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净土十要问答撷录

蕅益大师选录,印光大师鉴定,李圆净居士编排,般若念佛会整理

作者:蕅益大师选录   来源:网络   发布:火焰红莲   时间:2010-05-10 19:39:33

一心四种净土
摄受十方一切有情不可思议净土
一大事
正因
正愿
正行
依正无碍
博地凡夫十念即生,何故
径中之径——胜方便
菩萨常不离佛
悟达之士见性成佛,大事即明,当行佛教,广度生灵。何故求生净土
诸大法门,一声阿弥陀佛悉皆证入
发十种心,往生极乐
成就八法,生于净土
一行三昧
人生造恶,临终念佛,得生佛国,我不信是语
无情作佛(蕅祖评—透澈之极。清凉国师当让一筹)
慈善根力(单提正念,一句佛号,功不唐捐)
见佛
诸佛国土,皆如虚空,观众生如第五大,何得取著有相,舍此生彼
实相念佛
真疑情,真悟
信为根本
念佛一声入三观
念佛一声,能赅诸行
一切法毕竟空,法尚不应有,何况死后复生余处
迷成则处胎狱,念成即入莲胞
法中之王
极乐此去十万亿刹,凡夫命终觅刻即至,何也
文言尚空,何况名号
若以念佛生心动念成妄想,息心无念亦成妄想
即心是佛,何假修行
但净自心,何须分别
今世禅人,尚不求作佛,何况往生
无量国土本无净秽,焉有往来,西方净土,是权非实,非法界如如之本
如何念佛得无间断
无始黑业(妙辩)
舍诸恶处
净侣
极乐净土日月有无
疑城
一函遍复

  ◎一心四种净土
  西方合论

  一心四种净土者,一曰凡圣同居土。二曰方便有余土。三曰实报无障碍土。四曰常寂光土。一凡圣同居土者,自分二类,初同居秽土,次同居净土,秽土之中,凡居圣居各二。凡居二者,一恶众生,即四趣也。二善众生,即人天也。圣居二者,一实圣即四果,辟支,通教七地,别十住,圆十信后心。通惑虽尽报身犹在,皆名实也。二权圣,谓方便实报寂光土中,法身菩萨,及妙觉佛。为利有缘,应生同居,皆是权也。是等与四趣共住,故名秽土。次同居净者。如极乐中有众生,妙喜国中有铁围男女之类。以无四恶趣,故名净土。余按同居秽土之中,既有诸圣,亦可名同居净土。如娑婆世界在华藏世界第十三重,亦云华藏也。二方便有余土者。二乘,三种菩萨,破见思惑,证方便道。尘沙别惑无明未断。舍分段身而生界外。名曰有余。故释论云。出三界外有净土,声闻辟支佛出生其中。受法性身,非分段也。三实报无障碍土者。无有二乘,纯诸法身菩萨所居。尽尘沙惑,分破无明,得真实果。而无明未尽,润无漏业。受法性报身。亦名果报国。故仁王经云,三贤十圣住果报,以观实相,发真无漏,感报殊胜。七宝庄严具净妙五尘,故名为实,色心不二,毛刹相容,故名无障碍。华严明因陀罗网世界是也。四常寂光土者。妙觉极智所照如如法界,名之为国。亦名法性土。但一真如佛性,非身非土而说身土。离身无土,离土无身。诸佛如来所游居处。妙宗曰,经论中言寂光无相,乃是已尽染碍之相,非如太虚,空无一物。良由三惑究竟清净,则依正色心究竟明显。大经曰,因灭是色,获得常色。受想行识,亦复如是。仁王称为法性五阴,是为极果。然十方刹土随心异见,七宝砂砾当处差别。故霅川曰,极乐国土,四土不同。何则。约人天二乘,即前二种土。约菩萨佛,即后二种土。故知六十万亿那由他恒河沙由旬等身,不妨更有丈六之身,华藏故海会无边佛土,不妨更有尼连河土,何以故,是法尔故。非是神力变现故。

  ◎摄受十方一切有情不可思议净土
  西方合论

  摄受十方一切有情不可思议净土者,即阿弥陀佛西方净土。其中所有大功德海,大悲智海,大愿力海,若具说者,假使尽十方世界诸佛菩萨声闻辟支天人鬼畜,下至蜎飞蠕动,及一切无情草木瓦砾邻虚微尘之类,一一具无量口,口中一一具无量舌,舌中一一出无量音声。常说,倍说,炽然说,无间说,经百亿万尘沙阿僧祇劫,亦不能尽。今且略释,一身土不思议义,二性相不思议义,三因果不思议义,四去来不思议义,五毕竟不可思议不思议义,一身土不思议义者。阿弥身中有无量众生,众生身中有无量阿弥。国土亦然。是故一众生念阿弥,一阿弥现。众众生念阿弥。众阿弥现。众生念念阿弥,即念念阿弥现。若众生身中无阿弥者,阿弥不现。如阳燧身中,不能得水。非本有故。阿弥身中无众生者,阿弥亦不现。如石女求生儿,必不可得。以非应得故。是故身中含身,身中含身身。土中含土,土中含土土。身土交含,重重无尽。是身土不思议义。二性相不思议义者。若离性言土,土即心外,是幻化故。幻化者即断灭相,众生不生。若即性言土,性是有形,是一定故。一定者即无变易,无变易众生亦不生。即性即相,非性非相。存非非亡,存即即坏。是性相不思议义。三因果不思议义者,有二义,一因先果后义。如念佛是因,见佛是果。见佛是因,成佛是果。成佛是因,度众生是果。二因果无前后义。即念即见即成即度,一时具足,如人三十至四十岁,三十是因,四十是果,然三十四十无间断相,若无四十,三十不立。无三十者,四十不成。是故当知非离三十至四十故。若离三十至四十者,中间即有分限相。而我此身,无分限故。若由三十至四十者,中间即有相续相。而我此身,乃至相续不可得故。念佛因果,亦复如是。是因果不思议义。四去来不思议义者,若阿弥陀佛因念而来此,众生因忆佛而生彼,即有去来。有去来,即有程途。有程途,即有险易。如人近京师则觐君易,远则难,果尔,念佛求生应有难易。而阿弥仆仆道途,亦无说法日矣。故般舟三昧经曰,不于是间终,生彼间佛刹。佛无所从来,我亦无所至。又先德云,生则决定生,去则实不去。如天鼓鸣,远近齐闻,非去来故。如水中月,东行则东,西行则西,非去来故。是去来不思议义。五毕竟不可思议不思议义者,如澄潭山影。如春旸百草,如众生业力。如日月光相。如胎中根。如身中我。如齿坚舌柔。如眉横发长。是毕竟不可思议不思议义。所以十方诸佛吐心吐胆,亦只道得个希有难信而已。虽有遍覆三千大千舌相,讵能分疏其万一哉。孔子曰,夫妇之愚可以与知,及其至也,圣人不知,至哉言也。无量法门,一以贯之矣。

