菩萨说的,我也决不会相信的,那里晓得普贤菩萨所礼敬的佛,竟然有这样的多,这种功德,那还了得么。大家要晓得,普贤菩萨一个身体,用什么方法,能够礼敬到这样多的佛,下边就会讲明白的。

 

  1-7.【经】我以普贤行愿力故,深心信解,如对目前,

  【解】深心、是心思用得很深切的,不是只在浮面的意思。解字、要圈去声,读做夜字音,是明白了解的意思。

  【释】众生都是迷妄不觉悟的,所以佛虽然那样的多,还是佛是佛,众生是众生,大家隔绝的。众生不能够见到佛的。我依靠了普贤行愿的法力的缘故,【这个普贤两个字,是普贤菩萨自己称自己,实在是说行愿的力量。加上普贤两个字的德号,大约在那个时候,这普贤行愿四个字,已经成功了一个修行的名词了。】能够深切相信了解,所以能够明明了了,所有一切无穷无尽的佛,都像在我眼面前,看见得清清楚楚。

 

  1-8.【经】悉以清净身语意业,常修礼敬。

  【解】悉字、是完全的意思。

  【释】普贤菩萨在无穷无尽、没有数目可以计算的佛面前,身拜佛、口念佛、意想佛、都是用一片恭敬至诚的心,没有一丝一毫的妄念夹杂在里头,所以叫完全拿清净的身口意三业,来常常修礼敬诸佛的功德。说到常修,是时时刻刻修的,没有间断的时候的。

 

  1-9.【经】一一佛所,皆现不可说不可说佛剎极微尘数身。一一身,遍礼不可说不可说佛剎及微尘数佛。

  【解】所字、是地方的意思。佛所、就是佛所住的地方,也可以说就是佛的面前。

  【释】一尊一尊佛的面前,都现出不可说不可说的,佛剎、【不可说不可说,是一个极大极大的数目名称。】化成极细的粉、那么多的普贤菩萨的身相。【身相、就是身体的形相。】一尊一尊普贤菩萨的身相,都去周遍礼敬不可说不可说的佛剎、化成极细的粉、那么多的佛。前边是说普贤一尊菩萨身体的前,现出无穷无尽的佛来,现在又说无穷无尽佛的前,现出无穷无尽的普贤菩萨的身相来。

 

  1-10.【经】虚空界尽,我礼乃尽,

  【解】这里只用一个礼字,是把一个敬字包括在礼字里头了。

  【释】这两句、是反说的。实在是说虚空的界限,是没有穷尽的,我的礼敬,也是没有穷尽的。现在反转来说,虚空的世界,如果有穷尽的,我的礼敬,也就可以穷尽了。【所说的礼敬穷尽,是说礼敬也停止了。】下面的两句,是正说了,不是反说了。

 

  1-11.【经】以虚空界不可尽故,我此礼敬无有穷尽。

  【解】以字、是因为的意思。

  【释】这两句是正说的,因为虚空界不能够有穷尽的时候,所以我这个礼敬,也是没有穷尽的时候。

 

  1-12.【经】如是乃至众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故,我此礼敬无有穷尽。

  【解】如是、是像这个样子的意思。这里用如是两个字,就是说上边虚空界不可穷尽,我的礼敬也没有穷尽的两句话。这里的乃至两个字,不是包含别的话头在里面,是省便的意思,是跳过几句话头的意思。照文字说起来,应该要说众生界尽,我礼乃尽,众生业尽,我礼乃尽,众生烦恼尽,我礼乃尽,现在用了乃至两个字,可以少用两句我礼乃尽,就简便了。

  【释】像上边所说的虚空界没有穷尽,我的礼敬也没有穷尽,照这样说起来,一直要到众生界穷尽了,众生的业穷尽了,众生的烦恼穷尽了,我的礼敬,纔可以停止了,不再修了。但是要晓得众生界怎么会穷尽,众生的业,又怎么会穷尽,众生的烦恼,也怎么会穷尽。众生就因为有业,有烦恼,纔做了众生,若是众生没有业,没有烦恼,也早就成了菩萨,早就成了佛了那里还有众生呢。既然有众生,众生就不会没有业,也不会没有烦恼,众生的业,不会穷尽,众生的烦恼,不会穷尽,所以众生也就不会穷尽,因为众生,众生的业,众生的烦恼,都不会穷尽的缘故,所以我的礼敬,也永远不会穷尽。

 

  1-13.【经】念念相续,无有间断。身语意业,无有疲厌。

  【解】相续、是一个念头过了,又来一个念头,一个念头一个念头接续来的。间断的间字,要在右边上角加一圈,读做见字音,是修修停停的意思。同了相续两个字,恰巧相反的。疲字、就是疲倦。厌字、就是厌烦。

  【释】礼敬的念头,一个过了,又来一个,永远接连下去,永远没有间断。身语意三种业,永远至诚恭敬的修下去,没有一些些疲倦,也没有一些些厌烦。

 

  2-1.【经】复次,善男子!言称赞如来者,

  【解】复次两个字、是第二的意思,也可以说是再有的意思。如来、也是佛十种德号里头的一种。

  【释】普贤菩萨讲完了第一大愿礼敬诸佛后,接上去向法会里头的许多听众同了善财,讲第二大愿了,仍旧先叫了一声善男子道,讲到称赞如来,究竟称赞些什么呢,称、是称扬佛度众生的功,高到了不得。赞、是赞叹佛修种种的德,大到了不得。那称赞佛的功德,究竟要怎样的称赞呢。

 

  2-2.【经】所有尽法界、虚空界,十方三世一切剎土,所有极微,一一尘中,皆有一切世间极微尘数佛。一一佛所,皆有菩萨海会围绕。

  【解】剎土、就是佛剎。佛所、就是佛住的地方。会、是法会,是佛说法的地方。会字上边加一个海字的意思,是譬喻这个法会的地方,像海那么的大,听众像海水那样的多。围字、是四面围拢来。绕字、同围字的意思差不多。

  【释】尽法界虚空界,十方三世一切剎土,前边都已经解释过,不必再多讲了。所有极细极小的一粒一粒的灰尘里头,【灰尘、本来已经是极小极小的东西,我们的肉眼,已经看不出的了,那里还有什么叫做粒呢,实在没有法可说,只好姑且拿一个粒字来说说了。】都有一切世界化成极细小的灰尘那么多的佛,在一尊一尊佛的面前,都有许多许多听法的菩萨,同了极大极大的法会,围绕在那里。但是众生迷惑太深,业障太重,【业障两个字、在下边忏悔业障一段里头,会讲明白的。】所以尽管无穷无尽的佛现在面前,还是被迷惑业障隔住了,不能够看见。

 

  2-3.【经】我当悉以甚深胜解现前知见,

  【解】这个解字、是明白,同了能够分别、能够决定、的意思。加上一个胜字、是说这种明白分别决定,是殊胜的,【殊胜、就是特别的好。】不是平平常常的。现前、就是眼面前的意思。一个人能够把世界上所有一切的一切,分别好的、坏的、喜欢的、讨厌的、全是这个识在那里分别的。用意思来分别的,叫意识。用眼来分别的,叫眼识。用意识来辨别一切,叫知。用眼识来辨别一切,叫见。

  【释】普贤菩萨看见了像上边所说那样多的佛,怎么样呢,普贤菩萨又接续上去说道,我应该完全用极深切,极特别的决定心,同了眼面前就我能够知道见到的一切力量。【这一段所要说的话,还没有说完的,要到下一段接上去说的话说完了,看起来纔会明白。】

 

  2-4.【经】各以出过辩才天女微妙舌根,一一舌根,出无尽音声海。一一音声,出一切言辞海。称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际,相续不断。尽于法界,无不周遍。

  【解】出字、是超出的意思。过字、是胜过的意思。辩字、是辩论的意思。辩才、是有辩论的口才。天女、是天上的女子。微字、是微细的意思。妙字、是极好的意思。舌根、就是俗语的舌头。在佛经里头、眼耳鼻舌身五官,都叫根的。言辞、就是说话。音声言辞功德的底下,都加一个海字,是形容音声言辞功德,都像海那样的大,海水那样的多。

