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净土十疑论

原文·白话释·提要

作者:蕅益大师选定 智者大师论述   来源:《净土十要》第四要   发布:火焰红莲   时间:2010-05-10 13:18:51

第一疑
第二疑
第三疑
第四疑
第五疑
第六疑
第七疑
第八疑
第九疑
第十疑
提  要

  第一疑

  问曰:诸佛菩萨以大悲为业,若欲救度众生,祗应愿生三界,于五浊三涂中,救苦众生。因何求生净土自安其身?舍离众生则是无大慈悲,专为自利障菩提道。

  答曰:菩萨有二种,一者久修行菩萨道,得无生忍者,实当所责。二者未得已还及初发心凡夫。凡夫菩萨者,要须常不离佛,忍力成就方堪处三界内,于恶世中救苦众生。

  故智度论云,具缚凡夫,有大悲心愿生恶世,救苦众生者,无有是处。何以故?恶世界烦恼强,自无忍力心随境转,声色所缚自堕三涂,焉能救众生?

  假令得生人中,圣道难得。或因施戒修福得生人中,得作国王大臣富贵自在。纵遇善知识,不肯信用。贪迷放逸广造众罪,乘此恶业一入三涂经无量劫。从地狱出受贫贱身,若不逢善知识还堕地狱。如此轮回至于今日,人人皆如是。此名难行道也。

  故维摩经云,‘自疾不能救,而能救诸疾人?’

  又智度论云:譬如二人各有亲眷为水所溺,一人情急直入水救,为无方便力故彼此俱没。一人有方便,往取船筏乘之救接,悉皆得脱水溺之难,新发意菩萨亦复如是,如是未得忍力,不能救众生。为此常须近佛,得无生忍已,方能救众生,如得船者。

  又论云,譬如婴儿不得离母,若也离母,或堕坑井渴乳而死。又如鸟子翅羽未成,只得依树傍枝不能远去。翅翮成就,方能飞空自在无碍。

  凡夫无力,唯得专念阿弥陀佛使成三昧。以业成故,临终敛念得生决定不疑。见弥陀佛证无生忍已,还来三界乘无生忍船救苦众生,广施佛事任意自在。

  故论云:‘游戏地狱,行者生彼国,得无生忍已,还入生死国,教化地狱救苦众生。’

  以是因缘求生净土,愿识其教。故十住婆沙论名易行道也,

  【白话释】

  问:诸佛菩萨都是大慈大悲,以救度众生为志业的。

  他们只愿生在三界,在五浊恶世的三恶道里,救拔痛苦的众生。

  怎么会求生净土,独善其身呢?

  如果这么做,岂不是舍离众生,而失掉了大慈悲心吗?

  这种自私自利的行为,岂不是障碍了修菩提道?

  答:菩萨有两种,一种是久远劫来一直在修菩萨道,而且早已证得无生忍的,也就是你所指责的那种菩萨。

  一种是尚未证得无生忍及刚开始发菩提心的凡夫。

  这类凡夫菩萨要经常不离佛的身边,等无生忍的力量成就之后,才有能力入三界在恶世中拯救苦难的众生。

  所以大智度论说,被贪嗔痴绑得无法动弹的凡夫,就算有很大的慈悲心,想要在五浊恶世中救度苦难的众生,是没有什么用处的。

  因为五浊恶世里烦恼的力量很强,如果没有忍力的话,心就会随著境界转。

  被声光色相一缠缚之后,自己就先堕落三恶道了,还有什么能力救众生吗?

  就算不堕恶道生在人间,佛法也是很难得再听闻了。

  又或许由于修过布施持戒等福,因此生在人间当上国王大臣,而得到富贵,过著自在的日子。

  纵然遇到善知识教,也不肯相信了。

  这时就容易因贪欲而沉迷在放逸的享受里,于是就造了许多罪业。

  由于这些罪业,结果堕落三恶道里,经过无量劫的时间之后,才再从地狱里面出来。

  这时投胎人间得的是贫贱之身,若是又没有遭逢善知识的话,很可能又因为造罪而又堕落地狱。

  像这样子轮回不已一直到今天,其实我们每一个人,生生世世都是这样的。

  这种能力不足的发大心修行法,叫做难行道,就是很难修成之道。

  所以维摩经说:‘自己病了都救不了自己,而还能够去救其他的病人吗?’

  大智度论又说,譬如有两个人,亲属都掉到水里。

  有一个人情急之下,也立刻纵身入水救人,可是因为不会游泳,也不会其他的出水方法,因此和亲属一起都淹死了。

  另外一个人就晓得要去找船,然后乘船去救接溺水的亲属,结果两人都安然无恙。

  刚发菩提心的菩萨也一样,忍力没有成就以前,是没有能力去救众生的。

  因此要常亲近佛,证得无生忍之后,才能救度众生,好比找到船那人一样。

  大智度论又说,譬如婴儿不能离开母亲,如果离开母亲或是掉到坑洞或井里,婴儿就会因为没有乳饮而死亡。

  又有如翅膀未长成的小鸟,只能依靠在树枝四周,不能离开远去。等到羽翼成就之后,自能一飞冲天,自由自在,毫无障碍。

  而我们凡夫毫无一点力量,只能专心念阿弥陀佛,以便修成念佛三昧。

  由于信愿行三业具备,临命终时收摄身心一心念佛,能够往生是一定的。

  到了极乐世界花开之后,见到阿弥陀佛,然后证成无生法忍。

  那时再到三界来,乘坐无生法忍的大愿船,来救济苦恼众生,那时就有任意自在的能力,可以广泛的大作佛事了。

  因此大智度论说,修行者在地狱里,其实是游戏,因为他证得无生法忍,具备游戏神通能力,可以自在出入生死国,到地狱里教化众生,使他们脱离苦海。

  因此之故,要求生净土,愿大家认识清楚求生净土的真正意思。

  所以十住婆沙论把求生净土称为易行道,也就是容易修成之道。

  第二疑

  问:诸法体空,本来无生,平等寂灭。今乃舍此,求彼生西方弥陀净土,岂不乖理哉?又经云:‘若求净土,先净其心,心净故即佛土净。’此云何通?

  答:释有二义,一者总答,二者别答。总答者,汝若言求生西方弥陀净土,则是舍此求彼,不中理者。汝执住此,不求西方,则是舍彼著此,此还成病,不中理也。又转计云,我亦不求生彼,亦不求生此者,则断灭见。

  故金刚般若经云:‘须菩提,汝若作是念,发阿耨菩提者,说诸法断灭相。莫作是念,何以故?发菩提心者,于法不说断灭相。’

  二别答者,夫不生不灭者,于生缘中,诸法和合,不守自性。求于生体,亦不可得此生。生时无所从来,故名不生。不灭者,诸法散时,不守自性,言我散灭。此散灭时,去无所至,故言不灭。非谓因缘生外,别有不生不灭。亦非不求生净土,唤作无生。

  为此中论偈云:‘因缘所生法,我说即是空,亦名为假名,亦名中道义。’
  又云:‘诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,是故知无生。
  又维摩经云:‘虽知诸佛国及与众生空,而常修净土教化诸群生。
  又云:‘譬如有人,造立宫室。若依空地,随意无碍。若依虚空,终不能成。’

  诸佛说法,常依二谛。不坏假名,而说诸法实相,智者炽然求生净土,达生体不可得,即是真无生,此谓心净故即佛土净。愚者为生所缚,闻生即作生解,闻无生即作无生解。不知生者即是无生,无生即是生,不达此理,横相是非。瞠他求生净土,几许误哉。此则是谤法罪人,邪见外道也。

  【白话释】

  问:一切诸法,体性空寂,本来无生,平等寂灭。

  如今却要舍此世界,求生西方阿弥陀佛的净土,这样岂不是违背了无生的道理吗?