  ◎一大事
  西方合论

  众生处五浊世,如囚处狱,但以罪之轻重,受等不等罚。或干小法,或投极网,罪虽不同,至于缧绁之苦,笞杖之罚,未有一人得免者,何也,以入狱者皆罪人。处人天者,皆是业报分段之身故也。然罪人一入狱,未有时刻不求出离者。则以知狱之煎苦难忍难堪,棘墙之外更有许大安乐世界故也。今众生以烦恼为家,以生死为园观。系心衣冠之囚长,适情金玉之桁杨。岂知大铁围山,是我棘墙,三界法场之外,各各自有家乡田地也。诸佛悯此,酸心痛骨。是故为分别净秽,指以脱归路程。而岁久抛业之人,了无归处。诸佛又大建宅舍以安之。一则往来狱门,为治道途。一则长伺狱外,修饰旅馆。如是之恩,何身可报。嗟夫。烛三界之长夜,揭亿生之覆盆。诸佛既不惜垂手,众生独何苦恋恋也。经曰,如来为一大事出现于世。大事者,即此事也。众生种种,反恋此毛头许事。以小易大,甘心瘐死。何哉。

  ◎正因
  西方合论

  三世诸佛与诸有情,自清净体如万象依空,山川依地,谷依种子,华果依仁。若无此因,佛果不成。何以故,一切悲智,纯依此因而得建立故。长者合论曰,如来藏身,即法身也,诸佛智海莫不居中,故称为藏。若不见法身,一切福智大慈大悲,悉皆不办,总属生灭,法身者,即正因是。

  ◎正愿
  西方合论

  法藏比丘于世自在王如来所,发四十八大愿,一愿不成,不取菩提。此是依自性无量悲智,发如是不可思议愿力。非是心外见有众生,发愿欲度,以众生非心外故。

  ◎正行
  西方合论

  正行者,如本经言发是愿已,如是安住种种功德,修习如是菩萨行,经于无量无数亿那由他百千劫。又如一向出生菩萨经云,阿弥陀佛昔为太子,闻此微妙法门,奉持精进。七千岁中,胁不至席。不念爱欲财宝。不问他事。常独处止。意不倾动。复教化八千亿万那由他人,得不退转。此是自性行持,自性精进,非是有作有为功德。虽历亿劫,不离一念。以微妙法门,离一切行,一切劫故是谓正因正愿正行,如伊三点,缺一不成,非是作得,非不作得。故先德云,根深果茂,源远流长,宿因既深,教起亦大,诚然乎哉。

  ◎依正无碍
  西方合论

  一切诸佛取佛果者,依于众生。若无众生,佛果不成。譬如汉王以救民故,而有百战。以百战故,登大宝位。登宝位故,百姓乐业。若无百姓,即无如上等事。究而论之,凡行一德一事一利一名者,若无众生,皆悉不成。是故我无众生,即不成我。众生是依,我即是正。众生是正,我即是依。人我平等,依正无碍,是法尔故。

  ◎博地凡夫十念即生,何故
  西方合论

  一切众生,皆有如是净性。譬一精金,冶为钗钏及溺器等,金性是一。溺器者,是器具秽,非金秽。故若加销冶为种种玩好等物,金亦不易。生佛亦然,同一净性。但以钗钏溺器而有差别,非是性异。是故博地凡夫十念即生者,以本净故。阿弥陀佛欲摄受是众生即摄受者,以众生本净故。如镜中之光,不从磨得。生净土者,非是行愿及与念力所能成就,何以故,念行如炉锤等,但能销金,无别有金生故。

  ◎径中之径—胜方便
  西方合论

  胜方便者,为此方便非是自力,亦非他力。缘自性海中,具有如是自在功德,一切现成,是故一句圣号,无复烦词,十念功成,顿超多劫。如万窍怒号,力在扶摇,因窍显故。如幽谷洞明,功在晨曦,因谷现故。如一线之蚁孔,能穿连山之堤。是水之力,非蚁力故。又如一叶之苇席,能运万斛之舟。是风之力,非苇力故。总之皆是法界性海无作无为不思议力所现,非自非他,一切具足,故有如是殊胜方便。是谓捷中之捷,径中之径,舍此不修,是真愚痴。

  ◎菩萨常不离佛
  西方合论

  菩萨未入菩萨位,未得阿鞞跋致受记□故,若远离诸佛,便坏诸善根,没在烦恼。自不能度,安能度人。如人乘船,中流坏败。欲度他人,反自没水。又如少汤投大冰池,虽消少处,反更成冰。菩萨未入法位,若远离诸佛,以少功德无方便力,欲化众生。虽少利益,反更坠落。以是故新学菩萨不应远离诸佛。

  复次菩萨作是念,我未得佛眼故,如盲无异。若不为佛所引导,则无所趣,错入余道。设闻佛法异处行者,未知教化时节,行法多少。复次菩萨见佛,得种种利益。或眼见,心清净。若闻所说,心则乐法,得大智慧。随法修行而得解脱。如是等值佛无量益利,岂不一心常欲见佛。譬如婴儿,不应离母。又如行道,不离粮食。如大热时,不离冷风凉水。如大寒时,不欲离火。如度深水,不应离船。譬如病人,不离良医。菩萨不离诸佛,过于上事。何以故,父母亲属知识人天王等,皆不能如佛益利,佛益利诸菩萨离诸苦处,住世尊之地,以是因缘故,菩萨常不离佛。

  ◎悟达之士见性成佛,大事即明,当行佛教,广度生灵。何故求生净土
  西方合论

  悟达之士,正愿求生,汝但未悟,使汝既悟,净土之趋,万牛莫挽。

  汝将谓一悟之后,习漏永除,便得不退转耶。将谓一悟之后,更无遍学佛法修行证果等事耶。将谓一悟之后,便可上齐诸佛,入生死不受障缘之所挠耶。审如是,则诸大菩萨修六度万行,动经恒河沙数劫者,是皆愧汝。古教有云,声闻尚有出胎之昧,菩萨亦有隔阴之昏,况近时薄解浅悟,自救不了者。纵有悟处深远,见地高明,行解相应,志在度人者。奈何未登不退,力用未允。居此浊恶,化此刚强,此亦先圣之所未许。如以未完不固之舟,济多人于恶海,自他俱溺,其理必然。故往生论云,欲游戏地狱门者,必生彼土,得无生忍已,还入生死,救苦众生。以此因缘,求生净土。又先圣有云,未得不退转位,不可混俗度生。未得无生法忍,要须常不离佛。譬如婴儿,常不离母。又如弱羽,只可传枝。今此国中,释迦已灭,弥勒未生。四恶趣苦,因果牵缠。外道邪魔,是非扇乱。美色淫声之相惑。恶缘秽触之交侵。既无现佛可依,又被境缘所挠。初心悟达之人,少有不遭其退败者。所以世尊殷勤指归极乐,良有以也。盖彼弥陀,现在说法。乐土境缘,种种清净,倘依彼佛,忍力易成。高证佛阶,亲蒙授记,然后出化众生,去来无碍。多见今之禅者,不究如来之了义,不知达摩之玄机。空腹高心,习为狂妄。见修净土,则笑之曰,彼学愚夫愚妇之所为。余尝论其非鄙愚夫愚妇,乃鄙文殊普贤龙树马鸣等也。非特自迷正道,自失善根,自丧慧身,自亡佛种,且成谤法之业,又招鄙圣之殃。佛祖视为可哀怜者。于是永明和尚,深怜痛哀。剖出心肝,主张净土,既以自修,又以化世。故其临终有种种殊胜相现,舍利鳞砌,径生极乐上品,乃至阎罗以为希有,图像礼敬,夫永明既悟达摩直指之禅,又能致身于极乐上品。以此解禅者之执情,以此为末法之劝信,是真大有功于宗教者,岂特永明为然。如死心新禅师作劝修净土之文。又如真歇了禅师作净土说有云,洞下一宗,皆务密修,其故何哉。良以念佛法门,径路修行,正按大藏接上上根器,傍引中下之机。又云,宗门大匠,已悟不空不有之法,秉志孜孜于净业者,以净业见佛,尤简易于宗门故。又云,乃佛乃祖,在教在禅,皆修净业,同归一源。入得此门,无量法门悉皆能入。至如天衣怀禅师,圆照本禅师,慈受净禅师,南岳思禅师,法照禅师,净霭禅师,净慈大通禅师,天台怀玉禅师,梁道珍禅师,唐道绰禅师,毗陵法真禅师,姑苏守讷禅师,北僩简禅师,天目礼禅师等诸大老,皆是禅门宗匠,究其密修显化,发扬净土之旨,则不约而同。广如彼文,不能尽录,是故当知禅宗密修,不离净土初心顿悟,未出童真。入此门者,方为坚固不退之门。

