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供养僧人有罪过吗?

作者:照灯法师编   来源:网络   发布:灵岩灯   时间:2018-05-19 20:21:09

  有人说:“供养僧人会增长僧人的贪心,所以供养僧人有罪过!”

  可是!

  三宝是众生的良福田,僧人又称福田僧。供养僧人首先想到的是为自己广种福田,怎么会想到罪过,好比农人种庄稼,春播一粒种,秋收万粒籽,多种多得,丰收的是农人自己,并非田土,更不会破坏田土。

  只要不是邪见的外道僧,供养都有无量福报。即使僧人良莠不齐,信众满心供养,功德依旧无量,就象舍利弗尊者供佛一碗饭的福报,不及佛陀施狗一碗饭的福报,心量不等的原因。

  纵然,信众心量不等,僧人修持有异,但若供养,只有福报大小的差异,绝无有罪过的道理。

  而且,供养破戒无戒的僧人仍有无量福报。

  何况,信众供养得福,僧人受供造业,各有各的因果,各了其事。

  须知,说供僧有罪过的人,首先谤僧,同时谤法,进而谤佛,愚不可及,罪报深重!

  注:供僧有罪,非佛所说,非经原义,所以“供僧有罪过”的说法是谤佛、谤法、谤僧的重罪。

一、 僧人接受供养的意义

  ①根据佛经记载,佛将入灭时,曾交代印度诸国国王护持佛法。

  虽无恳求之意,但意味着,居士确实被佛陀“赋予”了护持三宝的责任。

  所以,僧人接受信众衣食住行坐卧具等的供养,是依佛所制、尊佛所嘱。

  ②出家人不为生活的营利等琐碎杂事烦忧,就能专注修道、从而更好的宏法利生,信众也因护持三宝而增长福慧。

  ③不是僧人必需信众帮助,而是信众需要护持三宝,修福乞法。

二、供养的意义

  ①供养,因成就檀度(布施),故兴供养。若不长时供养三宝,则檀度不得圆满。

  ②供养,指奉养,对上含有亲近、奉事、尊敬的意思,对下含有同情、怜惜、爱护的意思。

  ③供养布施,能消除悭贪的烦恼,从而更好的修福乞法,离苦得乐,成就佛道。(悭,指自己的财物舍不得布施利人;贪,指人家的财物,不择手锻想要,而且不知满足。)

三、供佛及僧,功德殊胜,依经抄录如下:

  《大乘大集地藏十轮经》:“佛告天藏大梵天言:善男子,若诸有情,于我法中出家,乃至剃除须发,被片袈裟,若持戒,若破戒,下至无戒;一切天、人、阿素洛等,依俗正法,犹尚不合以鞭杖等捶拷其身,或闭牢狱,或复呵骂,或解肢节,或断其命,况依非法?

  何以故?除其一切持戒多闻,于我法中而出家者;若有破戒行诸恶法,内怀腐败如秽蜗螺,实非沙门自称沙门,实非梵行自称梵行,恒为种种烦恼所胜败坏倾覆,如是破戒诸恶苾刍,犹能示导一切天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等,无量功德珍宝伏藏。

  复次,大梵,若有依我而出家者,犯戒恶行,内怀腐败如秽蜗螺,实非沙门自称沙门,实非梵行自称梵行,恒为种种烦恼所胜败坏倾覆。

  如是苾刍,虽破禁戒行诸恶行,而为一切天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽,人非人等,作善知识,示导无量功德伏藏。

  如是苾刍,虽非法器,而剃须发,被服袈裟,进止威仪同诸贤圣;因见彼故,无量有情种种善根皆得生长,又能开示无量有情善趣、生天、涅槃正路。

  是故依我而出家者,若持戒,若破戒,下至无戒,我尚不许转轮圣王,及余国王、诸大臣等,依俗正法,以鞭杖等捶拷其身,或闭牢狱,或复呵骂,或解肢节,或断其命,况依非法?

  如是破戒恶行苾芻,一切白衣(信众——居士)皆应守护,恭敬供养;我(佛)终不许诸在家者,以鞭杖等捶拷其身,或闭牢狱,或复呵骂……。尔时世尊,而说颂曰:

  瞻博迦华虽萎悴,而尚胜彼诸余华。破戒恶行诸苾芻,犹胜一切外道众。

  (前略)佛告尊者优波离言:我终不许外道、俗人举苾芻罪,我尚不许诸苾芻僧不依于法、率尔呵举破戒苾芻,何况驱摈?……当知有十非法,率尔呵举破戒苾芻,便获大罪;诸有智者,皆不应受。何等为十?