  【释】普贤菩萨用他极深切特别的决定心,同了眼面前种种知道见到的一切力量,便怎么样呢,普贤菩萨又接连上去说道,所有我现出的微尘数的身形,都生出胜过辩才天女那种又微细、又巧妙、的舌根来。辩才天女,是自在天王那里的一个彩女,【我们头顶上,总共有二十八层天,自在天、是第六层天,在阿弥陀经白话解释里头,无量诸天,大众俱一句底下,讲得很明白的。彩女、是天王那里差唤的女子。】名叫善口,他的舌根,能够变化出许多舌根来的,并且他一条一条的舌根,都能够发出无穷无尽的各种音声来的,他所发的每一种音声,又能够同了几百几千种乐器的声音,和合拢来的。【这个天女的事情,在本经第五十一卷如来出现品里头有的。○如来出现品,也是华严经各品里头的一品,同了现在解释的行愿品,一样是华严经里头的,所以称本经。】在他所发的音声里头,又能够发出各种的说话来的,这各种的说话,都是称扬赞叹一切佛的无穷无尽的功德。普贤菩萨用了胜过天女那样微妙的舌根,称扬赞叹佛的功德,一直要经过未来世,接连不断的称扬赞叹下去。大家都知道的,未来世那里会有穷尽,这种说法,实在就是说称扬赞叹,也是没有穷尽,不但是称扬赞叹的时候,没有穷尽。并且称扬赞叹的地方,也是没有穷尽的,所有完全一切的法界,也没有一处、不称扬赞叹周遍到的。

 

  2-5.【经】如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故,我此赞叹无有穷尽。念念相续,无有间断。身语意业,无有疲厌。

  这一段经文,同了前边第一大愿、礼敬诸佛、末后的文字完全相同的,不过礼敬换了称赞罢了。下边还有第三愿到第十愿,末后的经文,也都有像这一段一样的字句,凡是前边已经解释过的,后边再有,就一概不再重复解释了。

 

  2-6.【经】复次,善男子,言广修供养者,

  【解】广字、是多的意思。修字、是搜罗种种宝贵珍奇的物品,来装饰成供养的种种物品。供字、是供献供奉的意思。养字、是孝养的意思。【孝养,是像子女孝养父母一样,不但是供养,还有恭敬的意思在里头。】

  【释】普贤菩萨讲完了第二大愿称赞如来,又向听法的大众,仍旧先叫一声善男子道,说到一个广字,是所有种种贵重的珍奇物品,都要向各处去搜集来供养,纔可以叫广。还要用种种方法来、把供品装饰得非常的好看,使得佛看见了、生欢喜心,所以叫修。这样的许多珍贵好看的物品,用来供献一切无穷无尽的佛,奉养十方海会的菩萨。【菩萨本来有大小的分别,凡是发心修学佛法的人,在佛法里头,都可以称初发心菩萨的,这是尊重发心修行人的意思,并且已经发心修行的人,终有一天修成菩萨的,不过修得认真的人,早些成菩萨,修得不很认真的人,迟些成菩萨罢了。】

 

  2-7.【经】所有尽法界、虚空界,十方三世一切佛剎、极微尘中,一一各有一切世界极微尘数佛。一一佛所,种种菩萨,海会围绕。

  这一段经文,同了前边第二大愿称赞如来末后二段的文字,都是一样的,并且意义也是一样的,所以不重复解释了。下边如果再有意义一样的经文,尽管文字或是稍稍有些不相同,也都不再解释了。

 

  2-8.【经】我以普贤行愿力故,起深信解、现前知见,

  【解】这个以字、有靠托同了因为两种意思在里头。起字、是发起同了生出来的意思。

  【释】我靠托了普贤行愿力量的缘故,发生了这种很深切的信心,很深切的了解。【末一句现前知见,完全同了前边一样的,所以不再解释了。】

 

  2-9.【经】悉以上妙诸供养具、而为供养。所谓华云、鬘云,天音乐云,天伞盖云,天衣服云,天种种香,涂香、烧香、末香,如是等云,一一量如须弥山王。然种种灯,酥灯、油灯,诸香油灯,一一灯炷、如须弥山,一一灯油、如大海水。

  【解】上妙、是上等奇妙的意思。具字、是物品,就是供养的东西。鬘、是一种装饰品,用很贵重的华,编结成功像帽子那样的东西,装饰在头发上的。伞盖、像现在供在佛面前的宝盖那样的。【伞、也可以称做盖的。】涂香、是涂在身上的香。【涂香有二种,一种是把旃檀木、磨成了末,涂在身上,一种是用各种杂香、磨成了末,涂在身上,或是拿来熏衣服,在见佛的前,一定要这样预备好了,纔是恭敬。○旃檀、是梵语,翻译中国文,是与乐两个字,这种木、很香的,可以当做香烧的,有赤白两种颜色,白色的、能够治热病,赤色的、能够去风肿,因为能够除病痛的苦,得到身体轻安的乐处,所以叫与乐。】烧香、是烧的各种香,像檀香、速香等、都是的。末香、是把各种香磨成的香末。量字、是数量。然字、同了燃字一样的,就是点灯,也可以当做烧字解释的。酥、是在牛乳里头炼出来的东西、吃起来味很好的,也可以当做灯油点的,是很贵重的供品,平常不用的。炷、就是灯蕊。

  【释】供养无穷无尽的佛,一定要完全用最贵重、最奇妙的物品来供的。若是供华,就要用须曼那、茉莉、这一类世界上少有的华。【须曼那、是梵语,翻译中国文,是称意两个字,就是能够称随便称什么人的意思的。称字、要在右边上角加一圈,读做寸字音。】用音乐伞盖衣服等来供养,也一定要挑选极好听极好看的,纔可以够得上说一个修字。香、是供品里头最主要的东西,像龙涎香、薝卜香、郁金香等,种种奇异的香,都应该搜罗来陈列供养的。各种供品的名目下面,都加一个云字,是显明白种种供品,像天上的云那样的多,一层一层布满,在天空里头,没有一处不供到。加一个天字在供品的名目上面,是显明白供品的好,所有的供品,都像是只应该天上有,不是人世间所有的意思。种种香里头,像最好的涂香、烧香、末香等、各种有名的香,完全都有的。并且也都是像云那样的多。若是要估计各种供品的数量,那就没有数目可以计算了,只看堆在那里的物品,非常的高,非常的大,竟然每种供品,都像须弥山那样又高又大的多了。【须弥山、是梵语,翻译中国文,有好几种的名目,大家用惯的,是妙高两个字,意思就是又妙又高。我们世界上的山小,都是泥土同了石结成功的,这须弥山,是金、银、琉璃、玻璃、四种宝结合成功的,所以叫妙。山的高大,又超过随便那一座山的,所以叫高。这山在香水海里头,水面上露出八百由旬,水面底下也有八百由旬,山的上下都很大的,独是腰的中间一段很细的,山顶上是忉利天宫,就是帝释住的,山腰的周围,是四天王天,四天各有一位天王住在那里管理的,山的外面,有七道香水海,七座金山,每一道海,隔一座山,每一座山,隔一道海,围住了须弥山,这是须弥山的大略情状。○琉璃同了玻璃,在阿弥陀经白话解释,皆是四宝周市围绕一句底下,有详细解释的。每一由旬,有四十里路那么的长。帝释、是忉利天上的天帝,就是俗人所说的玉皇大帝。】须弥山比随便什么山高大,所以称须弥山王。上边所说陈列的种种供品,每一种的数量,都已经有像须弥山那样的多了,倘然把所有的种种供品,合并起来估计,那不要吓死我们心量很小的凡夫么。灯头用的灯蕊,一条一条是极小的,那里知道一盏一盏灯里头所用的灯蕊,堆积起来,竟然也像须弥山那样的高,那样的大。一盏一盏灯里头,所用灯油的数量,竟然也像无边无岸、又宽又深的海水那样的多。依讲经的老法师说起来,这经文所说的话,已经很可以惊吓凡夫了,但是还只得大略说说罢了,若是要讲到真的境界,恐怕我们凡夫,永远猜想不到哩。

 

  2-10.【经】以如是等诸供养具,常为供养。

  【解】如是两个字、就是指上边所说种种供养的物品。

  【释】像上边所说种种供养的物品,有这样多的种类,有这样多的数量,又是这样了不得的奇妙贵重,我们凡夫那里能够办得到呢,更加不要说常常办来供养了,说到常为供养,那竟然是没有一个时候、间断供养的了。这都是佛菩萨的境界,佛菩萨的神通,修到了佛菩萨的地位,就自然做得到了,大家千万不可以有一些些疑惑的,疑惑是学佛最犯忌的。

 

  3-1.【经】善男子,诸供养中,法供养最。

  【解】法供养、是把佛法来供养佛的意思,就是把佛所说的种种学佛的法门,勤修切信,明了意义,劝导众生。最字、就是最好,没有比法供养更加好的了。

  【释】上边所说的种种供养,虽然供品的数量,多到不可以用数目来计算,物品的贵重奇特,【特、是特别的意思。】又都不是人世间所能够办得到的,但是都是用钱财办来的,只可以算是财供养,不可以说是法供养,财供养、不论用多少金钱,多少物品,都远不及法供养的功德大。若是能够法供养,在受供养的佛一边,是最喜欢,最尊重的,在供养的众生一边,是功德最大的,所以说在种种供养的方法里头,只有法供养是最好最好的。