  ◎诸大法门,一声阿弥陀佛悉皆证入
  西方合论

  一切修行法门,言空即断,言有即常,未为究竟。唯此念佛三昧,即念而净,净非是无,即净而念,念非是有,达净无依,即是念体。了念本离,即是净用。是故非净外有念能念于净。若净外有念,念即有所。所非净故。非念外有净能入诸念。若念外有净,净即有二。二非净故。当知诸佛顺寂灭心而严净土,是故念净土者当入一切寂灭门。诸佛顺常乐我净心而严净土,是故念净土者当入一切常乐我净门。诸佛顺平等众生心而严净土,是故念净土者当入一切平等众生门。诸佛顺大悲智业而严净土,是故念净土者当入一切大悲智业门。诸佛顺无作无为不可思议业而严净土,是故念净土者当入一切无作无为不可思议门。诸佛顺尘劳烦恼性而严净土,是故念净土者当入一切尘劳烦恼门。诸佛顺微尘芥子相而严净土,是故念净土者当入一切微尘芥子门。以上诸大法门,但一声阿弥陀佛皆悉证入,亦无能证所证之相。若不尔者,则是有余之净,念佛三昧,即不如是。

  ◎发十种心,往生极乐
  西方合论

  佛告弥勒。发十种心,往生极乐,何者为十,一者于诸众生起于大慈,无损害心。二者于诸众生起于大悲,无逼恼心。三者于佛正法,不惜身命乐守护心。四者于一切法,发生胜忍,无执著心。五者不贪利养恭敬尊重,净意乐心。六者求佛种智,于一切时无忘失心。七者于诸众生,尊重恭敬,无下劣心。八者不著世论,于菩提分,生决定心。九者种诸善根,无有杂染,清净之心。十者于诸如来,舍离诸相,起随念心。是名菩萨发十种心。由是心故,当得往生,若人于此十心随成一心,乐欲往生彼佛世界,若不得生,无有是处。

  ◎成就八法,生于净土
  西方合论

  菩萨成就八法,于此世界,行无疮疣,生于净土。何等为八,饶益众生而不望报。代一切众生受诸苦恼,所作功德尽以施之。等心众生,谦下无阂。于诸菩萨,视之如佛。所未闻经,闻之不疑。不与声闻而相违背。不嫉彼供,不高己利,而于其中调伏其心。常省己过不讼彼短。恒以一心求诸功德。是为八。

  ◎一行三昧
  西方合论

  文殊般若经云,佛告文殊,欲入一行三昧者。应处空闲,舍诸乱意,不取相貌。系心一佛,专称名字。随彼方所,端身正向。能于一佛,念念相续。即是念中,能见过去未来现在诸佛。念一佛功德,与念无量佛功德无二。阿难所闻佛法,犹住量数。若得一行三昧,诸经法门,一一分别,皆悉了知。昼夜宣说,智慧辩才终不断绝。阿难多闻辩才,百千等分不及其一。

  ◎人生造恶,临终念佛,得生佛国,我不信是语
  西方合论

  那先经云,王问那先,人生造恶,临终念佛,得生佛国,我不信是语,那先答言,如持大石置于船上,因得不没。人虽本恶,因念佛故,不入泥犁。其小石没者,如人作恶,不知念佛,便入泥犁中,颂曰,

  如来金口言,赞叹西方土。如入长安城,东西南北入。入已即一城,
  无别天子都。普贤佛长子,文殊七佛师,授记及回向,是果位往生。
  释种得法忍,善财证佛果,面奉阿弥陀,是菩萨往生。龙树破有无,
  折婆最胜根,皆得佛授记,是禅师往生。闻佛心信乐,诵念与持讽,
  大石置船上,是下劣往生。阿难世多闻,佛子中第一。不如念一佛,
  顿了诸经法,云何义解家,得轻易念佛。诸正念法门,经中皆悉载。
  但一大乘法,无二亦无三。奉劝悟达士,趁时歇狂解。一心念阿弥,
  莲华念念生。此是常寂光,非报非方便。作是观为正,勿妄生分别。
  禅教律三乘,同归净土海。一切法皆入,是无上普门。教海义无量,
  瓮观拾少许。一脔遍鼎味,是中有全藏。

  ◎无情作佛(蕅祖评—透澈之极。清凉国师当让一筹)
  西方合论

  权教中言。有情有佛性。无情无佛性。一切草木器界,不能成道及转法轮。此是执情强计。属意即有,属物即无。不了诸法皆住法位。何以故。意是色故。是空根故。是往古来今故。是无情故。一无一切无故。青黄是意故。风鸣谷响是意故。草木瓦砾是意故,是有情故。一有一切有故。故知情之为情,亦可说自,亦可说物。不应说言谁无谁有。如一夫妻共生一子,不应说言谁生谁不生。夫发毛爪齿,亦是无情。与我俱佛耶,抑与我不俱佛耶。梦中见山见水见木见石,亦是无情。是情想摄耶,抑非情想摄耶。当知是中尚无是我非我,云何更计有情无情。是故经中道场宝树,能净诸根。风枝水响,咸宣妙法。无一物非佛身,无一物不转法 轮。岂是情见妄知所能计度。