  又佛经说:‘如果要求得净土,应当先清净其心,心清净即佛土清净。’

  这又如何说的通呢?

  答:解释有两种意义,一者总答,二者别答。

  总答:你如果说求生西方阿弥陀佛的净土,则是舍此世界求彼国土,不合乎佛法无生的道理。

  那么,你执著要住在娑婆秽土,而不求生西方净土,则是舍离彼国执著此土,这样还是有毛病的,同样不合乎佛法无生的道理。

  如果你又转计说:‘我也不求生彼国,也不求生此土。’

  这是断灭见。

  所以《金刚般若经》说:‘须菩提,汝若作是念,发阿耨多罗三藐三菩提者,说诸法断灭相。莫作是念,何以故?发阿耨多罗三藐三菩提心者,于法不说断灭相。’

  二别答:所谓不生不灭,是指诸法因缘和合而生,诸法因缘离散而灭。

  当因缘和合而生的时候,并无固定恒常不变的体性可得,所以叫无生。

  当因缘离散而灭的时候,也无固定恒常不变的体性可灭,所以叫不灭。

  有生有灭的是幻相、假相,不生不灭的是体性。

  并不是说在因缘和合生起之外,有一个不生不灭的体性。

  也不是说不求生西方净土,就叫无生。

  因此,《中论》偈颂说:‘在因缘所生的诸法当中,认为有我有实体的说法即是虚妄空寂的,亦可说是假名而说其存有,此也即是中道实相之义。’

  又云:‘诸法不是由自体生起,亦不是由他体生起,不是自他共生,也不是无因而生,是故知道一切法无生。’

  又《维摩诘经》云:‘虽然了知诸佛国土、以及一切众生来本空寂,然而却常常以大悲心修造清净国土,以教化种种的众生。’

  又云:‘譬如有人建造宫殿屋室,如果在空旷之地,就能随意无碍地建造。

  如果在虚空修建,终究是不能成功的。’

  诸佛开示佛法时,常常依真俗(空有)二谛,在不破坏世俗假名的状况下,说明诸法的真实相。

  有智慧的人心中强烈求生西方净土,同时也通达“生”的体性不可得,这才是真正的无生。

  这也是所谓心清净佛土清净。

  愚痴的人被因缘生灭所束缚,听到“生”即当作真实有生来理解,听闻“无生”即当作真正有无生来理解。

  不知“生”之当体即是“无生”,“无生”之当体即不离“生”。

  由于不能通达此种道理,横执妄见而互相是非,因而嗔怒他人求生净土,这个误会实在太大了!

  如此,则是诽谤正法的罪人,邪知邪见的外道!

  第三疑

  问:十方诸佛,一切净土,法性平等,功德亦等。行者普念一切功德,生一切净土。今乃偏求一佛净土,与平等性乖。云何生净土?

  答:一切诸佛土,实皆平等。但众生根钝,浊乱者多,若不专系一心一境,三昧难成。专念阿弥陀佛,即是一相三昧。以心专至,得生彼国。

  如随愿往生经云,普广菩萨问佛:‘十方悉有净土,世尊何故偏赞西方弥陀净土,专遣往生?’

  佛告普广:‘阎浮提众生,心多浊乱,为此偏赞西方一佛净土。使诸众生,专心一境,即易得往生。若总念一切佛者,念佛境宽,则心散漫,三昧难成,故不得往生。

  ‘又求一佛功德,与一切佛功德无异,以同一佛法性故。为此念阿弥陀佛,即念一切佛。生一净土,即生一切净土。’

  故华严经云:‘一切诸佛身,即是一佛身。一心一智慧,力无畏亦然。’
  又云:‘譬如净满月,普应一切水。影像虽无量,本月未曾二。如是无碍智,成就等正觉。应现一切刹,佛身无有二。’

  智者以譬喻得解,智者若能达一切月影即一月影,一月影即一切月影。月影无二,故一佛即一切佛,一切佛即一佛。法身无二,故炽然念一佛时,即是念一切佛也。

  【白话释】

  问:十方诸佛和一切净土,他们的法性都是平等的,功德也一样。修行人应该要念一切功德,往生一切净土才是呀,而现在我们只偏求一尊佛,只求往生一个净土。

  这岂不是和平等性违背吗?

  请问为何只求生西方净土?

  答:一切诸佛及净土,确实都是平等的。

  但是由于众生的根器钝,内心混浊杂乱的人多。

  如果不专心只放在一件事物上的话,三昧是很难修得成的。

  专心念阿弥陀佛,就是修一相三昧。

  由于专心到了极点,所以能够往生极乐世界。

  好比随愿往生经里,普广菩萨问佛说:‘十方世界也都有很多的净土呀,为什么世尊您偏偏只称赞西方阿弥陀佛的净土,专门要众生往生那里呢?’

  佛陀回答普广菩萨说:‘阎浮提的众生,大部分人的心都很混浊杂乱,因此我我只特别称赞一尊西方的佛及他的净土,是为了要使那些众生,能够专心在一个境界上,这样才比较容易能够往生。

  如果要他们念所有一切佛的话,境界就太宽广了,那么心就会散漫。

  心一散漫,三昧就很难成就,三昧不成就没有办法往生了。

  ‘其实求一尊佛的功德,和求一切佛的功德是一样的,因为佛性相同之故。

  因此,念阿弥陀佛也就等于念一切的佛。

  求生极乐世界,就等于求生一切的净土。’

  因此华严经说:‘一切佛的法身,也就是一尊佛的法身。一尊佛的心、智慧、十力、四无畏,和一切佛也是一样的。’

  华严经又说:‘好比十五日的月亮,映照在一切水中,虽然月亮的影像很多,但是本来的月亮也还只是天上的那一个。

  月亮就好比修成究竟佛的无碍智,能够在任何时间,任何地点感应示现。

  佛的法身就和月亮是一样的,只有一个而没有二个。’

  有智慧的人,可以从譬喻里获得解悟。

  有智慧的人如果能够了解一切的月影,是一个月亮所现;一个月亮,是一切月影的源头,月亮和月影,无二无别。

  那么,他也就能够明白一尊佛就是一切佛,一切佛就是一尊佛,因为法身无二无别。

  所以,精进专心念一尊佛,就是精进专心念一切佛。

  第四疑

  问:等是念求生一佛净土,何不十方佛土中,随念一佛净土随得往生,何须偏念西方弥陀佛耶?