 

  3-2.【经】所谓如说修行供养利益众生供养,摄受众生供养,代众生苦供养,勤修善根供养,不舍菩萨业供养,不离菩提心供养。

  【解】如字、可以当做像字解释,也可以当做依字照字的解释。舍字、是放弃的意思。

  【释】上边所说的法供养,大略有七种方法。第一、如说修行供养。是要完全依照佛所说的修行学佛的种种方法去修,不要懒惰,不要有别的妄想,这就是叫法供养。第二、利益众生供养。要晓得礼敬佛、称赞佛、供养佛、为的是什么呢,都是为了自己种善根,【善根有两种解释,一种解释、是所修的种种善业,很坚固,很深切,像生了根一样的。一种解释、是积了善业,就像种在地土里头的东西,生了根那样的,渐渐的长大起来,就会结成很大的善果,所以积善业,就是种善根。】修行人的所以修种种善根,都是为了有一天能够结了善果,就可以救度众生,大家只要看无穷无尽的佛,都出现到各处众生的世界上来,就都是为了要救度众生,脱离这种生死世界,得到种种的利益,所以利益众生,也叫法供养。第三、摄受众生供养。【摄字、是收的意思。摄受、就是接受过来教化他们,救度他们。】是无穷无尽的佛,出现到各处众生的世界上来,都是发的一片慈悲心,爱怜众生的苦恼,接受了他们,纔可以救护他们,教化他们,所以摄受众生,也叫法供养。第四、代众生苦供养。是无穷无尽的佛,都是大悲心太深切了,为了要拔众生的苦,所以出现到污浊的世界上来的,现在能够发代众生受苦的心,就合了佛的心了,所以也叫法供养。第五、勤修善根供养。善根愈修愈长大,倘然不修,就会像华草的根,吸收不到水那样的一天一天的枯萎。所以要修,并且还要勤修,不可以修修又停停的,勤修纔能够利乐众生,【利乐众生,是使得众生受到利益同了快乐。】这也是切合佛的功德的,所以也叫法供养。第六、不舍菩萨业供养。菩萨所修的事业,都是利乐众生的,能够一心一意修菩萨的事业就是诚心诚意的利乐众生,常常不放弃利乐众生的事业,也就是切合佛心的,所以也叫法供养。第七、不离菩提心供养。【菩提、是梵语,翻译中国文,有翻做道理的道字的,也有翻做觉悟的觉字的。菩提心、就是求成佛道,或是说求成佛的心,都可以的。】佛因为哀怜众生,就发大悲心,因为发了大悲心,就生出菩提心来了,生了菩提心,就可以修成佛了,但是生了菩提心,只可以一天一天的长大起来,一直要修到成了佛,纔算功德圆满哩,不可以有一剎那的时间,【剎那、是极短极短的时候,一弹指的功夫,就有六十个剎那。】违背菩提心,也不可以有一剎那的时间,离开菩提心,不离菩提心,就可以成佛了,所以不离菩提心,也叫法供养。像这样的七种供养,纔算是法供养,纔可以算真供养了。不是只用人世间的钱财买来的食用供品,陈列得多,就算供养佛的。为什么呢,因为佛是最恭敬尊重佛法的,不是佛法供养,那怕用去无穷无尽的钱财,功德终不及法供养的大哩。

 

  3-3.【经】善男子,如前供养无量功德,比法供养一念功德,百分不及一,千分不及一,百千俱胝、那由他分,迦罗分,算分,数分,喻分优波尼沙陀分,亦不及一。

  【解】俱胝、那由他、迦罗、算、数、喻、优波尼沙陀、都是极大极大数目的名目。

  【释】普贤菩萨又向法会的听众说道,善男子呀,你们要晓得像前边种种的供养,所费的钱财,所供的佛,都是那么无穷无尽的多,应该可以得到无量功德了,但是比较法供养的功德,那就差得远了又远了。拿前边无量无边财供养的功德,同了法供养一念的功德,比较起来,若是财供养有百分的功德,还不及法供养一分的功德,财供养有千分的功德,不及法供养一分的功德,财供养有百千个俱胝、那由他分,迦罗分,算分,数分,喻分,优波尼沙陀分的功德,也不及法供养一分的功德。普贤菩萨说这样种种比较的意思,就是着重在法供养。普贤菩萨恐怕钝根的修行人,只晓得供养的钱财用得多,受供养的佛也多,就算可以得到种种无穷无尽的福报了,所以一层一层的讲得清清楚楚,使得修行的人,大家晓得财供养的功德,固然很大,但是法供养的功德,比了财供养的功德,大了又大,不可以拿数目来比较的了。这都是希望修行的人,大家都修法供养,修的功德大了,将来自己修成功的品位,也可以特别的高了,这是普贤菩萨劝化修行人的,一片至诚恳切的大悲心。还有一层,大家一定要晓得的,就是正在财供养的时候,只要心里头能够发普贤菩萨那样的十种大愿心,一面用作观的方法【作观的观字、要在右边上角加一圈,读做贯字音的,是观照观想的意思,不是观看的意思,是用心光来看的不是用肉眼来看的,所以只能够当做想的意思,用一心来想,用定心来想,想什么境界,就会像真有所想的境界那种样子,明明朗朗出现在眼面前的。】闭了眼睛,描摹自己的一个身体,化了百千万亿个身体,在百千万亿的世界上,向每个世界里头的百千万亿佛,修普贤菩萨十种的大愿,那末就是修的财供养,也可以比法供养的功德一样大了。因为财供养是事,法供养是理,现在能够财供养,同了法供养,同时并修,就合了佛法里头所说的事理融通了。【修的事相,同了修的理性,和合融化了,就叫融通。】这样的功德,就非常的大了。

 

  3-4.【经】何以故,以诸如来尊重法故。以如说行,出生诸佛故。若诸菩萨行法供养,则得成就供养如来。如是修行,是真供养故。

  【解】以如说行的行字,是修行的意思,就是做修行的功夫。

  【释】普贤菩萨先反问一句道,为什么缘故,像上边那样多的财供养,还不及少数的法供养呢。普贤菩萨问了,就接上去解释道,财供养的供品,虽然像须弥山那样的多,还不及少数法供养的缘故,是因为一切的佛,都是尊重佛法的,佛看出佛法来,比什么东西都尊重宝贵,所以都尊重法供养。因为依照佛所说的方法,修像上边所说的七种法供养,就能够生出佛来的缘故。所说的出生佛,实在就是依照了佛所说的方法修起来,这个修的人,一定就会修成佛的,譬如生出一尊佛来一样的,所以叫出生诸佛。若是许多许多供养佛的菩萨,【这菩萨两个字、是指发心修行的人。】都修这种法供养,那就可以成供养佛的功德了。像这样的修行,纔可以说是真正的供养了。

 

  3-5.【经】此广大最胜供养,虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我供乃尽。而虚空界,乃至烦恼不可尽故,我此供养,亦无有尽。念念相续,无有间断。身语意业,无有疲厌。

  【解】此字、是指前边所说的种种供养。最胜两个字、是最特别最有功德的意思,就是指上边所说的种种法供养。

  【释】说到广大最胜供养,就见得前边所说的种种供养,不是只有财供养了,一定也有法供养在里头了。倘使只有财供养,没有法供养,普贤菩萨怎样会说广大最胜供养呢。

 

  3-6.【经】复次,善男子,言忏除业障者

  【解】忏字、是梵语中忏摩两个字,现在单用梵语的一个忏字,是简便的说法。这忏同了悔两个字的解释,差不多的,都是自己反过来懊悔自己所造的罪业。不过忏字、是忏除过去已经造的罪业,悔字、是已经造过了罪业,自己懊悔,自己禁戒,以后不再造业。业字、可以当做善业的业字用,也可以当做恶业的业字用,但是这个业字,同了障字连在一起,那就是一定指恶业说的了。障字、是遮盖同了阻碍两种意思。

  【释】普贤菩萨说完了第三大愿、广修供养后,又要向法会里头的听众说第四大愿、忏悔业障了。先叫了一声善男子,就接上去说道,我所说的忏悔业障,是要把从前已经造的罪业,完全自己发露出来,忏除净尽。一面还要自己禁戒自己,不再造新的罪业。业障有三种,第一种、叫烦恼障,第二种、叫业障。第三种、叫报障,因为一个人有种种的烦恼,就造出种种的罪业来了,造了种种的罪业,就要受种种的报应了。并且因为造了种种的罪业,就下了种种的种子,又要受种种的报应,受了报应,又要生出种种的烦恼来了,像这样的循环辗转,那业障就永远不能断绝了。所以所造的罪业,若是不忏悔净尽,就能够遮盖住我们本来清清净净的真性,能够阻碍我们跳出三界的门路。【三界、是欲界、色界、无色界,在阿弥陀经白话解释里头,讲得很明白的。】所以忏悔业障,在修学佛法里头,实在是一件最重要的事情。

