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散乱心念佛有作用吗?

作者:释照灯   来源:本站原创   发布:灵岩灯   时间:2016-07-28 13:35:42

  散乱心,指不专一,没定力,甚至胡思乱想的心。

  《阿弥陀经要解》言:“清珠投于浊水,浊水不得不清。佛号投于乱心,乱心不得不佛。”(藕益大师)

  解:清净的水珠,能洗涤污浊的水,以此比喻万德庄严的佛号能治散乱的心。

  《妙法莲华经》言:“若人散乱心,入于塔庙中。一称南无佛,皆己成佛道。”

  解:如果有人以散乱的心,进入寺庙或佛塔,念了句:南无佛,必定会成佛。

  注:一切时处念佛都一样,但散乱的人在有塔庙的地方,才容易起心念佛。“南无佛”是所有佛的通称,单念:南无阿弥陀佛、南无释迦牟尼佛、南无药师佛……也是一样的。

  总上所述,一个人即使不懂佛法、不信佛教,以散乱的心,有意无意念了句佛,必定会成佛。

  什么原因呢?因为千里之行,起于足下;万德圆融,始于一念。以最初一念念佛的因,必定感将来成佛的果。

  所以,佛门弟子,见面互称“阿弥陀佛”,除了相互鼓励、提醒、祝福外,更是为了让听闻佛号的众生种下成佛的因。

  当然,我不是鼓励散乱心念佛、三心二意修行。

  因为,从凡夫(初果罗汉)到成佛都要经三大阿僧祗劫的时间,何况未证初果的普通人,虽因散乱心念佛种了成佛之因,但此因不知要经多长时间,才能感得成佛之果。

  未成佛前,不知又要随往昔恶业因,轮回恶道饱受多少(一入三涂至少五千劫)父子至亲也不肯代受的痛苦!

  解脱生死,成就佛道的方法很多,念佛法门,只是其中的一种,念:“南无阿弥陀佛”的法门,又是念佛法门中之最。

  尽管念佛法门的殊胜:“唯佛与佛乃能究竟,等觉菩萨不能知其少份。”(印光祖师)

  但:“净土法门,彻上彻下,三根普被,凡圣同归。上之则等觉菩萨,不能超出其外。下之则五逆罪人,亦可预入其中。”(印光祖师)

  修行念佛法门,功夫深即生可亲证念佛三昧,此三昧即是禅宗的大彻大悟、密教的三秘相应、教相的大开圆解……功夫浅,不需断烦恼,只要真信、切愿、专念,一生念佛修持,即生绝对成就。

  修行念佛法门,容易往生、容易消业、容易成佛,正如《观无量寿佛经》言:“至心一念,能消八十亿劫生死重罪。”

  《楞伽经》第六卷也说:“十方诸刹土,众生菩萨中,所有法报佛,化身及变化,皆从无量寿,极乐界中出。”

  所以,我希望修学净土法门的佛教信徒,精进念佛,即生成就!

 

   附录:

  一、散乱心念佛二月的感应(释照灯)

  我出家之初,一直持诵六字真言(唵嘛呢叭咪吽),发心累生娑婆世界普度众生。后来看了印光祖师的“文钞”,知道念佛法门的无比超胜与求来生作人,比求今生往生更难,所以归心净土法门,一心念“南无阿弥陀佛”。

  因为寺务多,我每晚8:00~10:00念佛,大概念了二月的时间,我去洪雅呵吒寺小住。有天晚上我和师弟照正师、徒侄法真师、塑匠邱登义聊天正欢,时间己到8:00,我心想:该念佛了,如何找理由离开呢?没等想出主意,突然听到楼下一位常到寺院服务的妇女唱着歌,象是刚到,声音象那个妇女的声音,但比平时的音色好听,我们立新下楼去见那个妇女,谁知找遍了整个寺院也不见那人的踪影。当我用手电筒照到观世音菩萨像时,才晃然大悟,原来是菩萨解围,接着他们去休息了,我自然开始念佛。

  当时我念佛的功夫很差,念佛之时,妄念很多,但没想到却有如上感应,虽然正信佛教徒不宜执着感应,但我想说的是:一念相应一念佛,念念相应念念佛,是很有道理和受用的!

  二、一称南无佛,出家证圣果(大意录自《大庄严论经》卷十)

  经载:一人到精舍请求出家,碰巧佛陀不在。于时,那人就去拜佛的大弟子舍利弗为师。

  舍利弗运用神通观察,见他百千劫内毫无善根,所以拒绝度他出家(没有善根,无法修证佛道。),那人又去拜其他的师父,但都遭到拒绝。

  那人只好在精舍外痛哭说:“我的福报为什么这么浅薄,没人度我出家?四姓阶级(高贵、下贱)的人都可以出家,唯独我不能出家?我造了什么恶!如果不能出家,我只有一死!”