  答:凡夫无智,不敢自专。专用佛语,故能偏念阿弥陀佛。云何用佛语?释迦大师一代说法,处处圣教,唯劝众生,专心偏念阿弥陀佛,求生西方极乐世界。如无量寿经、观经、往生论等,数十余部经论文等,殷勤指授,劝生西方,故偏念也。又弥陀佛别有大悲四十八愿,接引众生。

  又观经云:‘阿弥陀佛有八万四千相,一一相有八万四千好。一一好放八万四千光明,遍照法界。念佛众生,摄取不舍。若有念者,机感相应,决定得生。’

  又阿弥陀经、大无量寿经、鼓音王陀罗尼经等云:‘释迦佛说经时,皆有十方恒沙诸佛,舒其舌相,遍覆三千大千世界,证成一切众生念阿弥陀佛,乘佛大悲本愿力故,决定得生极乐世界。’

  当知阿弥陀佛与此世界,偏有因缘。何以得知?无量寿经云:‘末世法灭之时,特驻此经,百年在世,接引众生往生彼国。’故知阿弥陀佛与此世界极恶众生,偏有因缘。其余诸佛,一切净土,虽一经两经,略劝往生。不如弥陀佛国,处处经论,殷勤叮咛,劝往生也。

  【白话释】

  问:同样是念一佛求生一净土,为什么不在十方佛土中,随自己的意思念一尊佛求生他的净土,何必一定要念西方阿弥陀佛呢?

  答:凡夫没有什么智慧,不敢随自己的意思念佛。只敢照著佛说的话去做,所以专念阿弥陀佛。

  为什么说只听佛所言呢?

  因为释迦牟尼佛在世时所说的法,流传下来的经典里,到处都在劝众生专心念阿弥陀佛,求生西方极乐世界。

  好比无量寿经、观无量寿佛经及往生论等等,几十部的经典、论著及文章中,都殷勤指点教授众生,劝大家往生西方,所以众生专门念阿弥陀佛的多。

  而且阿弥陀佛特别发了四十八个大悲愿,来接引众生。

  观无量寿佛经里说:‘阿弥陀佛有八万四千种相貌,每一种相貌都有八万四千种妙好。每一种妙好都放八万四千种光明,这种光明遍照法界念佛的众生。由于光明一直照射不舍,因此诚心念阿弥陀佛的人,就会获得感应,最后一定能往生极乐世界。’

  阿弥陀经、无量寿经及鼓音王陀罗尼经等都说:‘释迦牟尼佛讲净土法门时,十方像恒河沙数那么多的佛,都会把舌头伸出来,盖满整个三千大千世界,以证明一切众生,只要肯念阿弥陀佛,那么就能乘佛的大悲心跟本愿力,一定能往生极乐世界。’

  要知道阿弥陀佛和我们这个世界,特别有缘。

  何以见得呢?

  因为无量寿经里说:‘将来佛法要灭亡之前,这部经还特别留在人间一百年,以接引众生往生西方净土,之后佛法才整个消失。’

  因此,我们知道阿弥陀佛和娑婆世界里非常恶劣的众生,有特别的因缘。

  其他的佛和他们的净土,只有在一两部经提到,只略微劝众生往生而已。

  不像阿弥陀佛的净土,处处经论都殷勤叮咛,劝大家往生。

  第五疑

  问:具缚凡夫恶业厚重,一切烦恼一毫未断,西方净土出过三界,具缚凡夫云何得生?

  答:有二种缘,一者自力,二者他力。自力者,此世界修道,实未得生净土。是故璎珞经云:‘始从具缚凡夫,未识三宝,不知善恶因之与果,初发菩提心。以信为本住在佛家,以戒为本受菩萨戒。身身相续戒行不阙,经一劫二劫三劫,始至初发心住。如是修行十信十波罗蜜等无量行愿,相续无间满一万劫,方始至第六正心住。若更增进,至第七不退住,即种性位。’此约自力,卒未得生净土。

  他力者,若信阿弥陀佛大悲愿力摄取念佛众生,即能发菩提心行念佛三昧,厌离三界。身起行施戒修福,于一一行中,回愿生彼弥陀净土,乘佛愿力机感相应即得往生。

  是故十住婆沙论云:‘于此世界修道有二种,一者难行道。二者易行道,难行者,在于五浊恶世,于无量佛时,求阿裨跋致甚难可得。

  ‘此难无数尘沙说不可尽,略述三五。一者外道相善,乱菩萨法。二者无赖恶人,破他胜德。三者颠倒善果,能坏梵行。四者声闻自利,障于大慈。五者唯有自力,无他力持。譬如跛人步行,一日不过数里,极大辛苦,谓自力也。

  ‘易行道者,谓信佛语,教念佛三昧,愿生净土。乘弥陀佛愿力摄持,决定往生不疑也。如人水路行,藉船力故须臾即至千里,谓他力也。譬如劣夫从转轮王,一日一夜周行四天下,非是自力,转轮王力也。’若言有漏凡夫不得生净土者,亦可有漏凡夫应不得见佛身。然念佛三昧并无漏善根所起,有漏凡夫随分得见佛身 相也,菩萨见微细相。

  净土亦尔,虽是无漏善根所起,有漏凡夫发无上菩提心,求生净土,常念佛故伏灭烦恼,得生净土,随分得见 相,菩萨见微妙相,此何所疑?

  故华严经说:‘一切诸佛刹,平等普严净,众生业行异,所见各不同。’即其义也。

  【白话释】

  问:身心全被束缚,不得自在的凡夫,恶业既厚又重,一切的烦恼一丝一毫都没有断。

  而西方极乐世界的净土,是超出三界的,具缚凡夫如何能够往生呢?

  答:凡夫可以靠自力和他力这两种因缘,得以往生。

  所谓自力是说,靠自己的力量在此世界修行,而单靠自力修行,是无法往生净土的。

  因此,璎珞经说:‘从具缚凡夫开始,不认识佛法僧三宝,不知道善恶因果的道理关系。

  后来接触佛法而且相信佛法,这时就开始发菩提心,去受菩萨戒。

  接著就生生世世不断的不破戒修行,修到三劫之后,才能达到别教初住位,也就是所谓的初发心住。

  接下来就修十信位的十种波罗蜜等无量的愿行,一直不间断的修直至满一万劫为止,这时才能证到第六的正心住。

  如果再加紧用功的话,就能更上一层楼,进入第七的不退住,就是种性位。’

  这是就自力修行而言,到此为止,还是没有能力往生净土。

  所谓他力是说,若是相信阿弥陀佛的大悲愿力,能够摄取念佛的众生,于是就开始发菩提心,开始修念佛三昧,心里很厌恶三界,很想离开三界,并且身体力行修布施、持戒等的善行福报,还把所有的善行福报,全部都回向愿意往生阿弥陀佛的极乐净土,最后乘佛的愿力及自己的念力,互相感应而得以往生。

  因此十住婆沙论说:‘在这世间有两种修行的方法,一种容易,一种难。

  难行道是说,在五浊恶世修行,要历经无量的佛,要想修到不退转之位,实在很难。

  其中的艰难是无数尘沙劫的时间也说不完的。

  简单归纳有五点:一、或许会和其他外道成为好朋友,结果受影响,坏了自己的菩萨修行法。

  二、很可能遇到无耻凶恶之人,被他破坏自己殊胜的德行。

  三、很可能获得富贵等善业果报,结果由于富贵的弊病,反而破坏了禅定不淫的的清净梵行。

  四、可能会堕落成小乘,只求自己得出离,而障碍了大悲心。

  五、由于只靠自己的力量,没有佛力的加持,就好比跛脚的人,一天最多只能走几里路,非常辛苦。

  这就是完全靠自己力量的结果。

  ‘易行道就是相信佛说的话,修念佛三昧,发愿往生净土,靠佛的愿力摄持,决定能往生,一点也不怀疑。

  好比走水路的人,藉著船的力量,片刻就可以走千里,这就叫做他力。

  譬如愚劣的凡夫跟著转轮王,一天一夜就可以行遍四天下,这不是他的力量,而是转轮王轮宝的力量。’

  如果有人认为,有烦恼的有漏凡夫不能往生净土,那是不是就表示有烦恼的凡夫也应该见不到佛才是呢?