 

  3-7.【经】菩萨自念,我于过去无始劫中,由贪瞋痴,发身口意,作诸恶业,无量无边。

  【解】无始、是没有起头的意思,因为过去的前,还有过去,尽管向上推,没有穷尽的,说不出开头的时候的,所以叫无始。贪、是贪心不足。瞋、是发火。痴、是愚笨不明白道理。

  【释】普贤菩萨自己想自己,在过去无穷无尽,说不出起头的劫数一直到现在,从贪心、瞋心、痴心、三种业因上,【业因、是造业的因。】发动了身口意三种的业缘,【业缘、是助成造业的缘,因为这个业,终不出从身体上,或是从口里头,或是从意思里头造成的,所以说身口意三种,是造业的缘。】有因有缘,就造出了种种的恶业来了,有了种子,有了器具,那就所造的种种恶业,有无量无边,不可以计算的多了。所以贪瞋痴,是造恶业的种子,身口意,是造恶业的器具。

 

  3-8.【经】若此恶业有体相者,尽虚空界、不能容受。

  【解】体是实质。相、是形相。容字、是安放得下的意思。

  【释】像这样无量无边的恶业,好在没有实质同了形相的,若是有实质形相的,那个实质形相的大,就是尽虚空界,也一定没有方法可以安放下去的了。这是普贤菩萨故意这样说来劝化人,把自己来做一个榜样的,实在普贤菩萨能够修成菩萨,发这样的十种大愿心,宿根的深厚,【宿字、是从前的意思。宿根、是前生前前生所种的善根。】一定是了不得的,决不会造尽虚空界,不能够安放下去,那样多的恶业的。请看这本行愿品的居士们,要看得灵活,不可以看得太呆板的。就算普贤菩萨真是造过这样多的恶业的,但是反过来说,如果能够把所造这样多的恶业、忏悔清净,那所得到的功德,也可以尽虚空界、不能够安放下去了。所以忏悔实在是最要紧最要紧的。

 

  3-9.【经】我今悉以清净三业,

  【解】三业,是身业口业意业。

  【释】前边所说恶业的多,虽然有虚空界那样大的地方,也还不能安放下去,那是因为身口意三业,都是染污的,【染污、就是不清净。】所以造出这样多的种种恶业来。现在三业完全是清净的,那就永远不会再造像以前所造的种种恶业了。

 

  3-10.【经】遍于法界极微尘剎,一切诸佛菩萨众前,诚心忏悔,后不复造,恒住净戒一切功德。

  【解】恒字、是常常这样,永久不改变的意思。恒住、是常常安住在那里,永远不离开的意思。戒、是戒律。净戒、是守戒守得很清净。【清净、就是一些不犯,就叫守净戒。】

  【释】前边说从前我所造的恶业,周遍在法界,现在我把清净的三业,周遍在法界、极微尘剎、的一切无穷无尽的佛菩萨面前,诚心忏悔,以后永远不再造恶业,永远常常安住在清净戒律的一切功德上,那末从前所积的无穷无尽的恶业,都可以消灭了。一切恶业,都消灭了,那就一切的功德,自然都会渐渐的积聚起来,也可以周遍法界了。

 

  3-11.【经】如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我忏乃尽。而虚空界、乃至众生烦恼、不可尽故,我此忏悔、无有穷尽念念相续无有间断。身语意业,无有疲厌。

  这一段经文,同了前边还是一样的,所以也不再重复解释了。

 

  4-1.【经】复次,善男子,言随喜功德者,

  【解】随字、是跟随、依顺、不违背的意思。喜、是欢喜、不恨、不讨厌的意思。

  【释】凡是旁人所做的功德,不论大的小的,不论是听到的,或是看到的,那怕你一丝一毫一微尘的功德,我都跟随了他们一同做,并且欢喜赞叹他们,使得他们格外的有兴趣做功德。

 

  4-2.【经】所有尽法界、虚空界,十方三世一切佛剎,极微尘数诸佛如来。从初发心,为一切智,勤修福聚,不惜身命,经不可说不可说佛剎、极微尘数劫。一一劫中,舍不可说不可说佛剎,极微尘数头目手足。

  【解】一切智、是明明白白见到十法界里头、所有一切的法,只有真空的一种理性,【不虚假、叫真,不着相、叫空,真空的理性,是离开一切从迷惑所见到的虚假相,不认这种虚假相是有实在的。】没有别种性,也没有别种相。福聚、是修了无量的福德、聚集起来。

  【释】要修随喜的功德,就要修得广大,要不论怎么样大的境界,不论怎么样多的佛菩萨,不论怎么样难做到的事情,不论受到怎么样苦恼,都要去随喜的。所有无量无边的法界,无量无边的虚空界,广大到十方,长久到三世,一切的佛剎极微尘数的佛,从起初发心修佛道的时候起,为了要求得一切智,所以不间断的勤勤恳恳、诚心诚意的修,要修到聚成许多许多的福德,在这样修行的时候,只晓得一心向上的修,一意向前的修,那怕把身体性命送掉了,也没有什么爱惜,没有什么舍不得。像这样的舍弃身体性命,经过了不可说不可说佛剎极微尘数的劫,在一个个的劫里头,舍弃了不可说不可说佛剎极微尘数的头目手足。像这样的随喜,真是只有佛菩萨能够做到的了。○这一段里头、所有种种名词,像尽法界、虚空界、十方三世、一切佛剎极微尘数等,前边都已经解释过,所以这里同了后边,都不再解释了。

 

  4-3.【经】如是一切难行苦行,圆满种种波罗蜜门,证入种种菩萨智地,成就诸佛无上菩提,及般涅槃,分布舍利,所有善根,我皆随喜。

  【解】波罗蜜、菩提、般涅槃、舍利、都是梵语,翻译中国文,波罗蜜、是到彼岸,【彼岸、是那边的岸,就是从我们的娑婆世界,到只有乐、没有苦、像西方极乐世界那样的地方去。】也可以翻译做一个度字,【度字,同了渡字一样的意思,就是从苦恼世界渡到极乐世界去。】种种两个字、是因为波罗蜜,简单说起来,只有六种,也叫六度,若是推开来讲,有八万四千种的多哩。所说的六度,就是布施,【布施有三种,一财施、把钱财衣服食物施送给穷人,二法施、把佛法来劝化人,三无畏施、旁人有惧怕惊吓的事情,去安慰他,帮助他。】持戒,【是守住佛法里头的各种戒法,一些不犯。】忍辱,【若是旁人来欺我、打我、骂我、要能够忍耐,不同旁人计较。】精进,【精字、是专心修学,没有一些些乱念头。进字、是勇猛的修上去,不是修修退下来不修了。】禅定,【放下一切虚假的乱念头,没有一些些的散乱心。】智能。【智能、就是聪明,不过凡夫的聪明,可以用在正路上,也可以用在邪路上,智能、是只有用在正路上的。】因为布施可以度悭吝,【悭吝、是器量小的意思,肯布施、就不悭吝了。】持戒可以度作恶,忍辱可以度瞋恚,【瞋恚、是发火的意思。】精进可以度懈怠,【懈怠、是懒惰的意思。】禅定可以度散乱,智能可以度愚痴,所以叫度。【因为器量小的人,可以使得他变做器量大的人,作恶的人,可以使得他变做能够守戒法的人,所以叫度。】智地、是菩萨的德,就是一切智,【一切智、是晓得一切法的空相,是声闻缘觉的智。】道种智,【道种智、是晓得一切差别的道法,这是菩萨的智。】一切种智。【一切种智、是明了总相别相,断惑觉迷,这是佛的智。】地、就是地位,智地所以说种种,是因为多到有四十地的缘故。菩提就是觉悟,也可以当做佛道解释的。翻译般涅槃三个字,有四五种的多,都有些不相同的,但是大家用惯的,还是灭度两个字。灭、是灭烦恼,灭生死。度、是度众生。【般涅槃、同了涅槃的意思,是一样的,因为印度人的声音,同我们中国人的声音,稍稍有些不同的,有些人读做涅槃两个字的音,有些人读做般涅槃三个字的音罢了。】无上、是没有比这个更加高的意思。分布、是分散开来的意思,舍利、是佛的身骨形状,像珍珠那样圆的,有红绿黄白几种颜色,质地有些像水晶,很透明,很坚固的。