  ◎慈善根力(单提正念,一句佛号,功不唐捐)
  西方合论

  众生妄计佛身即有去来,而实佛身无去无来,亦无不去不来。譬如鸟飞空中,一日千里。空非随鸟,鸟不离空。是故经言,阿弥陀佛常在西方。又言至一切行人之所。如涅槃经,佛言,善男子,波罗奈城,有优婆夷,已于过去无量先佛,种诸善根,是优婆夷,夏九十日,请命众僧,奉施医药,是时众中有一比丘,身婴重病。良医诊之,当须肉药。若不得肉,病将不痊。时优婆夷寻自取刀,割其髀肉,切以为□,送病比丘,比丘服已,病即得差。是优婆夷患疮苦恼,不能堪忍。即发声言,南无佛陀。南无佛陀。我于尔时在舍卫城,闻其音声,于是女人,起大慈心。是女寻见我持良药涂其疮上,还合如本,我即为其说种种法,闻法欢喜,发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子,我于尔时,实不往至波罗奈城,持药涂是优婆夷疮。当知皆是慈善根力,令彼女人见如是事。复次善男子,调达恶人贪不知足,多服酥故,头痛腹满,受大苦恼,发如是言。南无佛陀。南无佛陀。我时住在优禅尼城,闻其音声,即生慈心。尔时调达寻便见我往至其所。手摩头腹,授与盐汤。而令服之。服已平复。善男子,我实不往调达所,摩其头腹,授汤令服。当知皆是慈善根力,令调达见如是事。复次善男子,憍萨罗国有五百贼,群堂钞掠,波斯匿王遣兵伺捕。得已,挑目,逐著黑闇丛林之下,受大苦恼。各作是言,南无佛陀。南无佛陀。啼哭号啕。我时住在只桓精舍,闻其音声,即生慈心。时有凉风吹香山中种种香药,满其眼眶。寻还得眼,如本不异。诸贼开眼,即见如来住立其前,而为说法。贼闻法已,发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子,我于尔时实不作风吹香山中种种香药,住其人前而为说法。当知皆是慈善根力,令彼群贼见如是事。如上之法,岂容思议。总之皆是一真法界不得言是自心感现。亦不得言心佛和合。以佛地中,离自离他,离和合故。是故入此门者,莫同凡夫情见,分别计度。如清凉云,阿弥陀佛,即本师卢舍那。犹属情量何以故。十方世界,惟一智境,无别佛故。

  ◎见佛
  西方合论

  夫即性即相,非有非空。理事之门不碍,遮表之诠互用。言无者,如水月镜华,不同龟毛兔角。言有者,似风起云行,不同金坚石碍。是故若滞名著相,即有漏凡夫。若拨果排因,即空见外道。梦中佛国,咸愿往生。泡影圣贤,誓同瞻仰。说真说相,似完肤之加疮。道有道无,类红炉之点雪。

  心包太虚,量周沙界。又云。心如工画师,造种种五阴。一切世间中,莫不从心造。是故极乐国土,宝树宝地宝池,弥陀海众正报之身,三十二相等。皆是我心本具,皆是我心造作。不从他得,不向外来。能了此者,方可论于即心观佛。

  观心观佛,皆属妄境。意在了妄即真。不须破妄,然后显真。故荆溪云。唯心之言,岂唯真心。须知烦恼心遍,子尚不知烦恼心遍,安能了知生死色遍。色何以遍,色即心故。若尔,不须摄佛归心,方名约心观佛。如此明之,非但深得佛意,亦乃迥出常情。宗镜录曰。自心遍一切处,所以若见他佛,即是自佛。不坏自他之境,唯是一心众生如像上之模。若除模,既见自佛,亦见他佛何者。虽见他佛,即是自佛。以自铸出故。亦不坏他佛。以于彼本质上虽变起他佛之形,即是自相分故。又曰,自心感现,佛身来迎,佛身常寂,无有去来,众生识心,托本佛功德胜力,有来有去。如面镜像,似梦施为。镜中之形,非内非外梦里之质,非有非无。但是自心,非关佛化。故知净业纯熟,目睹佛身。恶果将成,心现地狱。如福德之者执砾成金,业贫之人变金成砾。砾非金而金现,金非砾而砾生。金生但是心生,砾现唯从心现。转变是我,金砾何从。

  菩萨如是,欲见何方佛,即见。何以故,持佛威神力。持佛三昧力。持本功德力。用是三事,故得见佛。譬如年少之人,端正姝好。以持净器盛好麻油及盛净水,或新磨镜,或无瑕水精。于是自照,悉自见影。何以故,以明净故,自见其影,其影亦不从中出,亦不从外入。菩萨以善清净心,随意悉见诸佛。见已欢喜,作是念言,佛从何所来,我身亦不去。即时便知,佛无所从来,我亦无所去。复作是念,三界所有,皆心所作。何以故。随心所念,悉皆得见,以心见佛。以心作佛。心即是佛,心即我身。心不自知,亦不自见。若取心相,悉皆无智。心亦虚诳,皆从无明出。因是心相,即入诸法实相。是故当知心外见佛,即成魔境。何以故,以心外无一法可得故。以心性无故。以一切十方三世诸法,皆不在心外故。若达心外无法,则魔界即佛界,以一如无二如故。

  ◎诸佛国土,皆如虚空,观众生如第五大,何得取著有相,舍此生彼
  西方合论

  诸佛说法,不离二谛。经云,成就一切法,而离诸法相。成就一切法者,世谛诸法也。离诸法者,第一义谛无相也。又云,虽知诸佛国,及与众生空。而常修净土,教化于群生。汝但见说圆成实相之教,破遍计所执毕竟空无之文。不信说依他起性因缘之教。即是不信因果之人。说于诸法断灭相者,是为邪见外道。又十疑论曰,夫不生不灭者,于生缘中,诸法和合,不守自性,求于生体,亦不可得。此生生时,无所从来,故名不生。诸法散时,不守自性。此散灭时,去无所至,故言不灭。非因缘生灭外,别有不生不灭。亦非不求生净土。唤作无生偈云。因缘所生法,我说即是空。亦名为假名,亦名中道义。又云,诸法不自生。亦不从他生,不共不无因,是故说无生。又云,譬如有人造立宫室。若依空地,随意无碍。若依虚空,终不能成。诸佛说法,常依二谛,不坏假名,而说诸法实相。智者炽然求生净土,达生体不可得,即是真无生。此谓心净故佛土净。愚者为生所缚,闻生即作生解,闻无生即作无生解。不知生即无生,无生即生。不达此理,横相是非。嗔他求生净土,几许误哉。长芦曰。以生为生者,常见之所失也。以无生为无生者,断见之所惑也。生而无生无生而生者,第一义谛也。永明曰。即相之性,用不离体。即性之相,体不离用。若欲赞性,即是赞相。若欲毁相,只是毁性。天如曰,性能现相,无生即生。相由性现,生即无生。是则无声声中,风枝水响,非色色里,宝树栏干,岂同灰飞烟灭之顽空,与拨无因果之魔属哉。