  然而并非如此。

  我们知道念佛三昧是随著无烦恼的无漏善根而引发起来的,有漏的凡夫还是可以随著他修行的程度,而见得到佛身的粗略相貌,菩萨见得的是佛的微细相貌。

  往生净土也是一样,虽然净土是无漏善根的果报,但是有漏凡夫只要发了无上的菩提心,求生净土,经常念佛的缘故,所以能把烦恼伏住或断灭,因此得以往生净土。

  并且能随各人的功力见到佛的粗略相,而菩萨见到的是微妙相。

  这是没有什么好怀疑的。

  因此华严经说:‘所有诸佛的净土,全都是一样的庄严清净,只是由于众生各人的业力及修行程度不同,所以各各所见不同。’

  就是这个意思。

  第六疑

  问:设令具缚凡夫得生彼国,邪见三毒等常起,云何得生彼国,即得不退,超过三界?

  答曰:得生彼国,有五因缘不退。云何为五?一者阿弥陀佛大悲愿力摄持,故得不退。二者佛光常照故,菩提心常增进不退。三者水鸟树林,风声乐响,皆说苦空。闻者常起念佛念法念僧之心,故不退。四者彼国纯诸菩萨以为良友,无恶缘境。外无神鬼魔邪,内无三毒等。烦恼毕竟不起,故不退。五者生彼国即寿命永劫,共菩萨佛齐等,故不退也。

  在此恶世日月短促。经阿僧祇劫复不起烦恼,长时修道,云何不得无生忍也?此理显然,不须疑也。

  【白话释】

  问:就算具缚凡夫能得往生西方净土,但是由于邪知见及贪嗔痴的三毒经常会起来,怎么可能生到那里之后,就能够证到不退之位,超出三界呢?

  答:生到西方净土,证得不退位,有五个原因。

  一、由于阿弥陀佛大悲愿力的摄持,所以能够证不退。

  二、由于经常被佛光照著,所以菩提心经常能增进,所以能不退。

  三、极乐世界的流水、鸟雀、树木、风声及音乐等,全都在讲苦、空、无常、无我的道理,听到的人就会经常起念三宝的心,由于经常念佛念法念僧,所以修行不会退。

  四、彼国人民全部都是菩萨,因此到处都是善知识,没有娑婆世界那种恶劣的环境。

  在那儿外面没有邪魔鬼神伤害,内心自然不起贪嗔痴三毒,由于烦恼不起,所以修行不会退转。

  五、生到彼国之后,寿命就和佛、菩萨一样无量,因此修行不会退。

  而在我们这个娑婆世界的五浊恶世里,寿命很短。

  在那儿经过阿僧祗劫长的时间不起烦恼修行,怎么会不证无生法忍呢?

  道理十分明白,因此无须怀疑。

  第七疑

  问:弥勒菩萨一生补处即得成佛,上品十善得生彼处见弥勒菩萨。随从下生三会之中,自然而得圣果。何须求生西方净土耶?

  答:求生兜率,一日闻道见佛,势欲相似。若细比校大有优劣,且论二种。

  一者纵持十善恐不得生,何以得知?弥勒上生经云:‘行众三昧,深入正定,方始得生。’更无方便接引之义。不如阿弥陀佛本愿力、光明力,但有念佛众生,摄取不舍。又释迦佛说九品教门方便接引,殷勤发遣生彼净土。但众生能念弥陀佛者,机感相应必得生也。如世间慕人能受慕者,机会相投必成其事。

  二者兜率天宫是欲界,退位者多。无有水鸟树林风声乐响,众生闻者,悉念佛发菩提心伏灭烦恼,又有女人皆长诸天爱著五欲之心。又天女微妙诸天耽玩不能自勉,不如弥陀净土水鸟树林风声乐响,众生闻者,皆生念佛发菩提心伏灭烦恼。又无女人二乘之心,纯一大乘清净良伴。为此烦恼恶业毕竟不起,遂至无生之位。如此比校,优劣显然,何须致疑也。

  如释迦佛在世之时,大有众生见佛不得圣果者如恒沙。弥勒出世亦尔,大有不得圣果者。未如弥陀净土,但生彼国已,悉得无生法忍,未有一人退落三界,为生死业缚也。

  又闻西国传云,有三菩萨,一名无著,二名世亲,三名师子觉。此三人契志同生兜率愿见弥勒,若先亡者得见弥勒誓来相报。师子觉前亡,一去数年不来,后世亲无常,临终之时无著语云:‘汝见弥勒即来相报。’世亲去已三年始来。

  无著问曰:‘何意如许多时始来?’
  世亲报云:‘至彼天中,听弥勒菩萨一坐说法,旋绕即来相报。为彼天日长故,此处已经三年。’

  又问:‘师子觉今在何处?’
  世亲报云:‘师子觉为受天乐,五欲自娱在外眷属,从去已来总不见弥勒。’
  诸小菩萨生彼尚著五欲,何况凡夫?为此愿生西方定得不退,不求生兜率也。

  【白话释】

  问:弥勒菩萨是补位佛,下次就轮到他在娑婆世界成佛。

  只要修成上品的十善法,就能生到兜率天见到弥勒菩萨,然后可以跟随弥勒菩萨下生人间,在龙华三会中,就能证得圣果。何必要求生西方的净土呢?

  答:求生西方与求生兜率,都能在一日之间闻道见佛,这两种情形,大致上看起来好象很相似,不过仔细比较一下的话,就有很大的优劣差别。现在分两个方面讲。

  首先,就算能够修十善法,恐怕也未必能往生。

  为什么呢?

  因为,弥勒上生经上说:‘要修行众多的三昧,要深深的进入正定聚,才能够往生。’

  此外,并没有其他方便法接引。

  所以,比不上阿弥陀佛用本愿力和光明力,摄取念佛的众生。

  而且释迦牟尼佛又讲九品往生的方便接引法门,殷勤的劝众生往生彼土。

  只要众生能念阿弥陀佛,机感相应就能往生。

  好比世间互相恋慕的两人,只要有机会相见,必然一拍即合。

  其次,兜率天宫属于欲界,在那儿修行的诸天退步的很多。

  而且那儿又有女人,这些都是让修行人增长贪爱五欲的环境。

  再说天女极美,诸天容易被迷惑而沉迷欲爱不能自拔。

  所以,求生弥勒菩萨的兜率净土,不如求阿弥陀佛的西方净土,极乐世界的流水鸟雀树林风声乐音,全都在说法,能提起众生正念,使众人生起念佛之心及发菩提心,而伏灭烦恼。

  那儿又无女人及小乘人,全部是大乘行人。

  因此,那儿的众生烦恼恶业都不会产生,最后就能修到无生忍的品位。

  两种净土相比之下,优劣一眼就看出来,还须要怀疑吗?