  【释】如是两个字,是指上边所说是舍弃身体、性命、头目、手足、种种极难极苦的修行法。为的是什么呢,就为了要圆满种种波罗蜜,可以证到菩萨的种种智能的地位。还要能够,成就佛所传扬的无穷无尽、最高最妙的佛道,同了佛灭度后分散舍利的功德。【分散舍利给修行人,使得他们可以永远供养,也是一种大功德,所以也要希望能够圆满这种功德的。】要晓得舍利是一种宝贝,很不容易得到的,一定要修戒定慧三种善业的功夫深了,【戒、是修行人应该守的各种戒律,能够修戒,可以自己禁止自己,不犯身口意所造的恶业。能够修定,可以心念清净,不发生种种的乱念妄想。慧、是智能,能够修慧,可以明白真理,断绝迷惑。】纔能够熏成功这种舍利。本师释迦牟尼佛涅槃后,弟子阿难等把佛的身体、用火焚化了,就发现许多许多、明亮坚硬的五色珠,这种珠,就叫舍利。佛的许多弟子,大家就造成了一座塔,藏放佛的舍利,永远供养。也有把这种舍利,分散到各处寺院,或是法会里头去供养,都是功德很大的。佛因为已经涅槃了,世界上的众生,都见不到佛了,所以特地把佛自己身骨里头的舍利,留在世界上,使得信佛的人,见了佛的舍利,就像见到佛一样,供养佛的舍利,就像供养佛一样。在佛教里头,有一种规则,凡是出家的人,或是虽然没有出家,但是修行已经很有功夫的人,只要自己愿意,死后也可以把全个身体,用火来焚化的,并且也会有舍利发现的,不过没有像佛的舍利,那样的又多、又大、又光明、又坚硬罢了。所有像上边所说的种种功德,修了就种了善根,将来渐渐的善根长大起来,就都可以有成佛的一日,所以我都应该要随喜的。

 

  4-4.【经】及彼十方一切世界,六趣四生一切种类,所有功德,乃至一尘,我皆随喜。

  【解】趣字、同道字一样的。六趣、就是天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道、等六道。四生、是胎生、卵生、湿生、化生四种。【在下边第九大愿,恒顺众生里头有详细解释的。】这里所说的功德,就是前边所说的种种善根。一尘、就是一粒微尘。

  【释】所有在天上,同了在人世间的众生,不论善根的大小,当然都有一些善根的,我也都应该要随喜的。所有六道四生各种各类的苦恼众生,在这样大的十方一切世界里头,不晓得有多多少少,难道都是没有善根的么,一定不会的。不过这些苦恼众生的善根都是不大的他们的善根尽管不大尽管只有一粒微尘那么的小我还是尽管要随喜的,决不因为他们的善根小,就不随喜了。

 

  4-5.【经】十方三世、一切声闻,及辟支佛,有学无学,所有功德,我皆随喜。

  【解】声闻、是修四谛的,修成了有四种果,一、须陀洹果,二、斯陀含果,三、阿那含果,四、阿罗汉果。辟支佛、梵语叫辟支迦罗,翻译中国文,是独觉两个字,也有翻译做缘觉的,是专门修十二因缘的。【声闻、四谛,辟支佛、十二因缘,在阿弥陀经白话解释里头,有详细解释的。】有学、是说修道学佛的人,没有修学圆满,还应该再要向上修的意思。无学、是说所有应该修学的,都已经修学圆满了,没有什么再应该修学的了。

  【释】十方的广大,三世的长久,所有一切的声闻、辟支佛,有还应该要向上修的、像声闻的初果到第三果,同了还没有证到辟支佛的缘觉,都还应该要向上修学的,所以都称有学。已经修学圆满的声闻第四果阿罗汉,同了已经证到辟支佛的缘觉,都已经修学圆满了,没有什么再可以修学了,所以都称无学。像这种无学的阿罗汉,辟支佛,都是已经超出凡夫,进入圣人一路的了,他们从起初修道起,所积的极多极多的功德,我都随喜。

 

  4-6.【经】一切菩萨、所修无量难行苦行,志求无上正等菩提,广大功德,我皆随喜。

  【解】正等的正字、是没有邪见的意思。【邪见、是种种不合正当道理的见解。】等字、是没有偏见的意思。【偏见、也可以叫边见,是不正的见解,是偏在一边的见解。】

  【释】前边说的菩萨所修极难极苦的功行,都是无穷无尽的佛在做菩萨的时候,因为立定志愿,要求得最高最上,没有一些些邪见偏见的觉悟,【简单说起来,就是要求得佛的智能,要求得成佛。】一切菩萨发这样的大愿,那功德的广大,还可以用数目来计算么,所以我都要切实随喜的。

 

  4-7.【经】如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我此随喜,无有穷尽。念念相续,无有间断。身语意业,无有疲厌。

  这一段经文,也是同了前边忏悔业障末后一段,完全一样的。

 

  5-1.【经】复次,善男子,言请转法轮者,

  【解】轮、是车轮,车是装人,或是装东西的车,只要车轮转动了,车上所装的人,或是装的东西,就可以从这边运送到那边去了。现在所说转动的车轮,是譬喻佛的说法,佛说法教化众生,就可以把众生从这个苦恼的世界,送到那个安乐的世界去,所以叫转法 轮。

  【释】普贤菩萨说完了第五大愿随喜功德,又接上去说第六大愿请转法轮了,普贤菩萨因为佛的说法,能够教化众生,离开这边不安乐、有生死的世界,送到那边只有安乐、没有苦恼、又可以了脱生死的世界去,像人坐在装人的车上,只要车轮转动,就会把人从这边送到那边去一样,所以普贤菩萨发这个大愿,劝请一切的佛都来说法,救度众生,使得一切众生,都能够生到极乐世界去。要晓得请转法 轮的功德,大到了不得的。法华经上说,大通智胜佛成了佛,有十六位王子,请大通智胜佛说法,度了无量无边的众生,十六位王子,就因为请了大通智胜佛说法度众生的功德,后来也都成了佛了。本师释迦牟尼佛同了阿弥陀佛,就是十六位王子里头的两位,发起请转法 轮的人,就有这样无量无边的功德,有了这样大的功德,就会得到那样的大福果,【福果、是有大福的结果。】在佛经里头,这种事情,多得很哩。

 

  5-2.【经】所有尽法界、虚空界,十方三世一切佛剎、极微尘中,一一各有不可说不可说佛剎、极微尘数广大佛剎一一剎中,念念有不可说不可说佛剎、极微尘数一切诸佛、成等正觉,一切菩萨海会围绕。

  【解】等正觉的觉字、本来是觉悟的意思,就是觉悟一切法的智能。加等正两个字、是说这种智能,是没有邪见、没有偏见的智能。等正觉、同了正等正觉一样的意思,不过省了一个正字罢了。

  【释】法界、是没有穷尽的,虚空界、也是没有穷尽的。现在说所有尽法界、尽虚空界,还要尽法界、尽虚空界的十方那样的广大,还要经过过去、现在、未来、三世那样的长久,把所有一切的佛剎,都化成像极微尘那样的细粉。在这种每一个极微尘里头,又各有不可说不可说的佛剎,又有像把这些不可说不可说的佛剎、拿来化成极微尘数的广大佛剎。在这种极微尘数广大佛剎的每一个佛剎里头,只要在普贤菩萨每动一个念头的一些些极短的时间,得道成佛的,就有不可说不可说佛剎极微尘数那样的多。动一个念头,就有这样多的佛成佛,那末一个一个念头接连动起来,又是经过无数劫的长久,那末得道成佛的多,还可以用数目来计算么。还有无量无边的菩萨,同了像海那么大,像海水那么多的法会,都围绕住了一切诸佛。要晓得一切菩萨,一切海会,为什么都围绕了一切诸佛呢,就是为了要劝请一切诸佛,都来转法 轮,说法劝度众生的缘故。

 

  5-3.【经】而我悉以身口意业种种方便,殷勤劝请转妙法轮。

  【解】方便两个字、是把便利利益给人的意思,也可以说是种种又简单、又容易、的方法。殷勤、是常常不停歇的向佛劝请,一些不偷懒的意思。

  【释】普贤菩萨说像前边那样多的菩萨,都劝请佛慈悲转法轮,我也完全用我的身口意三业,诚心向佛礼敬,【是意业,】围绕佛前,长跪求请,【是身业,】口说偈言,称赞佛的无量功德,【是口业,凡是请佛说法,都是行这样的礼的。】还要把这种种方便法,来劝请佛。佛就观察众生的机,是大的,还是小的,是利的,还是钝的,众生是怎样的机,佛就说怎样的法,来教化他们,这就叫转法 轮。法轮上加一妙字,是说法轮的力量大,因为佛所说的法,使得众生听了,容易生出信心来,发起愿心来,佛转了法 轮,就可以使得众生成佛,不论什么世界上,还有比转法轮更加好的事情么,所以称妙法轮。不过劝请、必须殷勤的劝请,不可以懈怠的,要时常劝请,不可以劝请了几次,就不劝请了,这纔可以说是诚心切心的劝请了。