  一者不和僧众于国王前,率尔呵举破戒苾芻。
  二者不和僧众于梵志众前,率尔呵举破戒苾芻。
  三者不和僧众于宰官众前,率尔呵举破戒苾芻。
  四者不和僧众于诸长者、居士众前,率尔呵举破戒苾芻。
  五者女人众前,率尔呵举破戒苾芻。
  六者男子众前,率尔呵举破戒苾芻。
  七者净人众前,率尔呵举破戒苾芻。
  八者众多苾芻、苾芻尼前,率尔呵举破戒苾芻。
  九者宿怨嫌前,率尔呵举破戒苾芻。
  十者内怀忿恨,率尔呵举破戒苾芻。

  如是十种,名为非法,率尔呵举破戒苾芻,便获大罪。设依实事而呵举者,尚不应受,况于非实?诸有受者,亦得大罪。” 

  《赞僧功德经》:殊胜妙宝大德僧,长养众生功德种,能与人天胜果者,无过佛法僧宝众。善心僧中施掬水,获福多于大海量,微尘尚可有算期,僧中施宝无有尽。

  《大方广如来不思议境界经》:供养僧者,增长无量福智资粮,致成佛道。

  《佛说诸德福田经》:毁形守志节,割爱无所亲,出家弘圣道,愿度一切人,五德超世务,名曰最福田,供养获永安,其福第一尊。

  《佛说布施经》:若以上妙饮食供养三宝,得五种利益:身相端严、气力增盛、寿命延长、快乐安隐、成就辩才。如是南赡部洲一切众生—父母、妻子、男女眷属—如上布施,随愿所求,无不圆满。

  《佛说盂兰盆经》:具清净戒圣众之道,其德汪洋,其有供养此等自恣僧者,现在父母、七世父母、六种亲属得出三途之苦,应时解脱,衣食自然。若复有人父母现在者,福乐百年;若已亡七世父母,生天,自在化生,入天华光,受无量快乐。

  《增壹阿含经》卷六:瞿昙彼善处,能施众僧者;获福不可计,最胜之所说。

  《杂宝藏经》:若有人能信心清净,以一掬水,施于佛、僧及以父母、困厄病人,以此功德,数千万劫,受福无穷。

  《佛说温室洗浴众僧经》:斯之因缘,供养众僧,无量福田,旱涝不伤。

  《灯指因缘经》:若种少善于胜福田,人天受乐,后得涅盘,是以智者,应当勤心修集善业;言福田者,即是佛也。

  《弥沙塞部和醯五分律》:佛言:可以施僧,得大果报。复如上白,佛言:可以施僧,我在僧数。

  《阿毘达磨俱舍论》:若有能以一抟之食,起殷净心,奉施僧众,于当来世,决定不逢饥馑灾起。

  《大方等大集经》:从是以后于我法中,虽复剃除须发身着袈裟,毁破禁戒行不如法假名比丘,如是破戒名字比丘,若有檀越舍施供养护持养育,我说是人犹得无量阿僧祇大福德聚,何以故?犹能饶益多众生故……比余九十五种异道最尊第一,应受世供为物福田,何以故?能示众生可怖畏故。若有护持养育安置是人,不久得住忍地。

  《大方等大集经》:若复有人为供养故,或造一舍、一僧伽蓝,经行之处,布施园林、衣服、饮食、卧具、床褥、种种汤药而供养之。或有建立讲读论堂、经行禅室,于中布施奴婢、田宅、象马、车乘、驼驴、牛羊、种种诸物、衣服、卧具,及诸汤药、资生所须,令持法比丘身心安稳,坐禅修道,讲读论义,如法修行,具足庄严……我于尔时与诸菩萨及声闻众皆悉受之。若未来世,有善男子善女人,为供养三宝故,能舍如是种种诸物,建立讲读论堂、经行禅室,给其所须,我悉知见而生随喜,与诸菩萨及声闻众同共受用。

  《赞僧功德经》:破禁比丘虽无戒,初心出家功德胜,百千万亿白衣人,功德纵多不及彼,最下犯禁破戒僧,供养由获万亿报。

  《大方等大集经》:佛言。若有众生。为我出家。剃除须发被服袈裟。设不持戒。彼等悉已为涅槃印之所印也。

  《大方等大集经》:若复出家不持戒者。有以非法而作恼乱。骂辱毁呰。以手刀杖打缚斫截。若夺衣钵及种种资生具者。是人则坏三世诸佛真实报身。则挑一切人天眼目。

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