  ◎实相念佛
  西方合论

  非心非相门者。婆沙论明新发意菩萨,先念佛色相,相体相业相果相用,得下势力,次念佛四十不共法心,得中势力。次念实相佛,得上势力。不著色法二身。偈云。不贪著色身,法身亦不著。善知一切法,永寂如虚空。宝性论曰。依佛义故,经云。佛告阿难言,如来者,非可见法,是故眼识不得见故。依法义故。经云。所言法者,非可说事,是故非耳识所闻故。依僧义故,经云。所言僧者,名无为,是故不可身心供养礼拜赞叹故。摩诃般若经曰。菩萨摩诃萨念佛,不以色念,不以受想行识念。以诸法自性空故。不应以三十二相,八十随形好念。不应以戒定慧,解脱,解脱知见而念。不以十力,四无所畏,四无碍智,十八不共法而念。何以故。是诸法自性空故。自性空,则无所念。无所念故。是为念佛。智度论曰。若菩萨于过去诸佛取相分别回向,是不名回向。何以故。有相是一边。无相是一边。离是二边行中道,是诸佛实相。是故说诸过去佛,堕相数中。若不取相数回向,是为不颠倒。佛藏经曰,见诸法实相,名为见佛。何等名为诸法实相。所谓诸法毕竟空无所有。以是毕竟空无所有法念佛。乃至又念佛者,离诸想。诸想不生,心无分别,无名字,无障碍,无欲无得,不起觉观。何以故。舍利弗。随所念起一切诸想,皆是邪见。舍利弗。随无所有,无觉无观,无生无灭。通达是者,名念佛如是念中,无贪无著,无逆无顺,无名无想。舍利弗。无想无语,乃名念佛。是中乃至无微细小念,何况粗身口意业。无身口意业处,无取无舍,无诤无讼,无念无分别。空寂无性。灭诸觉观。是名念佛。舍利弗。若人成就如是念者,欲转四天下地,随意能转。亦能降伏百千亿魔。况弊无明,从虚诳缘起。无决定相。是法如是无想无戏论,无生无灭,不可说,不可分别,无暗无明。魔若魔民所不能测。但以世俗言说,有所教化,而作是言。汝念佛时,莫取小想,莫生戏论,莫有分别。何以故。是法皆空,无有体性,不可念一相。所谓无相。是名真实念佛。又止观明念佛三昧者,当云何念,为复念我当从心得佛,从身得佛。佛不用心得,不用身得。不用心得佛色。不用色得佛心。何以故。心者佛无心。色者佛无色。故不用色心,得三菩提。佛色已尽,及至识已尽。佛所说尽者。是痴人不知。智者晓了,不用身口得佛,不用智慧得佛。何故智慧索不可得。自索我,了不可得。亦无所见。一切法本无所有。坏本。绝本。若如是念者。是名实相念佛之门,亦名绝待门。

  ◎真疑情,真悟
  西方合论

  如有人远行,独宿空舍。夜中有鬼担一死人。来著其前。复有一鬼随逐嗔骂,云是我物,先鬼言我自持来。后鬼言实我担来。二鬼各执一手争之。前鬼言。此中有人可问,后鬼即问。是谁担来。是人思惟,二鬼力大,妄语亦死。何若实语。即言前鬼担来。后鬼大嗔,捉此人手,拔断著地。前鬼取死人一臂附之,即著。如是两臂两脚头胁,举身皆易。于是二鬼共食所易人身,拭口而去。其人思惟,眼见我身被鬼食尽。今此我身,尽是他肉,即于一切时作他身想。乃至五欲,亦不贪著。是他身故,不应供养乃至妻子,亦不生染。是他身故,不应有染。乃至种种诃斥苦辱,亦皆顺受。是他身故,无复憍慢。后忽自计,若是他者,不应有我。若非他者,他身现在,是中非他,非非他。非我,非非我。我亦不可得,他亦不可得,从本已来,恒自如是。即时得知一切法,是我非我,皆为妄计。

  ◎信为根本
  西方合论

  经云。信为道元功德母。一切诸行,无不以信为正因。乃至菩提果满,亦只完此信根。如谷子堕地,迨于成实,不异初种。如稚笋参天,暨至丛叶。本是原竿。初心菩萨,无不依是信力而成就者。是故莲宗门下,全仗此信为根本。一者信阿弥陀佛不动智,根本智,与己无异。如一太虚空,日映则明,云来则翳。虚空本无是故。又则云与日皆即虚空故。二者信阿弥陀佛从发愿来那由他劫内,一切难行难忍种种修习之事,我亦能行何以故。自忆无始劫中,漂溺三途,生苦,死苦,披毛戴角苦,铁床铜柱苦,一切无益之苦,皆能受之。何况如今菩萨万行济众生事,岂不能为。三者信阿弥陀佛无量智慧,无量神通,及成就无量愿力等事,我亦当得何以故。如来自性方便,具有如是不思议事。我与如来同一自体清净性故。四者信阿弥陀佛不去不来,我亦不去不来。西方此土不隔毫端,欲见即见。何以故。一切诸佛皆以法性为身土故。五者信阿弥陀佛修行历劫,直至证果,不移刹那。我今亦不移刹那,位齐诸佛。何以故。时分者是业收。法界海中,业不可得故。如是信解,是谓入道初心,信一切诸佛净土之行。

  ◎念佛一声入三观
  西方合论

  念存三观者。如一声佛,遂了此能念体空,所念无相,即念存空观。所念之佛即应身,即心破见思惑也。虽能念体空所念无相,不妨能念分明所念显然,即念存假观。所念之佛即报身,即心破尘沙惑也。正当能念所念空时。即能念所念显然。正当能念所念显时,即是能念所念寂然。空假互存,即念存中观。所念之佛即法身,即心破无明惑也。是又即念佛因,究竟三谛,净彼四土。如拈一微尘,变大地作黄金。

  ◎念佛一声,能赅诸行
  西方合论

  智度论曰。菩萨观一切法毕竟空,不生悭贪心,何以故。毕竟空中,无有悭贪。悭贪根本断故。乃至般若波罗蜜毕竟空故,常不生痴心。所以者何,佛说一切法无施无受,非戒非犯,乃至不智不愚故。又云,菩萨虽不见布施,以清净空心布施。作是念。是布施空无所有,众生须故施与。如小儿以土为金银,长者则不见是金银。便随意与,竟无所与。其余五法亦复如是。是谓菩萨行于六度。修净土者,即无如是差别名相。然亦不越一行,具此六义。一者舍诸杂念,是行于施。又则系佛,不住舍念,是性施故。二者念念中净,是行于戒。又则系佛,不求灭念,是性戒故。三者世念尽寂,是行于忍。又则系佛,非关摧念,是性忍故。四者毕念不退,是行精进。又则一念即是,不著苦行,是性精进故。五者得念三昧,是行于定。又则念念是佛,不贪禅昧,是大定故。六者了念佛因,即念而佛,是行于智。又则念本非有,佛本非无,不落断常,是一切种智故。是故念佛一门,能赅诸行。何以故,念佛是一心法门,心外无诸行故。然亦不废诸行。若废诸行,即是废心故。

  ◎一切法毕竟空,法尚不应有,何况死后复生余处
  西方合论

  诸法毕竟空,而亦不断灭。生死虽相续,亦不是常。无量阿僧祇劫业因缘虽过去,亦能生果报而不灭。是为微妙难知。若诸法都空,佛不应说往生。何有智者,前后相违。若生死相实有,云何言诸法毕竟空。但为除诸法中爱著邪见颠倒故,说毕竟空。不为破后身。又为遮罪业因缘故,说种种往生佛法不著有,不著无,有无亦不著,非有无亦不著,不著亦不著。如是人则不容难。如以刀斫空,则无所伤。是为毕竟空相,毕竟空,不遮生死业因缘,是故说往生。此疑甚浅,少有知者皆能断之。以世间人作此见最多,故首破之。为是求往生者之第一障难故。