  而且释迦佛在世的时候,见到佛而没有证圣果的人多如恒河沙数。

  将来弥勒佛出世也一样,见到佛而没有证到圣果的大有人在。

  因此,比不上弥陀的净土,只要能往生,统统都能证到无生忍。

  不会有任何一个人堕落三界,生死轮回。

  印度的传记里,有这么一则故事。

  曾经有三位菩萨,一位叫无著,一位叫世亲,一位叫师子觉。

  他们三人相约要往生兜率内院见弥勒菩萨,先死的人见到弥勒菩萨后,要回来告诉世间还活著的人。

  后来师子觉死了,结果很多年都没见他回来通报。

  接著世亲也不行了,临终前,无著就叮咛他说:‘你见到弥勒菩萨之后,要马上回来告诉我呀。’

  结果世亲去了三年之后才来相告。

  无著就问他:‘怎么去那么久才回来呢?’

  世亲回答说:‘我到了兜率天,只听弥勒菩萨一坐说法而已,旋绕礼毕之后,我就马上回来告诉你了。

  因为那里一日一夜的时间长,所以在人间就已经三年了。’

  无著又问:‘师子觉现在在那里呀?’

  世亲回答说:‘师子觉去享受天乐去了,他沉迷在五欲里,只能当弥勒菩萨的外眷属,因此到目前为止,都还无缘见到弥勒菩萨。’

  由此可知,小菩萨(未断见思惑)生到那儿,还会沉迷五欲,何况是凡夫呢?

  因此,大家一定要发愿往生西方,在极乐世界一定能证得不退转的境界,所以不应该求生弥勒菩萨的兜率天!

  第八疑

  问:众生无始已来,造无量业。今生一期不逢善知识,又复作一切罪业。无恶不造,云何临终十念成就,即得往生出过三界,结业之事云何可通?

  释曰:众生无始以来,善恶业种多少强弱并不得知,但能临终遇善知识十念成就者,皆是宿善业强,始得遇善知识十念成就。若恶业多者,善知识尚不可逢,何可论十念成就?

  又汝以无始已来恶业为重,临终十念为轻者。今以道理三种校量轻重不定,不在时节久近多少。云何为三?一者在心,二者在缘,三者在决定。

  在心者,造罪之时,从自虚妄颠倒生。念佛者,从善知识闻说阿弥陀佛真实功德名号生。一虚一实岂得相比?譬如万 年暗室,日光暂至而顿灭,岂以久来之不肯灭耶?

  在缘者,造罪之时,从虚妄痴 心,缘虚妄境界颠倒生。念佛之心,从闻佛清净真实功德名号,缘无上菩提心生。一真一伪岂得相比?譬如有人被毒箭,中箭深毒渗伤肌破骨。一闻灭除药鼓,即箭出毒除,岂以箭深毒渗而不肯出也?

  在决定者,造罪之时。以有间心有后心也。念佛之时,以无间心无后心,遂即舍命,善心猛利是以即生,譬如十围之索千夫不制,童子挥剑须臾两分。又如千年积柴,以一豆火焚,少时即尽。

  又如有人一生已来,修十善业应得生天。临终之时起一念决定邪见,即堕阿鼻地狱。恶业虚妄以猛利故,尚能排一生之善业令堕恶道。岂况临终猛心念佛真实,无间善业不能排无始恶业,得生净土,无有是处。

  又云,一念念佛,灭八十亿劫生死之罪。为念佛时心猛利故,伏灭恶业决定得生,不须疑也。

  上古相传判十念成就,作别时意者,此定不可。何以得知?摄论云:‘由唯发愿故,全无有行。’杂集论云:‘若愿生安乐国土即得往生,若闻无垢佛名即得阿耨菩提者。’并是别时之因,全无有行。若将临终,无间十念猛利善行是别时意者,几许误哉。愿诸行者深思此理,自牢其心莫信异见,自堕陷也。

  【白话释】

  问:众生长久以来,造了无量的恶业。

  这一辈子如果没有遇到善知识,结果又无恶不作。

  请问临终时,十念佛号,就能往生极乐世界,超出三界。

  从善恶因果的道理讲,怎么说的通呢?

  答:众生无始以来所造的善恶业,多少强弱不得而知。

  但是,如果临终时能遇到善知识教导,念佛求生西方,而且能依教奉行,就绝对能往生极乐世界。

  那是由于宿世善业很强的缘故,所以能遇到善知识教导念佛,成就往生。

  宿世恶业强的人,连善知识都遇不到,更不要说十念成就了。

  你认为无始以来的恶业力量很重,而临终十念的力量很轻。

  其实,这种轻重是不一定的,不在于时间的长短及罪业的轻重,而决定在以下三个因素:一、在心,二、在缘,三、在决定。

  一、在心,是说造罪业的时候,是从虚妄颠倒的心念产生。

  而念佛的人,是听到善知识教念佛法门,知道阿弥陀佛的名号功德后,用真诚的心念佛。

  由此可知,造罪是虚妄心,念佛是真实心,这一虚一实,如何能比呢?

  譬如有一间屋子,已经黑暗了一万 年。

  当它被日光一照的时候,黑暗马上就消失了。

  难道黑暗会因为它已经暗了一万 年之久,而不会消失吗?

  二、在缘,是说造罪业的时候,从虚妄的愚痴心,缘虚妄境界颠倒生。

  而念佛的心,是从听闻佛的清净真实功德名号,缘无上的菩提心而生。

  这两种缘,一真一假,怎么能相比呢?

  譬如有人被毒箭射中,虽然中箭很深,毒液已渗透肌肉骨骼。

  但是,只要一听到除毒鼓的鼓声,毒箭马上就会应声而出,同时清除身体的毒液,不会因为毒药已渗入肌骨而不会出来。

  三、在决定,是说造罪业的时候,是以将来还会犯的愚痴心,断断续续的造罪。

  而念佛的人,在念佛的时候,已下定要脱离三界的决心,没有再投胎人间的心,持续不间断的念佛,直到命终。

  由于这种善心十分猛利,所以得以往生。

  譬如有一条很粗的绳索,十人才抱得住,一千人也拉不断。

  而一个小孩子,只要用锋利的剑,一下就能把它砍断。

  又如比堆积了一千年的木柴,只要用像豆子那么小的一点火苗,一下就能烧光。

  又好比有一个人,一生都在修十善业,照道理应该可以生天的。

  但是,临终的时候,他突然起了坚决不移的邪知见,而这一念的邪见,却让他马上堕落阿鼻地狱。

  你看恶业虽然虚妄,但是由于非常猛利的缘故,结果还能排除他一生所修的十善业,而使他堕落恶道。

  更何况临终(地狱等苦境现前)时,以勇猛(拼命求救)的心念佛,这种真实无间断的无漏善业(念佛功德力),自然能排除无始的恶业,从而往生极乐世界!

  佛经上又说,只要用一念清净的心来念佛,就能够灭除八十亿劫的生死重罪。

  因此,念佛的时候,由于用心猛利,可以伏止恶业,所以一定能往生。

  这点你是不须要怀疑的。

  以前有人把十念成就解释成,临终十念佛号,未来世才能往生,这是错误的说法。

  为什么呢?

  摄大乘论里说:‘这只是发愿而已,实际上并没有修行。’

  杂集论里说:‘如果愿意往生安乐国土,就可以往生。若是听闻无垢佛的名号,就可以证得佛果。’

  这些讲的都只是最初所种的因,以及最后所证的果,而省略了中间长时间的修行法。

  但是!如果有人把临终无间断的猛利的十念(无漏)善行,作未来世才能往生理解,真不知道要误导多少人啊!