 

  5-4.【经】如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我常劝请一切诸佛转正法轮,无有穷尽。念念相续,无有间断。身语意业,无有疲厌。

  法轮上加一个正字,是说这种法轮,完全是很正大的,没有一些偏,更加没有一些邪的,所以叫正法轮。这一段经文,除了转法轮一句外,都同了前边一样的,所以也不再解释了。

 

  5-5.【经】复次,善男子,言请佛住世者,

  【解】世、是世界。住世、是请求佛常住在劝请人所住的世界上,不要离开这个世界,普贤菩萨本来也是我们娑婆世界上的人,那末普贤菩萨请佛住在世界上,一定就是请佛住在我们的娑婆世界上了。

  【释】普贤菩萨说完了第六大愿请转法轮后,又接上去说第七大愿请佛住世了。佛既然成了佛,早就没有生灭了,那里还有住世不住世的分别呢,要晓得众生的心念清净,就常常可以见到佛,就算佛还住在世界上,没有涅槃。若是众生的心念垢秽,【垢秽、就是不洁净。】就看不见佛,就算佛已经涅槃了,实在佛没有生相,也没有灭相的,众生的机,是怎么样的,佛就现怎么的相罢了。

 

  5-6.【经】所有尽法界、虚空界,十方三世一切佛剎,极微尘数诸佛如来,将欲示现般涅槃者。及诸菩萨、声闻、缘觉、有学、无学,乃至一切诸善知识,我悉劝请莫入涅槃。经于一切佛剎极微尘数劫,为欲利乐一切众生。

  【解】示现的示字、是给旁人看的意思。现、是现出来的意思。善知识、是热心劝人信佛学佛,或是劝人修学善业、不造恶业的修行人,在佛经里头、就称做善知识。莫字、是不要的意思,也有禁止劝戒的意思。

  【释】所有尽法界虚空界,十方三世一切佛剎极微尘数的佛,到了差不多要现涅槃相的时候,我就要向这么多的佛、劝请他们常住在我们这个世界上,不要入涅槃。我还不独是劝请佛哩,就是许多菩萨、声闻、缘觉、有学、无学、那怕是寻常的善知识,我也要一齐劝请他们,常住在我们这个世界上,不要示现涅槃。一直要经过所有一切佛剎,都化成极细微尘那么多的时劫,因为善知识是喜欢劝他人修学佛道的,也可以当做黑暗房屋里头明亮的灯,所以善知识能够住世,也可以劝化一切众生,使得一切众生、都能够得到离苦得乐的利益。

 

  5-7.【经】如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我此劝请无有穷尽。念念相续,无有间断。身语意业无有疲厌。

  这一段经文,也是同了前边一样的。

 

  6-1.【经】复次,善男子,言常随佛学者,

  【解】随、是跟随了佛,看佛怎样的修成佛,我就跟随了佛、常常学佛那样的修。

  【释】说到一个常字,那就是永远跟随了佛,永远不离开佛,永远学佛的种种修法了。佛修的什么功德,我也修什么功德,那怕怎样的难行,怎样的苦行,凡是佛修的,我就不能够怕难,不能够怕苦,一定要至诚恳切的跟随了学,跟随了修。不可以修修不修了,学学不学了,也不可以跟跟不跟了,跟跟不跟,学学不学,修修不修,就不能够说是常随了。

 

  6-2.【经】如此娑婆世界毗卢遮那如来,从初发心,精进不退,以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸,析骨为笔,刺血为墨,书写经典,积如须弥。为重法故,不惜身命何况王位、城邑、聚落、宫殿、园林,一切所有,

  【解】娑婆、是梵语,翻译中国文,是堪忍两个字,就是能够忍耐苦恼的意思。娑婆世界、就是我们现在所住的世界。毗卢遮那、也是梵语,翻译中国文,有几种的说法,大家用惯的,是遍一切处四个字,就是说佛的光遍照一切的地方。毗卢遮那如来,就是本师释迦牟尼佛,析字、是分开的意思,书写的书字、就是写的意思,经典、就是佛说的各种经,同了讲佛法的各种书。邑、是一个县份,不论是城内,或是城外,凡是属这一个县份的,地土,都完全包括在里头的。聚落、是聚集拢了许多人,到人烟稀少的乡下去、团聚起来,就成了一个乡村了。

  【释】像这个娑婆世界的教主毗卢遮那佛,从他刚刚发求成佛的心起,一直勇猛精进,没有一些懒惰退缩的心,因为要劝化众生,救度众生,只要众生能够得到利益,那怕把他自己的身体性命,来布施给众生,也是愿意的,佛所布施的身体性命,直有不可说不可说那么的多。佛的布施身命,是把自己身上的皮,剥下来当做纸用,把自己身上的骨,分开来当做笔用,把自己身上的血,刺出来当做墨用,把这种特别的笔墨纸,来写各种的经典,所写的经典,堆积起来,竟然有像须弥山那么的高大。为的是什么呢,都是为了尊重佛法的缘故,所以不爱惜自己的身体性命,拿自己的皮骨血来写这么多的经典。佛把自己身体上的皮骨血,尚且不爱惜,肯拿来当做纸笔墨用,何况身体以外的王位呢,当然肯放弃的了。放弃了王位,那就王所应该有的城邑、聚落,王所应该享受的王宫、金殿、花园、树林,一切的一切,也自然都肯连带放弃,一些没有什么舍不得了,所以用种种两个字来包括了。

 

  6-3.【经】及余种种难行苦行。乃至树下成大菩提,示种种神通起种种变化,现种种佛身,处种种众会,或处一切诸大菩萨众会道场,或处声闻、及辟支佛、众会道场,或处转轮圣王、小王眷属、众会道场,或处剎利、及婆罗门、长者、居士、众会道场,乃至或处天龙八部、人非人等,众会道场,处于如是种种众会,以圆满音,如大雷震,随其乐欲,成熟众生,乃至示现入于涅槃,

  【解】神、是不可以揣测的意思。通字、是没有妨碍的意思。神通、是心性的力量,心性的作用。佛身有三种,一种叫做法身,一种叫做报身,一种叫做应身。【这三种身,下边就会讲明白的。】处字、同了在字差不多的。转轮圣王,是人世界上最大的王,威力很大的,所受的福报,也很大的,他有一千个儿子,七种宝贝,七种宝贝里头,有一种宝轮,轮王总共有四位,在每位脚底下,都有一个一千辐的宝轮,【辐、是轮盘中间的直木,用来撑住轮盘的。】分金银铜铁四种,有金轮的,就称金轮王,有银轮的,就称银轮王,有铜轮的,就称铜轮王,有铁轮的,就称铁轮王,这四种轮转动起来,都能够在空中飞行的。在须弥山的外面,是香水海,七金山,再外面,是咸水海,在咸水海的海面上,东南西北,各有一个大洲,金轮王、是统管东南西北四个大洲的,银轮王、是管东南西三个大洲的,铜轮王、是管东南两个大洲的,铁轮王、是单单管现在我们大家住的南瞻部洲的。小王、是我们娑婆世界上各国的国王,因为照佛法讲起来,一切境界,都是大得了不得的,一位天王、所管的地方,就不晓得要大到怎样的大,看这个世界上管一个国的王,就觉得了不得的小了,所以就称他们小王。眷属、是小王的家属等一切人。剎利、是梵语,翻译中国文,是田主,也可以说是王,或是王种。【王种、是因为他们世代做王的,所以称王种。】婆罗门、是印度国西天竺地方,四个大族里头的一个。婆罗门、也是梵语,翻译中国文,是净行两个字,因为这一族的人,都是喜欢清净,怕烦恼的,并且大半都是修他们婆罗门教的。【婆罗门教、就是修清净的。】长者、是称道德高、年纪大的人。居士、是在家修学佛法,不造恶业的人。天、是从我们头顶上起,一直向上总共有二十八层天。八部,第一、是天,第二、是龙一类的动物,第三、是夜叉,【能够在空中飞行的神鬼,要吃人的。】第四、是干闼婆,【是帝释那里作乐的神。】第五、是阿修罗,【是六道众生里头的一道,他们前生也修福的,不过因为发火心太旺,所以落到阿修罗道里头去的,他们常常同了帝释战斗的,很厉害的。】第六、是迦楼罗,【是一种大到了不得的鸟,他们的两只翅膀张开来,左右两边,直要隔开到三百三十六里的远哩,也是极凶狠的。】第七、是紧那罗,【也是帝释那里作乐的神,不过这个乐神,是作法乐的,作起乐来,发出来的声音,都含有讲演种种佛法的意义在里头的,听的人听到了这种法乐,就会动他们修佛修善的心的,不过他们头上生角的,所以也有人叫他们人非人的。○人非人,人、是世间之人,非人、是天、仙、修罗等。】第八摩侯罗伽,【又叫大蟒神,也是帝释的乐神,他们的身体,同了人是一样的,不过他们的头、是像蛇一样的。】乐欲的乐字、应在右角上边加一圈,读做效字音。