  ◎迷成则处胎狱,念成即入莲胞
  西方合论

  凡夫但知业力,不知业性空故。所以若众生业性实者,尽虚空界亦无容受处。如黑云障空,风至则灭。若云实者,吹亦不去。虚空喻性。黑云喻业。念佛喻风。又则业性即是法性,力用至大。以结使故,神力不现。如鸟刍瑟摩闻空王佛说,多淫人成猛火聚。却后遍观四支百骸诸冷暖气,神光内凝,化多淫心,成智慧火。夫同一热恼,方其淫,成大火聚。及其离,成大宝焰。若淫性实者,云何是中而得三昧。是故迷成则处胎狱,念成即入莲胞。以胎性即是化性,非从外来。如浊水中清,非来故。

  ◎法中之王
  西方合论

  佛以大圆觉,充满十方界。我以颠倒想,出没生死中。云何以一念,得往生净土。我造无始业,本从一念生。既从一念生,还从一念灭。生灭灭尽处,则我与佛同,如投水海中,如风中鼓橐,虽有大圣智,亦不能分别。净土诀云。人之念头所系最急。如水之必赴海。如火之必炎上。如利刃之必伤。毒药之必杀。无空过者。念佛之念,亦复如是。淫男子,淫念坚故,化为猛焰,延烧神庙。又如月光童子观想水故,弟子窥屋,唯见清水。又如僧清辩与外道论议,外道坚执己见,忽化为石。清辩犹书目于石上。明日往视之,亦有答辞。久之忽自破碎。而吼声于空中。是等皆以念力坚猛,无因变化。云何念佛而佛不现。当知念力是一切法中之王。

  ◎极乐此去十万亿刹,凡夫命终觅刻即至,何也!
  西方合论

  楞严云,汝犹未明一切浮尘诸幻化相,当处出生,随处灭尽。因缘和合,虚妄有生。因缘别离,虚妄名灭。以此推之。当命终时,染浊缘离,故娑婆当处幻灭。清净缘合,故极乐当处幻生。此灭彼生,间不容发,亦何顷刻之可论。

  ◎文言尚空,何况名号
  西方合论

  经曰,佛告宝明菩萨。汝且观是诸佛名字,若是有,说食与人,应得充饥。若名字无者,定光如来不授我记,及于汝名,如无授者,我不应得佛。当知名字,其已久如。以我如故,备显诸法名字性空,不在有无。华严经曰。譬如诸法不分别自性,不分别音声。而自性不舍,名字不灭。群疑论曰。若言名字无用不能诠诸法体。亦应唤水,火来。故知筌蹄不空,鱼兔斯得。称斯弘名,生实净土,何得言虚。

  ◎若以念佛生心动念成妄想,息心无念亦成妄想
  西方合论

  首楞严经云。纵灭一切见闻觉知,内守幽闲,犹为法尘分别影事。若以念佛著有为患。则执空之人,其患尤甚。永嘉云。豁达空,拨因果。漭漭荡荡招殃祸。若以外求他佛为未达。则内执已心,不达尤甚。长沙云,学道之人不识真,只为从来认识神,无量劫来生死本,痴人唤作本来人。若以别求净土为偏见,则执目前为净土者,其失尤甚。

  ◎即心是佛,何假修行
  西方合论

  只为是故,所以修行如铁无金,虽经锻炼,不成金用。贤首国师曰。今佛之三身十波罗蜜,乃至菩萨利他等行,并依自法融转而行。由众生心中有真如,体大相大用大,今日修行,引出法报身等。由众生心中有真如,法性自无悭贪,今日修行顺法性无悭,引出檀波罗蜜等。涅槃经,佛告师子吼菩萨。一切众生皆有念心,慧心,发心,勤精进心,信心,定心。如是等法,虽念念灭。犹故相似相续不断,故名修道。及至如灯虽念念灭,而有光明除破暗冥。如众生食虽念念灭,亦能令饥者而得饱满。譬如上药虽念念灭,亦能愈病。日月光明虽念念灭,亦能增长草木树林。宝积经曰。若无正修者,猫兔等亦应成佛。牛头融大师曰,若言修生,则造作非真。若言本有,则万行虚设。

  观佛礼念,本自天真,岂应独乖。二义不成,即大妄语。是故当知随缘任运,非是无碍。若无碍是随缘者。蚓壤蛙泥,亦是随缘,何不成佛。错认祖机,执砾为玉,与市井儿所宗之无为教,何以异哉。

  ◎但净自心,何须分别
  西方合论

  汝言心净土净,不须分别者。引汝入厕室中,能久住不。入死尸场,秽气熏灼,不掩鼻不。与疥癞脓血之人,能同应器及床褥不。若不能者,此相即是厌五浊相。偌居住尚须净室,同游尚宜净侣者,此相即是忻净土相。忻厌炽然,何谓平等。纵汝难忍能忍如上所说种种浊秽,不求远离,则诸蜣螂鸦犬,亦能亲近。此种种物,岂皆得道。脱汝净秽俱离,依然取舍,于唯心义,亦不相应。是故当知诸佛以唯心故,忻厌出生。以唯心故,说名平等。以唯心故,庄严佛土。若不唯心,岂能随念。若非平等,凡夫无分。秽尚不舍,何独舍净。舍既是心,取亦何乖。皆由不了佛旨,致斯妄执,但识唯心,疑义斯遣。

  ◎今世禅人,尚不求作佛,何况往生
  西方合论

  不求作佛者,舍身之后,将灰断永灭耶,抑尚受后有耶。若受后有者,为生净土耶,为生三界耶。若居三界,即不如净土。若净土者,即同往生。又先德曰。夫善知识者,虽明见佛性,与佛同等。若论其功,未齐诸圣。须从今日,步步资熏。又云,未悟而修,非真修也。唯此顿悟渐修,既合佛乘,不违圆旨。如顿悟顿修,亦是多生渐修,今生顿熟。此在当人时中自验。若所言如行,所行如言,量穷法界之边,心合虚空之理。八风不动,三受寂然。种现双销,根随俱尽。譬诸无病,不应服药。如或现行未断,烦恼习气又浓。寓目生情,触尘成滞。虽了无生之义,其力未充。不可执云。我已悟了,烦恼性空。若起心修,却为颠倒。然则烦恼性虽空,能令受业。业果无性,亦作苦因。苦痛虽虚,只么难忍。如遭重病,病亦全空。何求医人,遍服药饵。

  ◎无量国土本无净秽,焉有往来,西方净土,是权非实,非法界如如之本
  西方合论

  若曰真论,则华藏世界亦是权立,何独西方如论中言。理智无边,名之为普。知随根益,称之曰贤。是普贤菩萨亦权也。文殊师利,是自心善简择妙慧。觉首目首等菩萨,是随信心中理智现前。是文殊菩萨等亦权也。又如此方圣贤尼父颜渊等,论中皆云此是表法,本无是人。是一切圣贤皆权也。今试定量,文殊普贤,及与此方贤圣,权耶,实耶。若言权,则现有其人,及诸遗言往行若言实,则是长者诳凡灭圣,犯大妄语,于此辨得。

  西方亦入刹尘,刹尘亦含西方,岂有权实。莲华藏体,是法身随行无依住智体之所报得。宫殿,总大悲含育之所报得。楼阁,即是智照观根,顺悲济物之所报得。其地金刚,平等自性法身之所报得。摩尼庄严,法身戒体随行报得。金刚轮围山,大悲戒防护之业之所报得。众华庄严,万行利生开敷之所报得。宝树,建行利生覆荫含识之所报得。但业不相应者,同住居而不见。犹如灵神及诸鬼趣,与人同处,人不能见。若尔,则所谓华藏世界者,与汝所见之刹尘,同耶,异耶。若云同者,目连鹙子,视听尚隔。若云异者,何名一真。

