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改善命运
佛教由印度传入中国,已有二千五百多年的历史,佛教与中国的关系非常密切。印度的文化特色,有些是中国人不易明了的,佛教在影响中国文化习俗的同时,也被中国文化习俗影响,有些是不合佛教本意的,所以佛教在中国,信与不信佛法的人,对于佛教都有不同程度的误会,相信佛法的人,不能正确的信仰,批评佛教的人,也不会批评到佛教本身。我觉得不论什么人,都应先除去对佛教的误解,才能真正的认识佛教,假如能心平气和、耐心、认真地阅读本站诸书,管保有如获新生,如获至宝的欣喜。
若人富贵,受用现成,正好念佛;若人贫穷,家小累少,正好念佛;若人有子,宗祀得托,正好念佛;若人无子,孤身自由,正好念佛;若人子孝,安受供养,正好念佛;若人子逆,免生恩爱,正好念佛;若人无病,趁身康健,正好念佛;若人有病,切近无常,正好念佛;若人年老,光景无多,正好念佛;若人年少,精神清利,正好念佛;若人处闲,心无事扰,正好念佛;若人处忙,忙里偷闲,正好念佛;若人出家,逍遥物外,正好念佛;若人在家,知是火宅,正好念佛;若人聪明,通晓净土,正好念佛;若人愚鲁,别无所能,正好念佛;若人持律,律是佛制,正好念佛;若人看经,经是佛说,正好念佛;若人参禅,禅是佛心,正好念佛;若人悟道,悟须佛证,正好念佛;普劝诸人,火急念佛;九品往生,华开见佛;见佛闻法,究竟成佛;始知自心,本来是佛。
佛是自觉、觉他、觉行圆满的觉者,乃圣中之圣,天中之天之嘉号,为十方三世一切诸佛之通名。其释迦牟尼,娑婆(我们现居世界)教主之别号。他对空间、时间、众生、事物等的认识己达究竟圆满的境界;佛教就是佛对九法界一切众生的教化;佛法即是佛陀教化众生的种种言传和身教。因佛教授,故名佛法,也即认识宇宙人生真相的法则,宇宙就是我们生活的环境,人生就是我们一生的问题。此法非佛发明创造,实则生佛同具,凡圣一如;本来真理,自然规律,佛默不减,佛宣不增。佛由究竟悟证,故得福慧两足,烦惑永亡,享真常之法乐,施随机之大教。众生由彻底迷背,以致烦惑永炽,轮回不休,如暗室之触宝,反更受其损伤。故金刚经云:‘如来说一切法皆是佛法。’大集经九云:‘佛法者名一切法。’大宝积经四云:‘诸法本性与佛法等,是故诸法皆是佛法。’(印光大师法语有改动)
大觉世尊释迦牟尼佛,尘点劫前,早成正觉。为度众生,乘悲愿数数示生,频频现灭。本人心而立教,说法四十九年,谈经三百余会,无不令人开示悟入佛之知见,所说诸法,各随机宜。大根则直示真如妙性,令其称性起修,由修证性。中根则示之以四谛十二因缘,令其断惑证真,了生脱死。小根则示以三归,作反邪归正之本。示以五戒十善,作得生人天,续修佛道之因。遇父言慈,遇子言孝,兄友弟恭,夫倡妇随。恪守伦常,各尽其分。兼以戒杀放生,吃素念佛。诸恶莫作,众善奉行。使迷头认影者,亲见本来面目。怀宝受窘者,顿获原有家珍。故得三乘速证菩提,六凡同登觉岸。时当末法,众机陋劣,人生易失难得,了生脱死无望,更应于此道拳拳服膺,以期于现生,百福云集,万祸冰消,于临终仗佛慈力,接引往生。(印光大师法语有改动)
众生者未悟之佛,佛者已悟之众生,其心性本体,平等一如,无二无别,其苦乐受用,天地悬殊者,由称性顺修,背性逆修之所致也。其理甚深,不易宣说,欲不费词,姑以喻明:诸佛致极修德,彻证性德,譬如大圆宝镜,其体是铜,知有光明,日事揩磨,施功不已,尘尽光发,高台卓竖,有形斯映,大而天地,小而尘毛,森罗万象,炳然齐现,正当万象齐现之时,而复空洞虚豁,了无一物,诸佛之心,亦复如是,断尽烦恼惑业,圆彰智慧德相,尽未来际以安住寂光,常享法乐,度九界以出离生死,同证涅槃。