  【释】佛不但是像上边所说的各种布施哩,还有种种难行苦行的功德,说也说不完的。【行字、要在右角上边加一圈,读做恨字音,是修的功夫。难行、是很不容易修的意思,苦行、是修得很苦的意思。】佛本来是一位太子,在印度的东北,有一个迦毗罗国,他们的国王,名字叫净饭王,净饭王的夫人,名字叫摩耶夫人,在周朝的昭王二十六年四月初八日,佛从摩耶夫人右边胁骨中间,【胁骨、是在肩下边的骨,俗语叫肋膀骨。】生下一位太子,后来长大了,看见这个世界上的人,受种种苦恼,要离开这个世界,出家去修行,到了十九岁,就出家了,情愿忍耐受种种苦行,修到三十岁,就成佛了,后来在各处地方讲说佛法,劝化众生,救度众生,到七十九岁,在拘尸那城外两大株娑罗树底下涅槃了。【拘尸那、是印度国的一个城名。】这里的乃至两个字,是从前边所说佛修的种种难行苦行,一直到娑罗树下涅槃,在这个中间,表显出种种的神通来。神通、是心性的作用,不可以猜测的,也没有阻碍的,所以叫神通。佛的神通,有六种的不相同,【六种不相同,讲起来都是很烦的,并且同了这第八大愿常随佛学,没有什么大关系,所以都不解释了。】所以说佛得道成佛后,就能够表显种种的神通,说到种种,就不是一种二种的神通了。【要晓得大略情形,可以查看阿弥陀经白话解释,供养他方十万亿佛一节底下,有六种神通的解释的。】佛不但是表显种种神通,还要生起种种的变化哩,转换旧的本质、叫变,【本质、是本来的质地。】本来没有的,忽然有了,叫化,佛的变化,有十八种的不相同,所以说佛得道成佛后,就能够生起种种的变化来,所生起的变化、是种种变化都有的,不是一种二种的变化。这六种不同的神通,十八种不同的变化,声闻缘觉,也都有的,不过佛的神通变化,比了声闻缘觉、要胜过到不可以拿数目来计算的倍数了。佛不但是生起种种的变化,还要现出种种的佛身来哩,普通说起来,总说佛有三种身,一种叫法身,【前边已经讲过了。】一种叫报身,那是因为佛所修的种种大功德,修得长久了,功德也积得多了,现出这种庄严的身相来,享受种种快乐的福报,一种叫应身,那是众生的根机缘分、感动了佛,佛就现出这种身相,到各处世界上来,度脱有缘的众生,【佛现出三种身相,就有三种名号,毗卢舍那、是法身佛的名号,卢舍那、是报身佛的名号,释迦文、是应身佛的名号,三身,在阿弥陀经白话解释里头,讲得很详细的。】这是大家说惯的一种说法。还有一种说法,就有十种身了,第一、众生身。就是六道众生那样的身相。】第二、国土身。【就是六道众生所依的国土,卢舍那佛因为要应众生的机,所以现出这种国土的身相,实在所现国土的身,就是卢舍那佛的佛身。第三、业报身。【因为有业,应该受业报,所以现这种身相。】这个身体,本来是受报的,积善业、得福报,积恶业、得苦报,所以叫业报。第四、声闻身第五、缘觉身。第六、菩萨身。第七、如来身。第八、智身。【佛身所证得的真实智能。佛的身体、完全是圆明的智能修成的,所以叫智身。】第九、法身。【佛身所证得的真实理性。】第十、虚空身。【离垢染清净二种相,没有形相灵性的实体,虽然没有形相的实体,但是仍旧能够周遍法界。】是像虚空那样、没有名目,没有形相,没有窒碍,自由自在的身体,实在就是毘卢舍那如来的身相,佛所以现这样种种的身相。都是为了要救度众生,看众生的机,应该现怎么样的身相,纔可以度他,佛就现怎么样的身相去向他说法,劝他修道成佛。佛常常到各处各种的法会里头去,或是到一切大菩萨的许多法会道场去,【道场、是讲佛道的场子实在就是法会。】或是到声闻、辟支佛、的许多法会道场去,或是到转轮圣王、小王、眷属、的许多法会道场去,或是到田主、婆罗门、长者、居士、的许多法会道场去。不要说这些人的法会道场了,就是天、龙、八部、人非人等、的许多法会道场里头,佛也会化现像他们眷属那样的身相,或是化现别种的身相,去劝化他们的,佛只要看见了有缘的众生,就没有一处不去劝化的。在像上边所说的种种法会道场那里,都发出又圆转又充满的声音,像天上的雷震动一样,随听法众生所欢喜要听的各种佛法,为他们讲演,使得他们修学到成熟的地位。【成熟两个字的意思,是已到了成功的地位,像种的瓜已经熟了一样。】佛从成佛后,这样毫不停歇的游行各处,说法度生,一直到示现入涅槃,纔算功德圆满。

 

  6-4.【经】如是一切,我皆随学。如今世尊毗卢遮那。

  【解】如是两个字、指上边所说的种种,都包括在里头了。

  【释】像上边所说佛从出家修学起,一直到成佛坐道场,说法度众生,种种的难行苦行,佛是跟随了古佛学的,我也要样样跟随了佛,安心耐苦的修学。

 

  6-5.【经】如是,尽法界、虚空界,十方三世、一切佛剎,所有尘中一切如来,皆亦如是,于念念中,我皆随学。

  【解】尘中、是说在一切佛剎、所化成像微尘那样细粉的里头。

  【释】上边说我皆随学,是说跟随本师释迦牟尼佛修学。这一段、是说把尽法界、虚空界、十方三世、一切佛剎,都化成了微尘,所有在极微尘数里头的一切佛,我也像跟随了本师释迦牟尼佛那样的修学。还不但是这样的跟随了修学哩,要晓得佛字本来就是觉悟的意思,一念觉悟,就是一佛出世,念念觉悟,就有无穷无尽的佛出世,我念念在想佛,就是念念在跟随了佛修学,没有一念不想佛,就没有一念不跟随了佛修学,所以说于念念中,我皆随学。

 

  6-6.【经】如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我此随学,无有穷尽。念念相续,无有间断。身语意业,无有疲厌。

  这一段的意思,是依照了上一段说的,上一段说,于念念中,我皆随学,要晓得人的一念一念,永远不停歇的,也永远没有穷尽的,一念一念,既然没有穷尽,那末随学,也自然跟了一念一念,永远没有穷尽了。这一段的文字,同前边各大愿的归结处一样的,所以也不再多解释了。

  7-1.【经】复次,善男子,言恒顺众生者。

  【解】恒、是常常同了不停歇两种的意思。顺字、是依顺不违背的意思。

  【释】这是普贤菩萨第九个大愿心。十方世界无量无边的大,众生的种类,无量无边的多。众生的根性,又是千差万别,各不相同的,如果要常常依顺他们,实在是很不容易的。佛是觉悟的,已经成道的,可以跟了学的,所以叫常随佛学。众生是迷惑的,有善有恶的,不可以跟随了他们学的,只可以依顺了他们的根性是怎样的,就随顺了他们的根性,用对他们根性的方法,去劝化他们,使得他们容易相信,容易依从,善的、就能够格外善了,恶的、也能变成善了。并且这个顺字,一定要分别清楚,若是碰到做恶事的众生,那就不但是不可以依顺了他们,一同去做恶事,并且还应该用正当的道理来,切切实实劝化他们,儆戒他们,倘然他们不肯听,不肯改,那末就是用威力来,强迫他们,改恶从善,也是应该的。要晓得佛的顺众生,是佛的一片平等大慈悲心,【平等大慈悲心,是说对了不论什么众生,都发一样的大慈悲心,没有一些些轻重大小的分别,叫平等。】是一定要把所有的众生,个个脱离种种的苦,个个得到种种的乐,纔可以算是真实的顺众生。说到一个顺字,就要常常顺的,不可以今日顺了,明日又不顺了,也不可以对这个众生是顺的,对那个众生又不顺了,一定要天天顺,个个顺,纔可叫恒顺,若是有一个众生不依顺,或是有一剎那的时间不依顺,那就不可以叫恒顺了,也就不是普贤菩萨的第九大愿了。