  这时,佛陀回来了,了解事情的经过后用手抚摸他的头说:不要悲伤,我度你出家,然后牵着他到舍利弗的跟前问:为什么不让他出家?舍利弗回答说:我见他没有丝毫善根。

  佛告舍利弗,不要这样说,他的善根很微细、很久远,不是罗汉的境界所能知道的。

  过去,有一樵夫,上山砍柴,遇到一只老虎,危急之际,念了一句“南无佛”,因此种下了得度的善根。那个樵夫就是这位请求出家的人,现在他的善根成熟了,一心皈依佛,必定证道果。

  于时,佛度那人出了家并亲自教化,此人听法后证得了阿罗汉果。
 
  该故事说明了两个问题:

  一、不管以任何心态,念一句佛,终究得道。

  二、在佛门中,哪怕做很少的善事,都会得到无量的福报!

 

大庄严论经
卷十

马鸣菩萨造
姚秦三藏法师鸠摩罗什译

  复次虽少种善必当求佛。少善求佛犹如甘露。是以应当尽心求佛。我昔曾闻。有一人因缘力故发心出家。欲求解脱即诣僧坊。值佛教化不在僧坊。彼人念言。世尊虽无我当往诣法之大将舍利弗所。时舍利弗观彼因缘。过去世时少有厌恶修善根不。既观察已。乃不见有少许善根。一身既无。乃至百千身中都无善根。复观一劫又无善根。乃至百千劫亦无善根。尊者舍利弗语彼人言。我不度汝。彼人复至余比丘所。比丘问言。汝为向谁求索出家。彼人答言。我诣尊者舍利弗所不肯度我。诸比丘言。舍利弗不肯度汝。必有过患。我等云何而当度汝。如是展转诣诸比丘都不肯度。犹如病者大医不治其余小医无能治者。既不称愿。于坊门前泣泪而言。我何薄福无度我者。四种姓中皆得出家。我造何恶独不见度。若不见度我必当死。即说偈言。

  犹如清净水  一切悉得饮
  乃至旃陀罗  各皆得出家
  如此佛法中  而不容受我
  我是不调顺  当用是活为

  作是偈已。尔时世尊以慈悲心欲教化之。如母爱子。如行金山光映蔽日。到僧坊门。即说偈言。

  一切种智身  大悲以为体
  佛于三界中  觅诸受化子
  犹如牛求犊  爱念无休息

  尔时世尊清净无垢。如花开敷。手光炽盛。掌有相轮网缦覆指。以是妙手摩彼人头。而告之言。汝何故哭。彼人悲哀白世尊言。我求出家。诸比丘等尽皆不听。由是涕泣。世尊问言。诸比丘不听谁遮于汝不听出家。即说偈言。

  谁有一切智  而欲测豫者
  业力极微细  谁能知深浅

  时彼人者闻斯偈已。白世尊言。佛法大将舍利弗比丘智慧第一者。不听我出家。尔时世尊以深远雷音慰彼人言。非舍利弗智力所及。我于无量劫作难行苦行修习智慧。我今为汝。即说偈言。

  子舍利弗者  彼非一切智
  亦非解体性  不尽知中下
  彼识有限齐  不能深解了
  无有智能知  微细之业报

  尔时世尊告彼人言。我今听汝。于佛法中使汝出家。我于法肆上求买如汝信乐之人。如法化度不令失时。佛以柔软妙相轮手。牵彼人臂入僧坊中。佛于僧前告舍利弗。以何缘故不听此子令出家耶。舍利弗白佛言。世尊。我不见彼有微善根。佛即告舍利弗。勿作是语。说是偈言。

  我观此善根  极为甚微细
  犹如山石沙  融消则出金
  禅定与智慧  犹如双鞴囊
  我以功力吹  必出真妙金
  此人亦复尔  微善如彼金

  尔时尊者舍利弗。整郁多罗僧。偏袒右肩。胡跪叉手。向佛世尊。而说偈言。

  诸论中最胜  唯愿为我说
  智慧之大明  除灭诸黑闇
  彼人于久近  而种此善根
  为得何福田  种子极速疾

  佛告舍利弗。汝今谛听。当为汝说。彼因极微非辟支佛所见境界。乃往过去有一贫人。入阿练若山采取薪柴为虎所逼。以怖畏故称南无佛。以是种子得解脱因。即说偈言。

  唯见此称佛  以是为微细
  因是尽苦际  如是为善哉
  至心归命佛  必得至解脱
  得是相似果  更无有及者

  尔时婆伽婆即度彼人令得出家。佛自教化。比丘心悟得罗汉果。以是因缘故。于世尊所种少善根获报无量。况复造立形像塔庙。

散乱心念佛

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