  ◎如何念佛得无间断
  西方合论

  一信之后,更不再疑,即是不间断也。

  是故若人修行,未能顿悟。当深植信根,不惊不动。一者信金口诚言,决定当生故。二者信自心广大,具有如是清净功德故。三者信因果如形影,决定相随故。四者信此身形识,及一切世界建立,如阳焰空华,无所有故。五者信五浊恶世,寒热苦恼,秽相熏炙,不容一刻居住故。六者信一切法唯心,如忆梅舌酸故。七者信念力不可思议,如业力故。八者信莲胞不可思议,如胞胎故。九者信佛无量身,无量寿,无量光,不可思议,如蚁子身,蜉蝣岁,萤火光,同一不思议故。十者信此身决定当死故。若人具有如是信根,举足下足,无非念佛。故知信之一字,通上中下。但信有大小。若无甚深信力,如无羽之鸟,决定不得飞故。

  ◎无始黑业(妙辩)
  西方合论

  今生虽不偷盗,但所求不如意,即是盗业未尽。今生虽不邪淫,但值不随意眷属,即是淫业未尽。今生虽不谤法妄语,但言出人或疑信相半,即是谤法及妄语业未尽。于一切果中,察一切因。当知前生无恶不造,一一当忏悔。

  ◎舍诸恶处
  西方合论

  学道之人,既有志出尘,应当舍诸恶处。若不舍者,应是厌离未极。若厌离未极者。应是忻净土未极。龙树曰,菩萨心不贵转轮圣王,人天福乐,但念诸佛,是故随心所重,而生佛土。今小小适意处,尚不能舍,何况转轮圣王。如缚足欲行,系翅求飞。去住皆累,两心虚萦。一繁华喧阗处当远故。二歌楼酒肆处当远故。三热焰熏灼处当远故。四论除目,及朝事处当远故。五恩爱缠缚,及熟游历处当远故。六诗坛文社,斗章摘句处当远故。七讥刺古今,较长竞短处当远故。八讲无义味道学处当远故。九义解家斗名相,矜小智之处当远故。十宗乘狂解,妄谈顿悟,轻视戒律之处当远故。是等挠道,与魔不异是故当远。行者若离是诸处,一切道业即当成办。

  ◎净侣
  西方合论

  一切悟机非友不发。一切恶法非友不止。如车二轮,去一则蹶。是故世间文字,诸戏论法,尚须同心印正。何况志求无上大道因缘。经曰,譬如风性虽空。由栴檀林薝卜林吹香而来,风有妙香。若经粪秽臭尸而来,其风便臭。又如净衣置之香箧,出衣衣香。若置臭处,衣亦随臭。友亦如是。是以行道求友者,当严别净秽。一山林闲适之友当近,能止躁心故。二严持戒律之友当近,能淡诸欲故。三智慧广大之友当近,能出迷津故。四总持文字之友当近,能决疑难故。五寂寞枯槁之友当近,能恬进取故。六谦卑忍辱之友当近,能销我慢故。七直心忠告之友当近,能抑诸过故。八勇猛精进之友当近,能速道果故。九轻财好施之友当近,能破大悭故。十仁慈覆物,不惜身命之友当近,能摧人我等执故。若无如是净侣,即当屏人独处,自办道业。以像设为师。以经论为侣,其他嬉戏之徒,宁绝勿通。如入园中,虽无佳华,不植臭草。以无益赏心,徒增厌秽故。

  ◎极乐净土日月有无
  西方合论

  经言昼夜六时,及与清旦食时等事。明知亦是权说。借此昼夜,喻彼时分,非为实事。且昼夜往来者,是众生心明暗倾夺,感有此相。故净佛国土,不应有此。如忉利而上,尚不假明日月,何况极乐。纵令有者,亦是彼化国众生色空见未尽,现有如是日月相故。而实佛土无有日月。如大论曰。释迦文佛更有净国土,如阿弥陀佛。亦有不严净国。如释迦文佛,此随机感说,亦不妨说有故。

  ◎疑城
  西方合论

  不信自善根故,依他起信,即是疑城。信自善果者,即顿了自心,不从他得以入悟方能脱疑。是故未悟而修,终隔疑胎。胎以裹蔽为义。未悟之人,诸障未彻,合得是报。此等当在中下下上品摄。何故。下品后二种,经历六劫十二劫,方得华开。此但五百岁故。若如王本,则信佛猛利,未若最后二种。艾所生在其刹边地,不应五百岁得见佛故。

  ◎一函遍复
  民国二十一年 印光大师

  净土法门,三根普被,利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡,令其于此生中,即了生死之大法也。于此不信不修,可不哀哉。此法门,以信、愿、行三法为宗。信、则信我此世界是苦,信极乐世界是乐。言我是业力凡夫,决定不能仗自力,断惑证真,了生脱死。信阿弥陀佛,有大誓愿。若有众生,念佛名号,求生佛国,其人临命终时,佛必垂慈接引,令生西方。愿,则愿速出离此苦世界,愿速往生彼乐世界。行、则至诚恳切,常念南无阿弥陀佛,时时刻刻,无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵,随自身闲忙,立一课程。此外,则行、住、坐,卧及做不用心的事,均好念。睡时当默念,不宜出声。宜只念阿弥陀佛四字,以免字多难念。若衣冠不整齐,或洗澡,抽解,或至不洁净处,均须默念。默念功德一样。出声于仪式不合。无论大声念,小声念,金刚念,心中默念。均须心里念得清清楚楚。口里念得清清楚楚,耳中听得清清楚楚。如此,则心不外驰,妄想渐息,佛念渐纯,功德最大。

  念佛之人,必须孝养父母,奉事师长。慈心不杀,修十善业,又须父慈、子孝、兄友、弟恭,夫和、妇顺、主仁、仆忠、恪尽己分。不计他对我之尽分与否,我总要尽我之分。能于家庭,及与社会,尽谊尽分,是名善人。善人念佛求生西方,决定临终,即得往生。以其心与佛合,故感佛慈接引也。若虽常念佛,心不依道,或于父母、兄弟,妻室,儿女,朋友、乡党,不能尽分,则心与佛背,便难往生。以自心发生障碍,佛亦无由垂慈接引也。

  又须劝父母、兄弟、姊妹,妻室、儿女,乡党、亲友,同皆常念南无阿弥陀佛,及南无观世音菩萨。以此事利益甚大,忍令生我之人,及我之眷属,并与亲友,不蒙此益乎。况且现在是一个大患难世道,灾祸之来,无法可设。若能常念佛及观音,决定蒙佛慈庇,逢凶化吉。即无灾难,亦得业消智朗,障尽福隆。况劝人念佛求生西方,即是成就凡夫作佛,功德最大。以此功德回向往生,必满所愿。