 

  7-2.【经】谓尽法界虚空界,十方剎海所有众生,种种差别。所谓卵生、胎生、湿生、化生,或有依于地水火风而生住者,或有依空及诸卉木而生住者,种种生类,种种色身,种种形状,种种相貌,种种寿量,种种族类,种种名号,种种心性,种种知见,种种欲乐,种种意行,种种威仪,种种衣服,种种饮食,处于种种村营、聚落、城邑、宫殿。乃至一切天龙八部、人非人等无足、二足、四足、多足,有色、无色,有想、无想,非有想、非无想。

  【解】卵、大的叫蛋,小的叫子。卵生、是在卵里头,身体生完全了,破了卵的壳,生出来的。胎生、是在胞胎里头,身体生完全了,破了胞衣、生出来的。湿生、是在潮湿的地方、得到了生气、生出来的。化生、是变化出来的。像蚕会化成蛾那样的。两只脚的鸟类,同了水里头的动物,【动物、就是有生命的活物。】大半都是卵生的。人同了龙,还有四只脚的兽类,大半都是胎生的。有些小虫,像蜓蚰、蚂蟥等,都是湿生的。旱地上的蝶蚊蝇等,同了水里头的蚌蛤等,都是化生的。又天道、只有化生,人道、只有胎生,阿修罗道、畜生道、都是四生全有的。鬼道、胎生化生都有的。地狱道、只有化生。依字、是依靠的意思。卉、就是艹。生类、是活的东西,有生命一类的东西,人也归在这生类里头的。色身、照我们世俗人讲起来,就是我们这种有眼耳鼻舌血肉皮骨的身体,若是照佛法讲起来,就要说色身是地水火风四大,【身上的皮肉、筋骨、齿爪、毛发、脑髓、都归在地大里头,脓血、精液、涕泪、涎痰、都归在水大里头,暖气、归在火大里头,呼吸、动作、归在风大里头,说得简单些,就只叫做四大。】同了色声香味触五尘,和合成功这个身体的。【五尘、在朝暮课诵白话解释卷首,佛法大意里头,讲得很详细的。】欲乐的欲字、是要同了喜欢两种意思。乐字、是喜欢快乐的意思。【乐字、要在右边下角加一圈,读做洛字音。】意、就是心里头的意思。行、是外面做出来的行动。威、是容貌端正严肃的意思。仪、是行、住、坐、卧,都有礼貌的意思。在空地上、用竹木同了布类、搭成了帐幕,【幕、是用大幅的布张起来,可以遮盖一切,像篷帐差不多的。】人就住在这帐幕里头,要搬迁,就搬迁,容易得很的,这个就叫营。无足的动物,是蛇一类的。二足、是人同了鸟一类的。四足、是兽一类的。多足、是百足虫一类的。有色、是指色界,【从我们这个世界下边的最下一层地狱起,向上经过我们现在所住的世界,一直到他化自在天,总共有六层天,都叫欲界,再上去,总共有十八层天,叫做色界。】这个色界上的人,只有男人,没有女人的,所以都没有淫欲的,不过这些人,都还有形相颜色,可以看得见的色身,【因为还有形相颜色,可以看得见,所以叫色身。】所以叫色界。无色、是指无色界。【从色界再上去有四层天,住在这四层天上的人,连形相颜色都看不见了,所以叫无色界。】有想、是指识无边处天,因为这一层天上的人,已经是没有形相颜色的了,他们只依靠了五蕴里头的识想两蕴,做生命的,所以叫有想。【天总共有二十八层,这识无边处天,是第二十六层天,上边的无所有处天,是第二十七层天。蕴字、是五蕴里头的第五蕴,想字、是五蕴里头的第三蕴,这些名目,讲起来很烦的,并且同了这第九大愿恒顺众生没有什么大关系,所以不再讲了,若是要晓得详细的解释,可以请阿弥陀经心经两种白话解释来看看,都讲得很明白的。】无想、是指无所有处天,因为这一层天上的人,能够伏住第七识,【伏住、是住在那里,不放他动的意思。第七识、同了下边的第八识,在佛法大意里头,都有详细解释的。】可以没有妄想的分别心,所以叫无想。非有想、非无想、指非想非非想处天,【这一层天、是最高的第二十八层天了。】因为这一层天上的人,都是修学定力,已经功夫很深了,能够用他们的定力,来制伏第八识,使得这第八识,像已经息灭一样,所以叫非有想。但是定力倘然稍稍有些不满足的时候,这第八识就像还有些存在,所以叫非无想。

  【释】这是普贤菩萨第九大愿。所说的众生,真要把尽法界,尽虚空界,尽十方剎海,种种各不相同的众生,都包含在里头,没有一种众生漏掉的。所有卵生的,胎生的,湿生的,化生的,或是依靠了地生的,或是依靠了水生的,或是依靠了火生的,或是依靠了风生的,还有依靠了空生的,或是依靠了各种草木生的,像上边所说的各种,都是种种依靠的分别。讲到有生命一类的。那就天上有六欲天,【六欲天、总共有六层,第一层四天王天,第二层忉利天,第三层夜摩天,第四层兜率天,第五层化乐天,第六层他化自在天,生在这六层天上的人,都有男女情欲的,所以叫欲界,也叫六欲天。】人世间有四大洲,【就是须弥山四周围的四大洲,东边的大洲,叫东胜神洲,南边的,就是我们所住的南赡部洲,西边的,叫西牛货洲,北边的,叫北俱卢洲。】还有生羽的,【羽、就是毛,凡是鸟一类的翅膀上的长毛,叫羽。】生鳞的,【生在鱼类身上的,】生甲的,【生在龟鳖身上的。】千差万别,各式各样,多得很哩。讲到色身,有粗蠢的,有细巧的。形状、有的,【人类。】有横的,【畜生类。】相貌,有丑陋的,有美丽的。寿命,有长的,有短的。种族,有贵的,有贱的。心性,有刚强的,有温和的。知见,有邪的,有正的。欲乐,有善的,有恶的。意行,有稳定的,有散乱的。威仪,有浮动的,有镇静的。上边所说的各种,是显明白种类的差别。讲到衣服饮食,也各有珍贵的,粗劣的,一切的一切,都像河沙那样的多,【河沙、是河里边的泥沙,】怎样说得尽呢,所以都用种种两个字来包括了。从衣服到宫殿,是说受用的千差万别,像上边所说的各种各类的众生,都住在种种的乡村、篷帐、聚落、城邑、宫殿、里头。不但是上边所说的各种众生,还有天、龙、八部、人非人等,无足、二足、四足、多足、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想、一切的众生哩。

 

  7-3.【经】如是等类,我皆于彼随顺而转。种种承事,种种供养。如敬父母,如奉师长,及阿罗汉,乃至如来,等无有异。于诸病苦,为作良医。于失道者,示其正路。于闇夜中,为作光明。于贫穷者,令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。

  【解】如是两个字、是指前边所说的各种各类的一切众生。承事、是服侍伺候的意思。伏藏的伏字、是隐瞒的意思。藏字、【要在右边上角加一圈,读做状字音。】是收放珍宝衣物的库藏。菩萨、是指发恒顺众生大愿的人。饶字、是多的意思。饶益、是很多的利益。

  【释】像上边所说的各种各类的众生,应该要怎样的随顺他们,我就怎样的随顺,一切都随了他们的意思,来转变我的随顺方法。我用种种方法,服侍他们,用种种物品,供养他们。众生虽然不是生我的父母,但是我恭敬他们,像恭敬生我的父母一样,众生虽然不是教导我的师长,也不是阿罗汉,但是我服侍他们,像服侍我的师长同了阿罗汉一样。我的服侍他们,供养他们,竟然像服侍供养佛一样的平等随顺,没有丝毫两样,所以叫等无有异。乃至两个字、是简便说法,把服侍供养辟支佛菩萨、都包括在里头了。若是见到有疾病痛苦的众生,我情愿做他们的好医生,给他们医病,给他们服药。如果有迷路的众生,我情愿引领他们走正大的路。在黑暗的夜间,我情愿做明亮的灯光去照他们。碰到贫穷的众生,我愿意拿我所有的珍宝,分给他们,使得他们也有隐密收放珍宝的库藏,可以永久的享用。这是照字句的解释,如果讲得深一些,那为作良医一句,是说生死烦恼,是众生的病苦,把佛法来劝导众生,能够断烦恼,了生死,是良医,不明了佛道,是贫穷,明了自心本来是佛,就是得到了埋在地底下的伏藏了。发愿常常依顺众生的菩萨应该要像这样的不分高下一律平等的依顺应该要使得一切众生得到很大的利益。

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