众生全迷性德,毫无修德,譬如宝镜蒙尘,不但毫无光明,即铜体亦被锈遮,而不复现,众生之心,亦复如是,若知即此铜体不现之废镜,具有照天照地之光明,从兹不肯废弃,日事揩磨,初则略露铜质,次则渐发光明,倘能极力尽磨,一旦尘垢净尽,自然遇形斯映,照天照地矣。然此光明,镜本自具,非从外来,非从磨得,然不磨则亦无由而得也。众生背尘合觉,返妄归真,亦复如是,渐断烦惑,渐增智慧,迨至功圆行满,则断无可断,证无可证,圆满菩提,归无所得,神通智慧,功德相好,与彼十方三世一切诸佛,了无异致。然虽如此,但复本有,别无新得,若唯任性德,不起修德,则尽未来际,常受生死轮回之苦,永无复本还元之日矣。
一切众生,皆有佛性,而佛与众生,心行受用,绝不相同者何也?以佛则背尘合觉,众生则背觉合尘,佛性虽同,而迷悟迥异,故致苦、乐、升、沉、天渊悬殊也。若能详察三因佛性之义,则无疑不破,无人不欲修习矣。三因者:正因 、了因、缘因也。一、正因佛性:即吾人即心本具之妙性,诸佛所证真常之法身,此则在凡不减,在圣不增,处生死而不染,居涅槃而不净;众生彻底迷背,诸佛究竟圆证,迷证虽异,性常平等。二、了因佛性:此即正因佛性所发生之正智,以或由知识,或由经教,得闻正因佛性之义,而得了悟,知由一念无明,障蔽心源,不知六尘境界,当体本空,认为实有,以致起贪、嗔、痴,造杀、盗、淫,由惑造业,因业受苦,反令正因佛性,为起惑造业、受苦之本,从兹了悟,遂欲反妄归真,冀复本性也。三、缘因佛性:缘即助缘,既得了悟,即须修习种种善法,以期消除惑业,增长福慧,必令所悟本具之理,究竟亲证而后已。
请以喻明:正因佛性,如矿中金、如木中火、如镜中光、如谷中芽,虽复本具,若不了知及加烹炼、钻研、磨砻、种植、雨泽等缘,则金、火、光、芽,永无发生之日。是知,虽有正因,若无缘了,不能得其受用,此所以佛视一切众生皆是佛,而即欲度脱,众生由不了悟,不肯修习善法,以致长劫轮回生死,莫之能出,如来于是广设方便,随机启迪,冀其返妄归真,背尘合觉。真性在未证前,随恶缘则成烦恼而仍不变,随善缘净缘而成菩提亦不变,譬如真金打做马桶夜壶,虽日盛粪,而金性仍然不变;打做佛像菩萨像,虽极其贵重,而金性仍然不变,世间人各具佛性,而常造恶业,如以金做马桶夜壶,太不知自重了!
无论在家出家,必须上敬下和,忍人所不能忍,行人所不能行,代人之劳,成人之美,静坐常思己过,闲谈莫论人非,行、住、坐、卧、穿、衣、吃、饭,从朝至暮,从暮至朝,一句佛号,不令间断,或小声念或默念,除念佛外,不起别念,若或妄念一起,当下就要教他消灭,常生惭愧心及忏悔心,纵有修持,总觉我功夫很浅,不自矜夸,只管自家,不管人家,只看好样子,不看坏样子,看一切人都是菩萨,唯我一人,实是凡夫,果能依我所说修行决定可生西方极乐世界。
今之口谈大乘,自命悟道,谓我即是佛,何必更去念佛,烦恼即是菩提,何必断烦恼,淫、怒、痴即是戒、定、慧,何必断淫、怒、痴,由是之故,出言则高于九天之上,行事则卑入九地之下,如斯之流,名为佛怨。
净土法门,乃如来一代时教中之特别法门,三根普被,利钝全收,等觉菩萨,不能超出其外,逆恶罪人,亦可预入其中,不断惑业,得出轮迥,即此一生,定登佛国,末世众生,根机陋劣,舍此法门,其何能淑?
心好命又好,富贵直到老。命好心不好,福转为祸兆。心好命不好,祸转为福报。心命俱不好,糟殃且贫夭。心可挽乎命,最要存仁道。命实造于心,祸福惟人招。信命不修心,阴阳恐虚矫。修心一听命,天地自相保。(此诗于心命二义发挥周到,果能依之行则命自我作,福自我求,造化之权不归于天地鬼神矣。)
祸福无门,唯人自招。善恶之报,如影随形。三世因果,循环不失。莫轻小恶,以为无殃,涓滴汇海,恶报无穷。莫轻小善,以为无福,粒种成林,善果周隆。
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