  凡诵经、持咒,礼拜、忏悔,及救灾、济贫,种种慈善功德,皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报。一有此心,便无往生之分。以生死未了,福愈大则业愈大,再一来生,难免堕于地狱、饿鬼、畜生之三恶道中。若欲再复人身,再遇净土即生了脱之法门,难如登天矣。佛教人念佛求生西方,是为人现生了生死的。若求来生人天福报,即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠,换取一根糖吃,岂不可惜。愚人念佛,不求生西方,求来生人天福报,与此无异。

  念佛之人,不可涉于禅家参究一路。以参究者,均不注重于信愿求生。纵然念佛只注重看念佛的是谁,以求开悟而已。若生西方,无有不开悟者若开悟而惑业净尽,则可了生死。若惑业未尽,则不能仗自力了生死。又无有信愿,则不能仗佛力了生死。自力佛力,两皆无靠,欲出轮回,其可得乎。须知法身菩萨、未成佛前、皆须仗佛威力。何况业力凡夫,侈谈自力,不仗佛力。其语虽高超,其行实卑劣。佛力自力之大小,何止天渊之别,愿同人悉体此义。

  念佛之人,不可效愚人,做还寿生、寄库等佛事。以还寿生,不出佛经,系后人伪造。寄库,是愿死后做鬼、预先置办做鬼的用度。既有愿做鬼的心,便难往生。如其未作,则勿作。如其已作,当禀明于佛,弟子某,惟求往生,前所作寄库之冥资,通以赈济孤魂,方可不为往生之障。凡寿生、血盆、太阳、太阴、眼光、灶王、胎骨、分珠、妙沙等经,皆是妄人伪造,切不可念。愚人不知念大乘经。偏信此种瞎造之伪经。必须要还寿生,破地狱,破血湖,方可安心。有明理人,为说是伪,亦不肯信。须知做佛事,惟念佛功德最大。当以还寿生、破地狱、破血湖之钱,请有正念之僧念佛,则利益大矣。

  念佛之人,当吃长素。如或不能,当持六斋,或十斋。由渐减以至永断,方为合理。虽未断荤,宜买现肉,勿在家中杀生。以家中常愿吉祥,若日日杀生,其家便成杀场。杀场,乃怨鬼聚会之处,其不吉祥也,大矣。是宜切戒家中杀生也。

  念佛之人,当劝父母念佛求生西方,然欲父母临终决定往生西方,非预为眷属说临终助念,及瞎张罗,并哭泣之利害不可。故欲父母临终得眷属助念之益,不受破坏正念之害者,非平时为说念佛之利益。令彼各各常念不可。如是,则不独有益于父母,实有益于现生眷属,后世子孙也。临终助念,无论老少,均当如是。详看饬终津梁,及后列临终三要,自知。

  女人临产,每有苦痛不堪,数日不生,或致殒命者。又有生后血崩,种种危险,及儿子有慢急惊风,种种危险者。若于将产时,至诚恳切出声朗念南无观世音菩萨。不可心中默念,以默念心力小,故感应亦小。又此时用力送子出,若默念,或致闭气受病。若至诚恳切念,决定不会有苦痛难产,及产后血崩,并儿子惊风等患。纵难产之极,人已将死,教本产妇,及在旁照应者,同皆出声念观世音。家人虽在别房,亦可为念。决定不须一刻工夫,即得安然而生。外道不明理,死执恭敬一法,不知按事论理,致一班念佛老太婆,视生产为畏途。虽亲女亲媳,亦不敢去看,况敢教彼念观音乎。须知菩萨以救苦为心,临产虽裸露不净,乃出于无奈,非特意放肆者比。不但无有罪过,且令母子种大善根。此义系佛于药师经中所说,非我自出臆见,我不过为之提倡而已。

  女人从十二三岁,至四十八九岁,皆有月经。有谓当月经时,不可礼拜持诵,此语不通情理。月经短者,二三日即止,长者六七日方止。修持之人必须念念无间,何可因此天生之小恙,意令废弃其修持乎。今谓当月经时,可少礼拜,念佛诵经,均当照常。宜常换洗秽布,若手触秽布,当即洗净。切勿以触秽之手,翻经及焚香也。佛法,法法圆通,外道只执崖理。世人多多只信外道所说,不知佛法正理,故致一切同人,不能同沾法益也。

  观世音菩萨,誓愿宏深,寻声救苦。若遇刀兵、水火、饥馑、虫蝗、瘟疫旱涝、贼匪、怨家、恶兽、毒蛇、恶鬼、妖魅、怨业病、小人陷害等患难者。能发改过迁善,自利利人之心,至诚恳切念观世音,念念无间,决定得蒙慈护,不致有何危险。倘仍存不善之心,虽能称念,不过略种未来善根,不得现时感应。以佛菩萨,皆是成就人之善念,绝不成就人之恶念。若不发心改过迁善,妄欲以念佛菩萨名号,冀己之恶事成就者,决无感应,切勿发此颠倒之心也。念佛最要紧是敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。存好心,说好话,行好事。力能为者,认真为之。不能为者,亦当发此善心,或劝有力者为之。或见人为,发欢喜心,出赞叹语,亦属心口功德。若自不能为,见他人为,则生妒忌,便成奸恶小人心行,决定折福折寿,不得好结果也,宜痛戒之。切不可做假招子,沽名钓誉。此种心行,实为天地鬼神所共恶。有则改之,无则加勉。

  世有女人,不明至理,或不孝公婆,欺侮丈夫,溺爱儿女,虐待婢仆。或属填房,虐待前房儿女。不知孝公婆,敬丈夫,教儿女,惠婢仆,教养恩抚前房儿女,实为世间圣贤之道,亦是佛门敦本之法。具此功德,以修净土,决定名誉日隆,福增寿永,临终蒙佛接引,直登九莲也。须知有因必定有果,己若种孝敬慈爱之因,自得孝敬慈爱之果。为人即是为己,害人甚于害己。固宜尽我之职分,以期佛天共鉴也。

  小儿从有知识时,即教以孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻之道,及三世因果,六道轮回之事。令彼知自己之心,与天、地、鬼、神、佛、菩萨之心,息息相通。起一不正念,行一不正事,早被天、地、鬼、神、佛菩萨、悉知悉见,如对明镜,毕现丑相,无可逃避。庶可有所畏惧,勉为良善也。无论何人,即婢仆小儿,亦不许打骂。教其敬事尊长,卑以自牧。务须敬惜字纸,爱惜五谷、衣服、杂物、护惜虫蚁。禁止零食,免致受病。能如此教,大了决定贤善。若小时任性惯,概不教训,大了不是庸流,便成匪类。此时后悔,了无所益。古语云,教妇初来,教儿婴孩。以其习与性成,故当谨之于始也。天下之治乱、皆基于此,切勿以为老僧腐谈,无关紧要也。

  光老矣,精神日衰,无力答复来信。但以邮路大通,致远近误闻虚名,屡屡来信,若一概不复,亦觉有负来意。若一一为复,直是无此精神,以故印此长信,凡有关修持,及立身涉世,事亲教子之道,皆为略说。后有信来,以此见寄。纵有一二特别之事。即在来信略批数字,庶彼此情达,而不至过劳也。若欲大通经教、固当请教高竖法幢之大通家法师。须知大通经教者,未必即生能了生死。欲即生了生死。当注重于信愿念佛求生西方也。

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