  希望各位修行人,要深思此中的道理,要坚定自己的信念,不要被邪知见误导,以免堕落。

  第九疑

  问:西方去此十万亿佛刹,凡夫劣弱云何可到?又往生论云:‘女人及根缺,二乘种不生。’既有此教,当知女人及以根缺者,定必不得往生。

  答:对凡夫肉眼生死心量说尔,西方去此十万亿佛刹。但使众生净土业成者,临终在定之心,即是净土受生之心,动念即是生净土时。 为此观经云:‘弥陀佛国去此不远。’又业力不可思议,一念即得生彼,不须愁远。又如人梦,身虽在床,而心意识遍至他方,一切世界如平生不异也。生净土亦尔,动念即至,不须疑也。

  女人及根缺,二乘种不生者,但论生彼国,无女人及无盲聋喑哑人,不道此间女人根缺人不得生。彼若如此说者,愚痴全不识经意。即如韦提女人,是请净土主,及五百侍女,佛授记悉得往生彼国。但此处女人及盲聋喑哑人,心念弥陀佛悉生彼国已,更不受女身,亦不受根缺身。

  二乘人但回心愿生净土,至彼更无二乘执心。为此故云:‘女人及根缺,二乘种不生。’非谓此处,女人及根缺人不得生也。

  故无量寿经四十八愿云:‘设我得佛,十方世界一切女人,称我名号厌恶女身,舍命之后更受女身者,不取正觉。’况生彼国更受女身?根缺者亦尔。

  【白话释】

  问:西方极乐世界离此有十万亿佛土之远,凡夫众生根性低劣道力薄弱,如何能到达?

  又《往生论》云:‘女人及根缺,二乘种不生’,既然有此教典,当知女人以及身根残缺者,必定不得往生极乐世界!

  答:这种说法只是相对凡夫肉眼与心量说的。

  西方极乐世界,虽然离我们世界有十万亿佛国土之外那么远。

  但是,只要众生往生净土的道业成熟,临命终时一心忆念阿弥陀佛的心,就是往生西方净土受生莲胎的心。

  动念求生净土之时,即是往生极乐净土之时。

  因此,《观无量寿佛经》说:‘阿弥陀佛的国土,去此世界不远。’

  又众生净业的力量不可思议,一念之间即得往生彼国,不须忧愁其极为遥远。

  又如同作梦一样,身体虽然躺卧在床上,但心意识,已经周遍游历到其他地方或世界了,梦境与平日生活所见的毫无差异。

  往生西方净土也是一样的,动一个念头即能到达,不需要疑惑。

  再说‘女人及根缺,二乘种不生’,意思是说往生极乐国土后,完全没有女人的报身,也没有盲聋喑哑等身根残缺的果报。

  并不是说娑婆世间的女人和身根残缺的人,不能够往生极乐世界。

  如果理解为女人和身根残缺的人,不能往生极乐世界,实在愚痴,没有完全了解佛经的意义。

  如《观无量寿佛经》中的韦提希夫人,她是向释迦牟尼佛请求希望能往生极乐净土,而引发释迦世尊说法的祈请主。

  以及她的五百侍女,释迦世尊授记其女人众等,悉得往生极乐国土。

  所以,娑婆世界的女人与盲聋喑哑等情形的残疾人,能够以至诚心忆想称念阿弥陀佛,都能往生极乐佛国,而且不再受女人身和身体残缺的果报。

  最后说二乘(声闻、缘觉)人,只要发愿求生西方净土,往生后再也不会有二乘人的心量和执著。

  为此,所以说‘女人及根缺,二乘种不生’,并不是说我们娑婆世界的女人,身体残缺的人和二乘根性的人,不能往生极乐净土。

  所以,《无量寿经》的四十八愿中说:‘假使我成就佛道之后,十方世界中的一切女人,称念我的名号,如果发愿厌恶女人痛苦不净之身,在其舍命之后,再遭受女人果报身者,我即不取无上正觉。’

  可见,念阿弥陀佛的名号,都能女转男身,更何况是往生极乐国土,更不会再受女人身,身体残缺的人,往生后身体健全庄严,也是一样的道理。

韦提希夫人、五百侍女

录自《净土圣贤录》


  韦提希,摩竭提国频婆娑罗王的夫人。

  他们有一位太子,名阿阇世,因随顺调达(提婆达多)恶友的教唆,而将父王关置于七重的室内。并且限制群臣,任何人都不得前往探视。

  当时韦提希夫人恭敬大王,于是澡浴清净后,以酥蜜和著面,涂抹在自己身体上,并在诸璎珞中盛装葡萄浆,然后秘密地让频婆娑罗王饮食,国王于是才得以不死。

  后来,阿阇世听闻此事,即拿著利剑,想要杀害其母。

  但为二位大臣劝谏阻止,阿阇世于是将母亲关在深宫,不再让她出来。

  当时韦提希被幽禁之后,心中愁忧憔悴,于是遥向耆阇崛山,对著释迦牟尼佛所在之处至诚顶礼,而说此言:‘如来世尊,在往昔的时候,常常派遣阿难尊者来慰问我,如今我心中愁忧,世尊的威德望重,不敢请世尊相见。所以愿佛陀派遣目连、阿难两位尊者与我相见。’

  说完话后,悲泣雨泪,遥向释迦牟尼佛顶礼。

  这时,世尊在耆阇崛山,知晓韦提希夫人心中之念,即敕令大目犍连以及阿难,从空而来。

  释迦牟尼佛本人则从耆阇崛山隐没,而出现于王宫中。

  此时,韦提希顶礼佛足之后,便举起头仰望世尊释迦牟尼佛,世尊身紫金色,坐在百宝莲华上,而目连尊者随侍于左,阿难尊者则随侍于右,帝释梵王护世诸天,在虚空中,普雨天华。

  此时韦提希对著佛陀哭泣,禀告佛陀说:‘世尊,我宿世以前是犯何罪,生此忤逆不孝的恶子。

  唯愿世尊,为我广说没有忧愁苦恼的世界,我当往生其处,不乐阎浮提浊恶痛苦的世界。

  此五浊恶世,地狱饿鬼畜生盈满,众多不善之事聚集。

  愿我未来,不闻恶声,不见恶人。

  于今向世尊,求哀忏悔。

  唯愿佛陀慈悲如日,教我观想充满清净善业的世界。’

  此时世尊,眉间白毫放大光明,其光金色,遍照十方无量世界,然后返回住于佛顶,化为金台,十方诸佛净妙国土,皆于其中显现出来。

  韦提希夫人见到此胜妙的圣境之后,禀告佛陀说:‘此诸佛土虽然也是庄严清净,皆有光明,但我现今乐生西方极乐世界阿弥陀佛所。唯愿世尊,教我思惟,教我正受。’

  佛告韦提希:‘阿弥陀佛去此不远,你应当一心系念,仔细观想彼国。

  我现在为你广分别说,也令未来凡夫、修习净土法门的人,令其得生西方极乐国土。

  想要往生彼极乐国的人,应当修习三种福德。

  一者,孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。

  二者,受持三归,具足众戒,不犯威仪。

  三者,发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝导策励众人修行佛道。

  如是三事,名为净业正因。’

  佛又为韦提希说十六种观法之后,韦提希与五百侍女,闻佛所说,应时即见极乐世界广大无边之相,得见阿弥陀佛相好光明及二大菩萨。

  此时韦提希夫人心生欢喜,赞叹未曾得见如是不可思议之境界。

  心中于是豁然大悟,证得无生法忍。

  而五百侍女,则发阿耨多罗三藐三菩提心,愿生彼国极乐世界。

  世尊为她们全部授记,皆当往生西方净土。

  往生彼国后,获得诸佛现前三昧。(观无量寿佛经)
 

  第十疑

  问:今欲决定求生西方,未知作何行业,以何为种子,得生彼国?又凡夫俗人皆有妻子,未知不断淫欲得生彼否?

  答:欲决定生西方者,具有二种行,定得生彼。一者厌离行,二者欣愿行。

  言厌离行者,凡夫无始已来为五欲缠缚,轮回五道备受众苦,不起心厌离五欲未有出期。为此常观此身脓血屎尿,一切恶露不净臭秽。

  故涅槃经云:‘如是身城,愚痴罗刹止住其中,谁有智者当乐此身?’又经云:‘此身众苦所集,一切皆不净,扼缚痈疮等根本无义利,上至诸天身皆亦如是。’

  行者若行若坐,若睡若觉,常观此身唯苦无乐深生厌离。纵使妻房不能顿断,渐渐生厌作七种不净观。

  一者观此淫欲身从贪爱烦恼生,即是种子不净。
  二者父母交会之时赤白和合,即是受生不净。
  三者母胎中在生藏下居熟藏上,即是住处不净。
  四者在母胎时唯食母血,即是食啖不净。
  五者日月满足头向产门,脓血俱出臭秽狼藉,即是初生不净。
  六者薄皮覆土,其内脓血遍一切处,即是举体不净。
  七者乃至死后膨胀烂坏,骨肉纵横狐狼食啖,即是究竟不净。

  自身既尔他身亦然,所爱境界男女身等,深生厌离常观不净。若能如此观身不净之者,淫欲烦恼渐渐灭少。又作十想等观,广如经说。

  又发愿,愿我永离三界杂食,臭秽脓血不净,耽荒五欲男女等身,愿得净土法性生身。此谓厌离行。

  二明欣愿行者,复有二种,一者先明求往生之意,二者观彼净土庄严等事欣心愿求。明往生意者,所以求生净土,为欲救拔一切众生苦故。即自思忖,我今无力,若在恶世烦恼境强,自为业缚沦溺三涂动经劫数,如此轮转无始已来未曾休息,何时能得救苦众生?

  为此求生净生亲近诸佛,若证无生忍,方能于恶世中救苦众生。故往生论云:‘言发菩提心者,正是愿作佛心。愿作佛心者,则是度众生心。度众生心者,则是摄众生生佛国心。’

  又愿生净土须具二行,一者必须远离三种障菩提门法。二者须得三种顺菩提门法。何者为三种障菩提法?一者依智慧门,不求自乐,远离我心贪著自身故。二者依慈悲门,拔一切众生苦,远离无安众生心故。三者依方便门,当怜愍一切众生欲与其乐,远离恭敬供养自身心故。

  若能远三种菩提障,则得三种顺菩提法。一者无染清净心,不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处,若为自身求乐,即染身心障菩提门,是故无染清净心,是顺菩提门。

  二者安清净心,为拔众生苦故。菩提心是安隐一切众生清净处,若不作心拔一切众生,令离生死苦,即违菩提门。是故安清净心,是顺菩提门。

  三者乐清净心,欲令一切众生得大菩提涅槃故。菩提涅槃是毕竟常乐处,若不作心令一切众生得毕竟常乐,即遮菩提门。

  此菩提因何而得?要因生净土常不离佛,得无生忍已,于生死国中救苦众生。悲智内融定而常用自在无碍,即菩提心。此是愿生之意。

  二、明欣心愿求者,希心起想缘弥陀佛,若法身若报身等。金色光明八万四千相,一一相中八万四千好,一一好放八万四千光明,常照法界摄取念佛众生。又观彼净土七宝庄严妙乐等,备如无量寿经十六观等。常行念佛三昧,及施戒修等一切善行,悉已回施一切众生,同生彼国,决定得生。此渭欣愿门也。

  【白话释】

  问:如今想决定求生西方极乐世界,不知道修什么行,种什么因,才能往生极乐世界?   此外,凡夫俗人都有夫妻子女,没有断除淫欲,能不能往生极乐世界?

  答:如果想决定求生西方极乐世界者,应具备二种修行,这样一定往生极乐世界。

  哪两种修行呢?

  一、厌离行。

  二、欣愿行。

  所谓厌离行,指凡夫众生从无始以来,为五欲境界所牵缠束缚,轮回生死在五道中,倍受种种痛苦烦恼。

  注:天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道,叫六道。

  如果把阿修罗道合为天道,所以叫五道。

  如果,不能起心厌离五欲境界,想要了脱生死,是不可能的。

  因此,应常常观察自己的身体,充满了脓血屎尿,一切恶臭污秽物常常流露,极不清净。

  所以《涅槃经》云:‘如是色身之牢城,有愚痴的罗刹,居止安住于其中,凡是有智慧的人,又有谁会乐意获得此色身呢?’

  又经云:‘此色身乃是种种痛苦所聚集,一切种种皆是不净,如同被木头捆扼、被绳索束缚,如痈疮等脓血不净,根本就毫无意义和利益。上至诸天所得的色身,皆亦如是痛苦不净。’

  因此,求生净土的修行者,不论若行若坐,若睡眠时,若觉醒时,常常观察身体,唯有痛苦,没有快乐,深生厌恶远离之心。

  纵然夫妻的房事不能立刻断除,也应慢慢生起厌离之心。

  应当作七种不净观:

  一、观察此淫欲的色身,是从我们的贪爱烦恼所生起的,此即是种子不净。

  二、父母在贪爱交会之时,赤白的精卵和合,此即是众生受生处的不净。

  三、投生于母胎当中时,在心肺肝胃等生脏之下,在大肠小肠膀胱等熟脏之上,即是处胎时住处之不净。

  四、在母胎之时,唯是食用母胎之血,即是食啖不净。

  五、等怀胎满月后临盆,头部颠倒向著产门,与脓血一时俱出而下,恶臭污秽脓血狼藉,此即是初生时不净。

  六、人的色身只是一层薄皮覆盖,皮肤内包裹的脓汁血液、遍满色身的一切处,此即是色身全体不净。

  七、色身死亡后,膨大肿胀腐烂败坏,骨骸与肌肉渐渐分离、纵横四散,乃至狐狗野狼争相食啖,此即是究竟不净。

  自己的色身既然有如此七种不净,他人的色身也是这样。

  如果能于自己所贪爱的境界,男女的色身姿态等,深生厌离心,常常观身不净。

  如果能经常观身不净,淫欲贪爱等烦恼,就能慢慢减少。

  此外,也可以作十想观,其广泛的内容就如经典所说。(译注:十想者:死想、胀想、青瘀想、坏想、血涂想、脓烂想、啖想、散想、骨想、烧想。)

  此外,应当发愿,愿我能永远脱离三界生死之中、杂食诸物的恶臭污秽,脓血不净,耽荒于五欲境界之男女等色身。

  愿得极乐净土法性所生之妙色身,以上为厌离行。

  二、所谓欣愿行,又有二种:

  (一)先明了祈求往生极乐世界的意义。

  (二)观察思惟西方净土清净庄严等种种事相,然后欣喜发愿求取往生。

  明了往生的意义:我人之所以求生西方净土,是为了要救拔一切众生的生死痛苦,然后随即自我思量忖度,我如今没有功德力,如果生在浊恶的世界当中,种种烦恼的境界极为强盛,而我自己尚且为业力所束缚,沦坠沉溺在三途恶道中,动辄要经过数劫之久。

  如此轮转在六道生死之中,无始劫已来,未曾有一时的暂停休息,要到何时才能救度受苦的众生呢?

  为此之故,应当求生清净的国土,亲近诸佛圣人,若能证得无生忍力,才能在此浊恶的世界之中,救度苦难的一切众生。

  所以《往生论》云:‘所谓的发菩提心者,正是发愿作佛之心;发愿作佛之心者,则是救度一切众生之心。而度众生的心者,则是摄受一切众生,往生于诸佛国土之心也。’

  发愿求生净土,必须具足二种行。

  (一)必须首先远离三种障碍菩提门之法。

  (二)必须得到三种随顺于菩提门之法。

  什么是远离三种障碍菩提门之法?

  1、依智慧门,不追求自我的安乐,远离内心贪著自身的烦恼。

  2、依慈悲门,救拔一切众生的苦难,远离恼害众生的烦恼心。

  3、依方便善巧门,应当怜悯一切的众生,希望给予安乐,因而远离了恭敬供养自我身心的烦恼。

  如果能远离三种菩提门的障碍,则能得到三种随顺菩提之法。

  1、无染清净心,不为自身祈求诸般快乐故。

  因为无上菩提乃是无染的清净之处,若是为了自身求安乐,即染污了身心而障碍了菩提之门,是故无染的清净心,是随顺于菩提法之门。

  2、安清净心,为了拔除众生苦难的缘故。

  无上菩提心乃是安隐一切众生的清净处,若是不作愿发心救拔一切众生,令其远离生死之苦,即是违背菩提之门,是故安乐众生的清净心即是顺菩提门。

  3、乐清净心,欲令一切众生得大菩提涅槃故。

  菩提涅槃是毕竟恒常安乐之处,若不作愿发心欲令一切众生得毕竟常乐,即是遮障于菩提门。

  此无上菩提,如何才能得到呢?

  往生净土,常常不离佛,得到无生忍后,才能在生死浊恶的国土之中,救度苦难的众生,大悲与智慧在内心中圆融具足,虽在一心禅定之中,但常以妙用利益众生,圆融自在无有障碍,此即是菩提心,此即是发愿往生极乐世界的意义。

  明了彼净土庄严之事而起欣喜心、愿求生净土者。

  因为希求心而起于忆想,缘于西方阿弥陀佛,或者是其法身,或是其报身等,金色的光明,八万四千的相,一一相中有八万四千好,一一好放八万四千光明,一一光明常常遍照十方法界,摄取念佛众生而不舍离。

  又观想彼极乐净土七宝庄严微妙快乐等,其完整的境相就如《无量寿经》、《观无量寿佛经》中的十六观等。

  常常修行念佛三昧,及布施持戒等一切善行,皆悉回向布施给一切众生,令其同生彼极乐国土,如此决定能够往生净土,此乃是所谓的欣愿门。
 

  【提要】

  一、刚发菩提心的菩萨,忍力没有成就以前,是没有能力去救众生的。因此要常亲近佛,证得无生忍之后,才能救度众生。

  二、所谓不生,是指生的因缘,是由于诸法的和合而成的,它是没有一个坚守的自性的。然而寻求此生物之本体,也找不到。它生的时候,不知道从那里来,所以叫做不生。其次讲不灭,不灭是说诸法散时,它也没有坚守一个自性,说我要散灭了。当它散灭时,不知它到了何处,所以叫做不灭。所以说,并不是因缘生之外,另外有一个不生不灭。也不是说不求生净土,就叫做不生。

  三、由于众生的根器钝,内心混浊杂乱的人多。如果不专心只放在一件事物上的话,三昧是很难修得成的。专心念阿弥陀佛,就是修一相三昧。由于专心到了极点,所以能够往生极乐世界。又,因为法身无二无别之故。所以,精进专心念一尊佛时,也就是精进专心在念一切的佛。

  四、释迦牟尼佛讲净土法门时,十方像恒河沙数那么多的佛,都证明一切众生,只要肯念阿弥陀佛,那么就能乘佛的大悲心跟本愿力,一定能往生极乐世界。又、阿弥陀佛特别发了四十八个大悲愿,来接引众生。因此诚心念阿弥陀佛的人,就会获得感应,最后一定能往生极乐世界。

  五、若是相信阿弥陀佛的大悲愿力,能够摄取念佛的众生,于是就开始发菩提心,开始修念佛三昧,心里很厌恶三界,很想离开三界,并且身体力行修布施、持戒等的善行福报,还把所有的善行福报,全部都回向愿意往生阿弥陀佛的极乐净土,最后乘佛的愿力及自己的念力,互相感应而得以往生。

  有漏凡夫只要发了无上的菩提心,求生净土,经常念佛之故,所以能把烦恼伏住或断灭,因此而得以往生净土。并且能随各人的功力见到佛的粗略相,而菩萨见到的是微妙相。

  六、生到西方净土,证得不退位,有五个原因(略,见上)

  七、弥勒净土是要通过修行众多的三昧,要深深的进入正定聚,才能够往生。而弥陀净土是用阿弥陀佛的本愿力和光明力,来摄取念佛众生。又,兜率天宫属于欲界,在那儿修行的诸天退步的很多。而且那儿又有女人,这些都是让修行者增长贪爱五欲的环境。再说天女极美。诸天容易被迷惑而沉迷欲爱不能自拔。所以兜率天不如西方净土。

  八、在心是说,造罪业的时侯,是从虚妄颠倒的心念所产生的。而念佛的人,是听到善知识教念佛法门,知道阿弥陀佛的真实功德名号之后,用真心诚意的心来念佛的。

  在缘是说,造罪业的时候,是从虚妄愚暗的心,缘由虚妄颠倒的境界而起的。而念佛的心,是从听闻佛的清净真实功德名号,缘由无上的菩提心而生的。

  在决定者,造罪之时。以有间心有后心也。念佛之时,以无间心无后心,遂即舍命,善心猛利是以即生。

  九、娑婆世界的女人及盲聋暗哑的人,只要修净土法门,往生极乐国之后,就不再是女人身,也不会是残障者了。

  十、厌离心是要我们在心里厌恶五欲,只有离开五欲的系缚,才有脱离三界的希望。发菩提心就是发愿成佛,发愿成佛的心就是发心度脱众生免受灾难,而度众生的心就是教众生往生佛国的心。

  要以智慧为前导,不要只追求自己的快乐,因此要远离只贪爱自身的心;要培养慈悲心,要时时想如何来拔除一切众生的苦恼,因此要远离不为众生著想的心;要修行种种方便,要怜悯一切众生,以种种方便使他们得到快乐,因此要远离仅为令自己身心快乐而勤作方便的心态。

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